خاندان: · 465 اندراجات
اس موضوع کے اندراجات
شخصیت
بلال بن رباح
تقریباً 580 عیسویAn Abyssinian-born slave in Mecca, among the earliest converts; freed by Abu Bakr and remembered as the first muezzin of Islam — the voice that called the community to prayer.شهاب الدين التركي الطرابلسي
Imam of Tripoli's mosque — a man of piety who 'recited the whole Qur'an every day and night in two rak'as'; d. 920.ابن ثابت الزمزمي
A Zamzam water-bearer of the Haram, born to scholars — he gathered al-Suyuti's works until he owned them, and 'drew much learning from his scholar uncles'; d. 921.إبراهيم بن أبي الوفاء
Son of 'Ala' al-Din Ibn Abi al-Wafa — his own father's entry calls him 'my son the mujtahid, devout ascetic preacher'; a mufti who led people in prayer through three hundred and fifty khatmas of the Qur'an, teacher and companion of Sufis; d. 925.خبيب بن عدي
A devout Companion from the Aws who fought at Badr and was captured at al-Raji'; sold to the Meccans who condemned him to crucifixion at al-Tan'im; before his execution he prayed two rak'ahs, establishing the tradition for Muslim prisoners before death, and recited poetry affirming his steadfast faith.عبادة بن الصامت
A senior Companion and chieftain of Banu Awf of the Khazraj; he witnessed both Pledges of Aqaba, narrated the text of the First Pledge in Sahih al-Bukhari, served as a naqib, and later participated in all major battles and the conquest of the Levant.
واقعہ
ثلاث سنوات من الدعوة السرية
تقریباً 610 عیسویThe first stage of the call to Islam — individual and secret for three years — in which the first band believed: Khadija, Ali, Zayd and Abu Bakr on the first day, then those whom Abu Bakr called, then a company Ibn Hisham numbers at over forty from every clan of Quraysh; during it prayer was first prescribed.الإسراء والمعراج
تقریباً 621 عیسویThe miraculous nocturnal journey of Prophet Muhammad from al-Masjid al-Haram to al-Masjid al-Aqsa in Jerusalem, and his ascent through the seven heavens, where the five daily prayers were ordained. ونص رحلة المعراج كاملاً عند البخاري في حديث مالك بن صعصعة.فرض صيام رمضان
تقریباً 624 عیسوی · 2 ھThe fast of the month of Ramadan was prescribed for the Muslims of Medina in the second year after the Hijra.تحويل القبلة
تقریباً فروری 624 عیسوی · شعبان 2 ھThe direction of prayer was changed from Jerusalem to the Kaaba in Mecca, about a year and a half after the Hijra. Al-Samhudi gathers the reports: toward Bayt al-Maqdis sixteen months on al-Bara's account in Muslim (seventeen for Sa'id ibn al-Musayyib), the turn falling in mid-Rajab of year two on the soundest view — at zuhr in the Banu Salama mosque where two rak'as had been prayed, or at fajr in Quba in the Sahihayn's version carried by a runner — while Ibn Hajar makes 'asr the first prayer faced to the Kaaba.بيعة الرضوان
تقریباً مارچ 628 عیسوی · ذوالقعدہ 6 ھIn Dhu al-Qa'da 6 AH at al-Hudaybiyya, following rumors that Uthman ibn Affan had been murdered in Mecca, the Prophet summoned the 1,400 Companions to pledge under an acacia tree not to flee and to fight unto death; God revealed His pleasure with the pledge in Surat al-Fath.غزوة ذات الرقاع
تقریباً جولائی 628 عیسوی · ربیع الاول 7 ھIn the 7th year AH after Khaybar (debated timing), the Prophet led an expedition into Najd against gathering clans of Ghatafan; named from the rags the Muslims wrapped around their injured feet; here Salat al-Khawf (prayer of fear) was performed and the incident of Abbad ibn Bishr praying while struck by arrows occurred.عمرة القضاء
تقریباً مارچ 629 عیسوی · ذوالقعدہ 7 ھIn Dhu al-Qa'da 7 AH (March 629 CE), fulfilling the treaty of Hudaybiyya, the Prophet and 2,000 Muslims entered Mecca unarmed to perform Umrah while Quraysh watched from the hills; the Prophet married Maymuna bint al-Harith and the demonstration of Muslim devotion profoundly shifted Meccan sentiment, leading to the conversions of Khalid ibn al-Walid, Amr ibn al-As, and Uthman ibn Talha.سرية علي إلى الفُلس لهدم صنم طيء
630 اور 631 کے درمیان عیسوی · 8 ھعمرة النبي من الجعرانة
فروری 630 عیسوی · ذوالقعدہ 8 ھAfter completing the distribution of spoils, the Prophet entered the state of ihram from al-Ji'rana by night, entered Mecca to perform the rites of Umrah, confirmed Attab ibn Asid as governor of Mecca, and departed back to Medina in Dhu al-Qa'dah 8 AH.قدوم ضمام بن ثعلبة وافداً عن بني سعد بن بكر
تقریباً 631 عیسوی · 9 ھBanu Sa'd ibn Bakr sent Dimam ibn Tha'laba to the Prophet; he knelt his camel at the mosque door, walked in and asked which of them was Ibn Abd al-Muttalib, then adjured him by God on each duty in turn: did God send you? did He order us to worship Him alone and cast off the idols? the five prayers? zakat, fasting, hajj? and the Prophet answered each time, O God, yes. He testified, promised to add nothing and omit nothing, and the Prophet said: if the man with the two plaits is truthful he will enter Paradise; he went home and his people embraced Islam in a day. Ibn Ishaq's isnad reaches Ibn Abbas.صلاة النبي على النجاشي صلاة الغائب
تقریباً 631 عیسوی · 9 ھIn 9 AH news reached Medina of the death of Ashama, the Negus of Abyssinia, who had sheltered the Muslim emigrants; the Prophet announced his death the day he died and led the funeral prayer for him in absentia.إمامة أبي بكر في مرض النبي
تقریباً 26 مئی 632 عیسوی · 8 ربیع الاول 11 ھWhen the illness grew too heavy for the Prophet to come out, he sent word that Abu Bakr should lead the people; Abu Bakr led seventeen prayers, the Prophet once joined him sitting at his left, and Sunni tradition reads the appointment as a sign of Abu Bakr's standing.
تصنیف
تصور
حكم تارك الصلاة
Al-Sallabi quotes Ali: whoever does not pray is an unbeliever. He then reports from al-Nawawi the dispute over one who neglects prayer while believing it obligatory: the majority (Malik, al-Shafi'i) hold him a sinner to be asked to repent, others hold him an unbeliever, a view ascribed to Ali; Abu Hanifa and the Kufans hold him not an unbeliever but to be disciplined.أداء
Ada' means, in the lexicon, delivery; it is used both for timed acts and for others. For the majority it is performing, within its time and before the time ends, an act that is obligatory or recommended; for the Hanafis it is handing over the very thing commanded. It is distinguished from qada' (making good after the time): by the time for the majority, by the thing performed for the Hanafis. Timed acts are narrow or wide, and must be performed in their time. For a wide time the majority hold the obligation attaches to the whole of it, and early performance is preferred. A unit of prayer within its time secures the prayer for the majority; the Hanafis exempt the dawn prayer. For unrestricted obligations such as zakat and expiations, the duty to perform is fixed at the end of life, when the person thinks he can still perform it. Recommended acts are performed for reward; once begun, they must be completed according to the Hanafis and Malikis. Performance requires the ability to perform, and one who cannot perform in the prescribed way does so in the way he can, standing, sitting or lying on his side; an aged person who cannot fast owes no fast. Proxy is allowed for financial acts and not for bodily acts during life; the jurists differ on proxy after death in fasting, pilgrimage and vows. Delay past the time of obligation without excuse is a sin: a debt or pilgrimage due but not performed remains in the liability, and the schools differ on payment from the estate without a bequest. Regular sunnas are made up according to some and not others; the Hanafis and Malikis make up only the dawn sunna. One who refuses an obligation out of denial is treated as an unbeliever who is asked to repent; one who refuses out of laziness is disciplined in bodily worship and compelled in zakat, but not fought over the pilgrimage. Performance in the lawful form discharges the duty by agreement, and whether it brings reward is disputed.اذان (نماز کی اطلاع: حکم، الفاظ، شرائط، سنتیں اور مؤذن کی صفات)
شریعت میں اذان سے مراد مقررہ اور منقول الفاظ کے ساتھ فرض نماز کے وقت کی اطلاع دینا ہے۔ فقہاء کا اس کے حکم میں اختلاف ہے (فرضِ کفایہ یا سنتِ مؤکدہ)، اور الفاظ، ترجیع، تثویب، ترتیب، موالات، بلند آواز اور مؤذن کی صفات (اسلام، مرد ہونا، عقل اور تمیز) میں بھی اختلاف ہے۔ہڈی (عظم)
In the lexicon, adhm is the bone that has flesh on it, plural 'idham and 'izam. Most jurists hold that a human bone is pure, whether living or dead, of a Muslim or not; that a fish bone stays pure after death; and that the bone of a lawfully slaughtered edible animal is pure and may be used. The bone of carrion, or of a non-edible animal, is impure according to the Malikis, Shafi'is, Hanbalis and Ishaq, and cannot be purified; the Hanafis hold it pure, and 'Umar disliked oiling in ivory. On cleansing after excretion with a bone, the Shafi'is and Hanbalis forbid it; the Hanafis dislike it as forbidden but accept that it suffices; the Malikis forbid a carrion bone and allow a pure bone with disapproval. Most jurists allow retaliation for a bone only at a joint, since equality cannot be achieved elsewhere.خواہشات کی زینت اور دنیا کا متاع
شعراوی اس آیت پر کہ لوگوں کے لیے خواہشات کی محبت مزین کی گئی، کہتے ہیں کہ وہ میلان جو زندگی کو قائم رکھے جائز ہے، اور اس سے زیادتی مذموم ہے، اور زینت جوہر کے اوپر کی چیز ہے۔ خواہشات ہر شخص کے لیے مختلف کنجیاں ہیں، دنیا انسان کی عمر تک محدود ہے، اور حرام سے نگاہ نیچی رکھنا آخرت میں آنکھ کو حلال سے بھر دیتا ہے ۔اہل صفہ
شعراوی اس آیت کی تفسیر میں جو اللہ کی راہ میں روکے ہوئے فقراء کے بارے میں ہے، کہتے ہیں کہ اہل صفہ محتاج تھے اور تجارت کے لیے سفر نہیں کر سکتے تھے۔ انصار مسجد میں کھجوریں لٹکاتے تھے تاکہ وہ کھائیں۔ وہ ان کی حالت کی علامت کو «سیما» اور اصرار سے سوال نہ کرنے کے معنی میں لیتے ہیں ۔الأرض مسجداً وطهوراً
Sha'rawi holds that God made the whole earth a place of prayer and purity for the community of Muhammad, so that prayer is valid in every place. He treats the wrecking of mosques as a very great wrong that brings shame in this world and punishment in the next, and says that the discovery of hidden laws in creation calls for prostration in thanks.الإنفاق في سبيل الله
میزان
شعراوی کے نزدیک کائنات ایک محکم میزان پر چل رہی ہے جس میں انسان کا کوئی دخل نہیں، اور انسان پر لازم ہے کہ جن امور میں اسے اختیار ہے ان میں میزان قائم رکھے اور سرکشی نہ کرے۔ فساد وہاں آتا ہے جہاں انسانی ہاتھ اللہ کے طریقے کے بغیر کام کرے ۔النسخ في القرآن
Naskh is the removal of an existing ruling and the putting of another in its place after a term God had fixed in His knowledge. Sha'rawi develops the idea in his commentary on al-Baqara, distinguishes it from bada' (a change of mind in God), and holds that it touches obligations alone and never creed or reports of the past.الرزق عطاء الربوبية والإمامة عطاء الألوهية
Sha'rawi separates two gifts: provision is a gift of Lordship that believer and disbeliever both receive, because God called all creatures into life and secured their sustenance, while the imamate and the values of the way are a gift of divinity that only the believer receives. He reads Abraham's prayer for the land's safety and provision as a request that the blessing last, and holds that the enjoyment of this world is small however varied.الصلاة في أول الإسلام قبل الإسراء
What al-Raheeq al-Makhtum reports on the first prescription of prayer: two rakats morning and evening according to Muqatil ibn Sulayman citing Ghafir 55, Ibn Hajar's statement that the Prophet and his Companions certainly prayed before the Night Journey though whether anything was obligatory before the five prayers is disputed, Jibril's teaching of ablution at the first revelation, and the Muslims praying hidden in the ravines.التعبّد وطاعة الأمر
Ta'abbud, in Sha'rawi's account, is to carry out a legal command because God commanded it, not because of an apparent worldly reason. He takes the change of qibla and the number of daily prayers as showing that the sanctity of the Ka'ba and of Jerusalem lies in God's command and not in the places themselves.تیمم
شعراوی آیت «فلم تجدوا ماء فتیمموا صعیداً طیباً» کو اللہ کا حکم سمجھتے ہیں جس سے پانی نہ ہونے پر نماز جائز ہوتی ہے، محض صفائی کا متبادل نہیں۔ وہ ایک ضرب اور دو ضربوں کے اختلاف کو ترجیح دیے بغیر نقل کرتے ہیں ۔الوصية الدينية: الإسلام حتى الموت
Sha'rawi holds that a bequest is spoken at the end of life, when the one who bequeaths speaks truthfully, and that the bequest of Abraham and Jacob to their sons was the religion God had chosen, so that the believer must not leave submission before death comes, since its time is not known.علانیہ (کھلے عام ہونا)
In the lexicon, alaniya comes from proclaiming and showing a thing, and is the opposite of secrecy. Public voice (jahr) is narrower than openness, and secrecy is what is hidden in the heart. Acts of worship divide by openness: some are prescribed to be public, such as the call to prayer, the sermon, jihad and enjoining good; some are better kept private, such as reciting silently in the silent prayer; and some may be either, such as charity. An obligatory alms-giving is better shown when there is no fear of showing off, so that others may follow it, while a voluntary gift is better hidden where display is feared. The faults of narrators, witnesses and those entrusted with charities and endowments must be made public when they affect their fitness, and the scholars hold this is not forbidden backbiting. The judge is recommended to proclaim the restraint of a bankrupt and to call witnesses to it, and one Shafi'i view makes it obligatory.نابینائی (عمی)
In the lexicon, ama is the loss of sight, and it is also used for loss of insight. The jurists agree that blindness does not remove legal capacity, and obligations fall away only where an excuse or harm requires it. Most jurists hold that the Friday prayer is obligatory on the blind man who can guide himself or has a guide; Abu Hanifa holds it not obligatory. On the call to prayer and leading the prayer the schools differ: the Shafi'is and Hanbalis dislike the blind man calling the prayer unless a sighted person tells him the time, the Malikis allow it; the Hanafis and Hanbalis dislike his leading the prayer unless he is the most learned,. The testimony of a blind man is not accepted for what is seen, but is accepted for what is touched, smelt, tasted or heard in some views. The sale of a blind man by description is valid for the Hanafis, Malikis and Hanbalis, while the Shafi'is forbid contracts that require sight. A blind man may validly swear lian for an adultery he is sure of by touch or hearing.عمامہ (پگڑی)
In the lexicon, 'amama is a cloth wound round the head, and its plural is 'amai'im; it is related to the tail, the headband, the bandage, the veil and the cap. Its styles include wrapping the head with the end let fall on the back, and i'tijar, wrapping without tucking the end under the chin, and the end let fall from both sides of the head. The turbans of the Prophet are described as black, with the end let fall between the shoulders, and he is reported to have worn a Qatari cloth. Protected non-Muslims were distinguished by colours and by wearing the turban without tucking it under the chin. Prostration on the fold of the turban is disliked by most jurists unless there is an excuse, and the Shafi'is require the forehead to be bare. Wiping over the turban in ablution is refused by the Hanafis, allowed by the Malikis where removal would harm, and allowed by the Shafi'is and Hanbalis. A shirt and a turban in a shroud are recommended by Abu Hanifa and Malik and not by al-Shafi'i and Ahmad. A turban is forbidden to one in the state of ihram, and a restraint may be imposed by removing the turban as a discretionary penalty.امانت
شعراوی کے نزدیک لین دین میں امانت ایمانی ضمیر پر قائم ہے، مگر آدمی امانت لیتے وقت دیانتدار ہو سکتا ہے اور ادائیگی کے وقت اپنے حالات کی ضمانت نہیں دے سکتا، اس لیے اللہ نے دستاویز مقرر کی۔ وہ اس امانت کو جو آسمانوں اور زمین پر پیش کی گئی، اختیار کی امانت سمجھتے ہیں جسے انسان نے اٹھایا ۔عمد (ارادی فعل)
In the lexicon, amd is the purpose and intention of a thing, and its opposite is error (khata'), an act done without purpose. Deliberate acts carry rulings: a deliberate omission of a pillar of prayer, or speech, or eating in it, voids the prayer; a deliberate eating, drinking or intercourse breaks the fast by agreement. Deliberate homicide is forbidden by agreement; the majority accept the repentance of the killer, while some early scholars deny it. A deliberate utterance of unbelief counts as apostasy; a divorce pronounced deliberately takes effect, while a slip of the tongue or a word said by one who has lost his reason does not. Lying about the Prophet deliberately is among the gravest sins, and the false oath (yamin ghamus) is a major sin; breaking an oath deliberately may be obligatory, recommended, permitted, disliked or forbidden according to the matter sworn about.آمين
Amin, 'safe', 'secure', is used in prayer and supplication as a confirmation, 'so be it', and is said in the prayer after the opening sura, loudly or quietly by the imam according to different reports, and repeated by the congregation. It is called God's seal on the believers.الأمر والنهي والاستطاعة
The duty of complying with prohibitions by avoidance, and with commands according to one's capacity; in Abu Hurayra's hadith 'what I forbid you, avoid, and what I command you, do of it what you can' — its occasion, per Ibn Rajab, being the questioner who asked when hajj was imposed 'every year?' until he said it three times and was told 'had I said yes it would have been obligatory and you could not have managed'; Ibn Rajab derives from it the prohibition of asking about what is not needed, of asking out of obstinacy, frivolity or mockery, of asking about what God has hidden from His servants, and of questions on the lawful and unlawful that might draw stricter rulings, noting that licence to ask was for bedouins and delegations, not the residents of Medina; and in Abu Sa'id al-Khudri's hadith — the thirty-fourth — the three grades of changing evil by hand, then tongue, then heart, according to capacity, that being the weakest of faith, corroborated by Ibn Masud's report that whoever struggles against the successors who say what they do not do with hand, tongue or heart is a believer, and beyond the heart there is not a mustard-seed of faith (pp. 218–222, 698–699).عقیق (وادی اور پتھر)
In the lexicon, al-aqiq is a valley cut by a torrent and a red stone used for the settings of rings; several places in Arabia bear the name. As the valley it matters for ihram: the Shafi'is prefer that people of the east begin ihram from it, while the Malikis and Hanbalis hold that the station for the people of Iraq is Dhat 'Irq. As the stone, the majority do not allow tayammum with it, while the Hanafis allow it because it belongs to the kind of earth; the majority hold that it carries no zakat unless it is held for trade, while the Hanbalis require zakat on it; it is not subject to riba; the schools differ on advance sale of it; and most jurists allow men to wear it as an adornment.عقیقہ (نومولود کی طرف سے ذبیحہ)
In the lexicon, aqiqa is the hair a child is born with, and it names the animal sacrificed for a newborn; as a term it is what is slaughtered for a newborn in thanks to God. It differs from the festival sacrifice in its time and place: it is slaughtered when the child is born, at any time of the year, whereas the sacrifice is made on the days of sacrifice. The Shafi'is and Hanbalis hold it a confirmed sunna and the Malikis recommended; the Hanafis allow it as a voluntary act in thanks. The Shafi'is ask it from a father who can afford it, and the majority hold it for a girl as well as a boy. The Hanafis and Malikis fix the time at the seventh day, while the Shafi'is and Hanbalis count from the child's complete birth; the Shafi'is and Hanbalis require livestock, two sheep for a boy and one for a girl, while the Hanafis and Malikis give one for each. It is recommended to cook it without breaking its bones, eat from it, give it as gifts and charity, and to pronounce the reported formula at slaughter.الأقلف
Aqlaf is a man who has not been circumcised; its opposite is the mukhtatan (circumcised). Removing the foreskin is called khitan in men and khafd in women. The jurists agree that removing the foreskin is one of the practices of the fitra; the Shafi'is and Hanbalis hold it obligatory, while the Hanafis and Malikis hold it a sunna. An uncircumcised man has particular rulings: some jurists reject his testimony if he left it uncut without excuse, the majority allow his slaughter, and whoever removes the foreskin without the owner's leave owes nothing. The Shafi'is and Hanbalis require washing under the foreskin, and they hold a man who does not wash it invalid as a prayer leader; the Hanafis allow him to lead with a dislike, and the Malikis allow it but dislike appointing him as regular imam.عقر (جانور کو زخمی کرنا)
In the lexicon, aqr is wounding; a horse or camel is hamstrung with a sword by cutting its legs. The jurists use it in two senses: a wound in any part of the body of a wild animal that cannot be caught, and the cutting of an animal's legs. Wounding has an effect on whether the flesh of an animal may be eaten: a hunted animal that is caught by a wound is lawful when the conditions of the hunt are met, and an animal of domestic kind that runs wild and cannot be caught is lawful by wounding, according to the majority; the Malikis disagree on the wild animals of domestic kind. The Hanafis apply the same rule to an animal that attacks a man and cannot be restrained. On the spoils of war that cannot be carried away, the Shafi'is and Hanbalis forbid their wounding except to eat them, while some allow it in case of need. On the liability for a vicious dog that wounds a person or tears clothes, the Shafi'is and a view of Abu Yusuf hold the owner liable; Abu Hanifa does not, and Muhammad distinguishes whether the owner drove or urged it on; the Malikis divide liability for killing by intent and by the owner's knowledge.عرق
In the lexicon, araq is the water that flows from the roots of the hair through the skin. Jurists use it in two senses: what exudes from the body, and a spirit distilled from wine. Human sweat is pure for all jurists, whether from a Muslim or a non-Muslim, a sober or intoxicated person, or someone in a state of menstruation or major impurity. For animal sweat the Hanafis divide it into pure, impure, disliked and doubtful: pure is that of edible animals and the horse; impure that of the dog, the pig and predatory beasts; disliked that of the cat, a free hen, predatory birds and house vermin; doubtful that of the donkey and the mule. The Malikis hold that the sweat of every living animal is pure, whether it lives on land or sea and even if it is a dog or a pig. The Shafi'is and Hanbalis make the sweat follow the animal: pure if the animal is pure; the Shafi'is treat all animals as pure except the dog and the pig, and the Hanbalis list the impure animals by name. The spirit distilled from wine has the ruling of wine: it is impure, and whoever drinks it is liable to the prescribed punishment, which on the preferred view applies even to a single drop.شہد
In the lexicon, asal is the saliva of the bee, which God made a healing for people; the Arabs use the word for anything found sweet. Using honey as medicine is permitted, and most scholars read the Qur'anic verse as saying that honey contains healing. The Hanafis and Hanbalis hold that a tenth is due on honey, relying on prophetic and early reports, and the Hanafis require that the bees be on tithe land; the Malikis and Shafi'is hold that honey carries no zakat. The Hanbalis and al-Zuhri set its threshold at ten faraq; Abu Hanifa requires a tenth on any amount; Abu Yusuf takes value as the measure.رمضان کے آخری عشرے
In the usage of the jurists, the last ten nights of Ramadan begin on the night of the twenty-first and end when the month ends, whether it has thirty days or twenty-nine. The jurists agree that effort in acts of worship is recommended in them: night prayer, more charity, more recitation of the Qur'an and good works, following the Prophet's practice. Retreat (i'tikaf) is especially recommended in them, and one who intends it should enter the mosque before sunset on the twenty-first night. The majority hold that the Night of Power remains and has not been lifted, that it falls in Ramadan's last ten nights, and that the odd nights of these ten are the most likely.ذوالحجہ کے پہلے دس دن
The first ten days of Dhu al-Hijja are the period from the first of the month to its tenth day. The jurists hold that its days and nights are noble and that deeds done in them are multiplied; striving in worship and doing good are recommended, and the most scholars of Qur'anic commentary take the oath in the Surat al-Fajr to refer to these days. Fasting the first nine days is recommended; fasting on the tenth, the day of sacrifice, is not permitted by agreement. Fasting on the day of Arafat is recommended for those who are not pilgrims, and the majority hold that it expiates minor sins but not major ones.جہاد کے لیے بادشاہ کا مطالبہ
شعراوی بنی اسرائیل کے سرداروں کا قصہ بیان کرتے ہیں جنہوں نے اپنے نبی سے بادشاہ مانگا تاکہ وہ اللہ کی راہ میں لڑیں۔ ان کے نزدیک نبی رہنمائی کرتا ہے، میدان کا حکم نہیں دیتا، اور یہ مطالبہ ان کے اپنے فائدے میں تھا جسے بعد میں انہوں نے ٹالا ۔اسماء حسنیٰ
The most beautiful names of God: 'God has ninety-nine names — a hundred less one — whoever enumerates them enters Paradise', reported by Bukhari and Muslim; Ibn Qayyim al-Jawziyya devoted a section to them in Jala' al-Afham.أوقات الصلاة
Awqat is the time fixed for an act; the times of prayer are those the law has set for performing a prayer on time, and the time is the cause of the obligation, so a prayer before its time is not valid, and one performed after it is a makeup. The five prayers have fixed times by the Qur'an and the Sunna, and the Gabriel report sets them out; all agree that there are five. The schools differ on the limits of dawn, noon, afternoon, sunset and night: the true dawn, the shadow of a thing equal or double its length, the red and white twilights, and the witr. Praying at the first of the dawn is lighter for men in the majority view, cooler noon prayer is recommended in summer, the sunset prayer is hastened, and the night prayer is delayed to a third or half of the night. Prayer is disliked at three times, at sunrise, at midday and at sunset, by the Hanafis, Shafi'is and Hanbalis. The combining of two prayers on a journey or in rain is allowed by the majority, while the Hanafis allow it only at Arafat and Muzdalifa. Where the times cannot be found, as in the polar regions, the schools differ on setting estimated times.ستر
Awra in fiqh is the part of the body that must be covered; the Kuwaiti Fiqh Encyclopedia treats it across the chapters of dress, prayer and looking, including uncovering the awra and the limits of required covering.أيام التشريق
The days of Mina — second of the slaughter through the thirteenth of Dhu al-Hijja — whose name is disputed: meat sun-dried at Mina, the dispersal home, the open prayer-grounds called mashariq, or the 'tashriq' beast-slaughter.عزم
In the lexicon, azm is the resolve of the heart to act, and it also means patience and perseverance. As a technical term it is an inclination to a thing with a settled intention to do it. Hamm is the first stage of azm, and azm is the end point of hamm. The jurists agree that a person is not punished for evil thoughts that he neither acts on nor speaks, and that one who resolves on an evil and does not do it incurs no penalty, while a resolve on a good act is recorded as a good deed before it is done. They differ on whether a firm resolve to commit a sin is itself punished: some say not, many scholars say yes. A firm resolve never to return to the sin is a condition of repentance. Related questions on resolving to perform a wide-time obligation or to abstain from what is forbidden are treated in the legal theory appendix.الشَّعِير
Barley is a known grain, less valued than wheat as food. Several rulings attach to it: zakat on crops, zakat al-fitr, sale and usury. Its zakat is due once it reaches the threshold by consensus, a measure of it suffices for zakat al-fitr by consensus, and it is one of the ribawi goods, which may be exchanged for one another only in equal measure and hand to hand when of the same kind. The jurists differ on whether barley is joined to spelt or wheat to complete the threshold.البدعة
As the extract presents Ibn Qayyim's view, an innovation is what is introduced into religion without God's or His Messenger's authority; innovations at graves revive an old polytheism; the innovator believes he honours the prophets and the righteous while contradicting their way; and the Companions and Successors did none of them.الصِّغَر
In language sighar is smallness of size or age; as a term it is a state that attaches to a person from birth until puberty. It has two stages, before discernment and discernment, and discernment has no fixed age. Capacity to have rights and duties belongs to the child and the adult alike; capacity to act depends on discernment. The rights of a newborn include a call to prayer in the right ear and the iqama in the left, tahnik, naming, the 'aqiqa (recommended by most), and circumcision (obligatory for the Shafi'is and Hanbalis, a sunna for the Hanafis and Malikis). Damages, support, tithe, zakat and other dues attach to the minor's estate, and the guardian pays from it. Guardianship covers the person and property; the guardian may only act for the minor's good, and the rich may not eat from an orphan's property. A child is ordered to pray at seven and beaten for it at ten, and is not bound to pray, fast or make the pilgrimage; his oaths and vows do not bind. His property is not handed over until he is of sound judgment, and the schools differ on restriction, licence to trade, bequests, marriage, divorce, waiting periods, testimony, and retaliation.اللہ کا دین (اللہ کے ذمہ حقوق)
اللہ کا دین وہ حقوق ہیں جو مکلف کے ذمہ میں ثابت ہوں اور جن کا کوئی انسانی مطالبہ کرنے والا نہ ہو، جیسے نذر، کفارہ، زکوٰۃ الفطر اور حج۔ مالی حقوق میں دوسرے سے ادائیگی کرائی جا سکتی ہے، جبکہ بدنی عبادات میں فقہاء کا اختلاف ہے۔الشَّهْوة
Shahwa is the longing of the self for pleasant things. Al-Mawardi held that the self should be given a measured share of what is lawful. It has effects in law. The Hanafis break ablution by touch only with gross contact; the Malikis and Hanbalis limit breach by touch to touch with desire; the Shafi'is make any contact of skin a breach. Emission by sustained looking breaks the fast in the view of the Malikis and Hanbalis but not in that of the Hanafis and Shafi'is. Looking with desire at a woman is forbidden, whether she is a stranger or one's kin, except one's wife. The Hanafis hold that touch or look with desire makes a marriage forbidden as in the case of unlawful intercourse.ذبائح (فقہی احکام: جانور کو حلال طریقے سے ذبح کرنا)
فقہاء کے نزدیک ذبح حلق یا لبہ کاٹنے کو کہتے ہیں، اور ذکاۃ وہ عمل ہے جس سے خشکی کے جانور کا گوشت حلال ہوتا ہے، اختیاری ہو یا اضطراری۔ صحتِ ذبح کے لیے جانور زندہ ہو، آلہ تیز ہو، اور ذابح عاقل مسلمان یا کتابی ہو۔سونا (فقہی احکام)
سونا ایک معروف دھات ہے۔ مردوں کے لیے سونے کے زیورات حرام ہیں سوائے ضرورت کے، اور عورتوں کے لیے حلال ہیں۔ سونے کی زکوٰۃ واجب ہے۔ذکر (عضو تناسل، فقہی احکام)
ذکر عضو تناسل کو کہتے ہیں اور عورت کی ضد ہے۔ اس کو ہاتھ لگانے سے وضو ٹوٹنے کے بارے میں فقہاء کا اختلاف ہے۔ٹھوڑی (وضو اور دیت کے احکام میں)
ٹھوڑی لغت میں نچلے جبڑوں کے جوڑ کو کہتے ہیں، اور وضو میں چہرے کا حصہ ہے جسے دھونا واجب ہے۔ذرق (پرندوں کی بیٹ اور اس کی طہارت)
ذرق پرندے کی بیٹ کو کہتے ہیں۔ حلال پرندوں کی بیٹ جمہور کے نزدیک پاک ہے، جبکہ شافعیہ اسے نجس کہتے ہیں۔ذات عرق (اہل عراق کا میقات)
ذات عرق اہل عراق اور ان کے راستے سے گزرنے والوں کا میقات ہے، جو مکہ سے دو مرحلے پر ہے۔ اس کا نص سے ثابت ہونا یا عمر کے اجتہاد سے ہونا فقہاء کے درمیان مختلف فیہ ہے۔ذود (اونٹوں کا چھوٹا ریوڑ اور اس کی زکوٰۃ)
ذود اونٹوں کے چھوٹے ریوڑ کو کہتے ہیں، جو تین سے دس تک ہوتا ہے۔ اونٹوں کی زکوٰۃ میں کم از کم نصاب پانچ اونٹ ہیں۔ذوق (فقہی احکام: روزہ، جنایت اور قسم)
ذوق زبان کے عصب سے طعم کا ادراک ہے، اور یہ پانچ حواس میں سے ایک ہے۔ ذائقہ چکھنے سے روزہ نہیں ٹوٹتا جب تک چیز پیٹ تک نہ پہنچے۔ذکر (فقہی احکام میں اللہ کی یاد)
فقہی اصطلاح میں ذکر یہ ہے کہ بندہ زبان یا قلب سے اپنے رب کو یاد کرے، اور یہ ہر وقت مستحب ہے، سوائے مخصوص مواقع کے جیسے قضائے حاجت، جماع اور خطبۂ جمعہ۔ قرآن سب سے افضل ذکر ہے، پھر چار کلمات۔ذراع (فقہی احکام)
ذراع لغت میں انسان کے کہنی سے انگلیوں تک کے حصے کو کہتے ہیں، اور پیمائش کا ذراع بھی۔ وضو میں جمہور کے نزدیک کہنی تک ہاتھ دھونا واجب ہے۔ذو الحلیفہ (اہل مدینہ کا میقات)
ذو الحلیفہ بنو جشم کے ایک پانی کا نام تھا، پھر اس جگہ کا نام پڑ گیا، اور یہ اہل مدینہ کا میقات ہے۔ذؤابہ (بالوں کی لٹ اور عمامے کا لٹکتا ہوا سرا)
ذؤابہ لغت میں کھلی ہوئی چوٹی کو کہتے ہیں اور عمامہ کے لٹکتے ہوئے سرے کو بھی۔ فقہاء کے نزدیک عمامہ کا وہ سرا جو گردن پر اور اس کے نیچے لٹکتا ہو۔صلاحیتوں کا تنوع اور سماجی باہمی انحصار
شعراوی کے نزدیک اللہ نے صلاحیتیں مخلوق میں بانٹیں اور ایک شخص میں جمع نہیں کیں، تاکہ دنیا مکمل ہو اور ایک حصہ دوسرے کا محتاج ہو۔ ان کے نزدیک تفاضل تکمیل کے لیے ضروری ہے، لوگ اختلاف میں بہتر ہیں، اور ایک ہی صلاحیت پر مقابلہ سماج کو بگاڑ دیتا ہے ۔آسمانوں اور زمین کی ہر چیز پر اللہ کی ملکیت
شعراوی کے نزدیک انسان کی چیزوں پر ملکیت ایک عارضی حالت ہے جو موت یا حالات کے بدلنے سے ختم ہو جاتی ہے، اور کائنات کی ہر چیز اللہ کی ہے۔ جو دولت یا مرتبہ پائے وہ محتاط رہے کیونکہ نعمت بدلتی ہے۔ حساب اس پر ہوگا جو ریکارڈ میں آیا، نہ کہ صرف اس پر جو اللہ کو معلوم ہے ۔الشَّكّ
Shakk is hesitation between two possibilities, whether they are equal or one prevails. The rule of the jurists is that certainty is not removed by doubt, that doubt about a shortfall is treated as a shortfall, and that doubt about an addition is treated as an addition. Doubt has different effects according to its origin: a slaughtered animal whose slaughter is in doubt is forbidden; the worshipper builds on certainty in prayer, circumambulation and fasting; divorce is not effective on mere doubt about whether it was pronounced; penalties are averted by doubt; and concessions do not rest on doubt. The schools differ on some cases, such as doubt about a breach of ablution after certainty of purity, the number of rak'as, and the number of divorces.الصَّرِيح
In language sarih is what is free of the attachments of others; as a term it is an utterance whose meaning is open through frequent use, whether literal or figurative. The allusive word (kinaya) is its opposite: the explicit word is understood without intention, the allusion needs it, and an indirect hint (ta'ridh) conveys a meaning without stating it. Its source is either the law or common use. Its rules include: the explicit word carries a sense of worship and is not left to private intention; it does not need intention while the allusion does; and once a word takes effect in its own field it does not become an allusion elsewhere. Explicit and allusive wording occurs in the chapters on sale, endowment, gift, betrothal, marriage, release, divorce, zihar, slander and vows.أركان الإسلام الخمسة
The five acts on which Islam is built according to the sound hadith: the testimony that there is no god but God and that Muhammad is God's messenger, establishing prayer, paying zakat, pilgrimage and fasting Ramadan.اختیار اور جبر
شعراوی کے نزدیک اللہ نے کائنات کی اجناس کو اپنی مرضی کے مطابق مجبور کیا، جبکہ انسان ایمان اور اطاعت میں مختار ہے۔ محبت جبر سے حاصل نہیں ہوتی، اس لیے اللہ نے انسان کو اختیار دیا تاکہ معلوم ہو کہ کون محبت سے آتا ہے اور کون جبر سے ۔تعظيم القبور
The veneration of graves: praying at them, supplicating and seeking help from their occupants, circling them, building on them and lighting lamps. As the extract of Ighathat al-Lahfan presents Ibn Qayyim's view, this was the origin of idol worship, leads to shirk, and is forbidden by hadith that is widely transmitted.ہدایت اور رزق: دلالت کی ہدایت اور معونت کی ہدایت
شعراوی دلالت کی ہدایت، یعنی وہ وضاحت جو نبی یا ہر داعی کرتا ہے، اور معونت و توفیق کی ہدایت، جو اللہ اس کو عطا کرتا ہے جو اس پر ایمان لائے، میں فرق کرتے ہیں۔ ان کے نزدیک محتاج کی مدد اس کی ہدایت پر موقوف نہیں، کیونکہ رزق ربوبیت کی عطا ہے ۔حدث (طہارت کا حکم)
Impurity (hadath) is a legal quality that settles on the limbs, removes ritual purity and bars valid prayer and similar acts; it lies in the washed limbs for the minor kind and in the whole body for the major kind. The term also names the causes that require ablution or bathing: the Hanafis define it as the emission of impurity from a human being, whether customary or not, and the Malikis as the customary emission from the customary passage. Customary emission from the two passages breaks ablution by agreement; worms, pebbles, blood and the like are disputed: the Hanafis, Shafi'is and Hanbalis count them, while the Malikis do not count an unusual discharge. Sleep breaks ablution for the majority depending on posture: the Hanafis count lying or reclining, the Malikis heavy sleep, the Shafi'is distinguish whether the seat is firmly on the ground, and the Hanbalis separate the reclining from the sitting. Touching the private parts, touching with desire and the kiss on the mouth are among the disputed causes; the Hanafis do not count touching a woman. Laughter in prayer breaks the prayer for the Hanafis but is not a cause for the majority; eating camel meat breaks ablution for the Hanbalis and one Shafi'i view; washing a corpse does not require ablution for the majority. The minor impurity forbids prayer by consensus, the circumambulation for the majority, and touching the Qur'an; whatever is forbidden by the minor impurity is forbidden by the major impurity a fortiori. The major impurity additionally forbids reciting the Qur'an with intent to recite, seclusion in the mosque, staying in the mosque, and fasting for a menstruating or post-partum woman. Ritual washing lifts the major impurity, and ablution or washing lifts the minor; tayammum is a substitute which, for the majority, does not lift impurity but allows prayer in necessity, while for the Hanafis it is a general substitute that lifts impurity until water is found.هادي
Hadi, in the technical sense, is a term of the Malikis: a whitish fluid that comes from a pregnant woman near childbirth; some define it as a fluid coming at the birth or at a miscarriage. It differs from madhi, wadi, semen, menses and postpartum bleeding in its outflow from the womb, and menses requires bathing while hadi does not. The Malikis have two views on whether hadi breaks ablution: the accepted one says it does, the other says it is nothing, since it is not habitual. The Malikis hold hadi impure, and the Hanafis, Shafi'is and Hanbalis agree on the impurity of what comes from a pregnant woman before the birth.هَدْي
The hady, in lexical and legal usage, is the animal (camel, cow or goat) brought to the Sacred Precinct and slaughtered as a devotion during the days of sacrifice; it is distinct from the udhiyya and the aqiqa in time and place. It falls into voluntary hady (recommended for one performing the rite, or one who sends an animal without going), obligatory hady for thanks (imposed on the tamattu' and qiran pilgrim), hady for compensation, and hady of vow. The rider may ride it when needed without harm, though the Malikis dislike riding without necessity; an obligatory hady may not be sold, leased or used, and a donor may not eat from it except in the cases the jurists list. The best animal is the camel, then the cow, then the sheep.حائل
حائل یعنی رکاوٹ۔ نماز میں نمازی اور گزرنے والے کے درمیان آڑ کو سترہ کہتے ہیں۔الشَّعْر والصُّوف والوَبَر
Hair, wool and fur are parts that grow on people and animals, and the rules of purity and impurity apply to them. A person's hair is pure, living or dead, and may not be sold or used, because the human being is honoured. The hair of a permitted animal, shorn while it lives, is pure by consensus. Among the rules for the living: the hair must be washed in the major ritual bath, and most jurists require a woman to unbraid her plaits only if the water cannot reach the roots otherwise; joining hair with impure or human hair is forbidden. Tying the hair up in prayer is disliked, and combing it is recommended.حج کے احکام
Hajj, in the sacred sense, is the purposeful journey to the Sacred House and to Arafat in the months of hajj to perform set acts. It is an individual obligation on every adult who is able, once in a lifetime, established by the Qur'an, the Sunna and consensus. On whether it must be performed at once or may be delayed, Abu Hanifa (in the sounder of his two reports), Abu Yusuf, Malik (in the preferred view) and Ahmad hold that it is immediate, while al-Shafi'i and Muhammad ibn al-Hasan hold that it may be delayed. The texts praise the merit of the hajj at length, including the report that a hajj accepted has no reward but paradise. Five conditions of obligation are agreed: Islam, reason, puberty, freedom and capacity. The hajj of a madman is not valid; a child's hajj counts as a voluntary one. General capacity has four elements: provision and a mount, bodily health, safety of the road, and the possibility of travel. The majority require provision and a mount, while the Malikis accept the ability to walk with provision for a person in good health. The majority also require that the provision and mount be owned beyond the basic needs, such as maintenance of dependants, housing and household goods.هَلاك
Halak in the legal sense is the loss of a thing's intended benefit, whether or not it survives, and it is also used of death. If a sold article perishes before delivery it is at the seller's risk; if it perishes with the buyer and a defect is later found, the buyer recovers the arsh (compensation for the defect), except that the Malikis hold that if the destruction was caused by a defect the seller concealed, the buyer recovers the whole price. If the property perishes before a year is complete, or before the owner can pay, the zakat falls away; if it perishes after the owner could pay, the zakat stands as a debt. If a sheep or camel is designated as a sacrifice and dies before the day of sacrifice, the owner owes nothing; if it perishes through his negligence he is liable. The Shafi'is and Hanbalis treat the pledgee's possession as a trust, so he is not liable for loss without fault; the Hanafis treat it as a liability.الحلال والحرام والمشتبهات
The division of rulings and things into plainly lawful, plainly unlawful, and doubtful matters between them that many people cannot assign to either side though the firmly grounded in knowledge are not in doubt; Ibn Rajab gives as plainly lawful the good foods — crops, fruits, cattle — and marriage and concubinage when acquired by a valid contract; as plainly unlawful carrion, blood, pork, wine, marriage within the prohibited degrees, silk for men and unlawful gains such as usury, gambling, theft and usurpation; and as doubtful what is disputed as to its lawfulness — animals such as horses, mules, donkeys and the dabb lizard, intoxicating-when-abundant drinks, and disputed transactions such as 'ina and tawarruq — this being Ahmad's and Ishaq's and other imams' explanation of the doubtful; whoever avoids the doubtful clears his religion and honour, and whoever falls into it is like a shepherd at the edge of God's sanctuary.حلق
حلق لغت میں بال صاف کرنے کو کہتے ہیں، اور حلقوم کے لیے بھی آتا ہے؛ استحداد زیرِ ناف کے بال صاف کرنا ہے، اور نتف بالوں کو جڑ سے اکھاڑنا۔ حنفیہ کے نزدیک مرد کے سر کے بالوں میں سنت مانگ نکالنا یا منڈوانا ہے؛ مالکیہ کے نزدیک احرام سے باہر سر منڈوانا بدعت غیر حرام ہے؛ شافعیہ صفائی کے لیے اس میں حرج نہیں سمجھتے۔ سر کا کچھ حصہ منڈوانا (قزع) مکروہ ہے، اور عورت ضرورت کے بغیر سر نہیں منڈوا سکتی، حنفیہ اور مالکیہ کے نزدیک۔ جمہور کے نزدیک نومولود کے سر کے بال ساتویں دن منڈوانا اور ان کے وزن کے برابر چاندی صدقہ کرنا مستحب ہے؛ حنابلہ بچی کے بال نہیں منڈواتے۔ حنفیہ کے نزدیک مونچھ منڈوانا سنت ہے، مالکیہ کے نزدیک قینچی سے کاٹی جاتی ہے، شافعیہ منڈوانا مکروہ کہتے ہیں، اور داڑھی منڈوانا منع ہے۔ محرم اپنے یا کسی اور کے سر کا حلق نہیں کر سکتا جب تک ادائے نسک سے فارغ نہ ہو۔ احرام سے نکلنے کے لیے حلق یا تقصیر جمہور کے نزدیک نسک ہے، جبکہ بعض شافعیہ اور امام احمد کی ایک روایت میں یہ محظور سے رہائی ہے۔ پورے سر کا حلق بالاتفاق کافی ہے؛ حنفیہ چوتھائی سر کو مکروہ کے ساتھ جائز کہتے ہیں، شافعیہ تین بال کافی سمجھتے ہیں، مالکیہ اور حنابلہ بعض سر کے حلق کو ناکافی۔ عورت کے لیے احرام سے نکلنے کے لیے حلق کے بجائے تقصیر ہے۔ مرد کے لیے زیرِ ناف بال صاف کرنا مستحب ہے کیونکہ یہ فطرت میں شامل ہے، اور جس پر نوچنا دشوار ہو اس کے لیے بغل کے بال منڈوانا جائز ہے۔ جمہور کے نزدیک مسلمان ہونے والے کے سر کا حلق مسنون ہے؛ حنفیہ اور حنابلہ میت کے سر کا حلق حرام کہتے ہیں، مالکیہ مکروہ، اور شافعیہ اصح قول میں نہیں کرتے۔ یہ لفظ حلقوم کے معنی میں بھی آتا ہے جس سے روزے اور دودھ پلانے کے احکام متعلق ہوتے ہیں۔ یہ مدخل p.7270 پر اگلے مدخل «حلّ» پر ختم ہوتا ہے۔حمد
حمد لغت میں مذمت کی ضد ہے؛ یہ شکر، رضا اور اختیاری خوبی پر تعظیم کے ساتھ کامل زبانی تعریف ہے، اور مدح سے خاص اور شکر سے عام ہے۔ حمد کے مجامع میں سے: «الحمد لله حمدا يوافي نعمه ويكافئ مزيده» ہے، اور سب سے بہترین عبارت «الحمد لله رب العالمين» ہے جو قرآن کی فاتحہ ہے۔ حمد صرف اللہ کے لیے ہے؛ آدمی اپنی تعریف نہ کرے، اور کسی دوسرے کی ایسی تعریف منع ہے جو اس میں نہ ہو۔ اہم کام کی ابتدا اللہ کی حمد سے مستحب ہے، جیسے خطبہ، تصنیف، خطاب اور دعاء استفتاح میں۔ رکوع، سجدہ اور رکوع سے اٹھنے میں تحمید پر ائمہ کا اختلاف ہے؛ مقتدی «ربنا ولك الحمد» کہتا ہے، اور شافعیہ کے نزدیک منفرد تسمیع اور تحمید دونوں جمع کرتا ہے۔ نماز کے بعد حمد مستحب ہے، اور جمعہ، عیدین، استسقاء اور کسوف کے خطبوں میں مذاہب کا اختلاف ہے کہ حمد لازم ہے یا نہیں۔ نعمت ملنے یا تکلیف دور ہونے پر، آزمائش میں مبتلا شخص کو آہستہ کہنا، چھینک کے بعد، صبح و شام، بچے کی وفات پر، پسند یا ناپسند چیز دیکھنے پر، بازار میں داخل ہونے پر، آئینہ دیکھنے پر اور سواری پر سوار ہونے پر حمد مستحب ہے۔ یہ مدخل p.7309 پر «حمدلة» (جو «حمد» کا حوالہ ہے) اور پھر «حمل» کے عنوان پر ختم ہوتا ہے۔حاقن
حاقن وہ شخص ہے جو پیشاب روکے ہوئے ہو، اور حاقب وہ جو رفع حاجت روکے ہوئے ہو۔ ایسی حالت میں نماز مکروہ ہے، اور قاضی یا مفتی کا فیصلہ یا فتوی مکروہ ہے، لیکن درست فیصلہ نافذ ہوتا ہے۔هَتْماء
Hatma', in the lexical sense, is an animal whose front teeth have fallen out from the root. The jurists differ on whether it is fit for sacrifice: the Hanafis in the sounder view allow it if it grazes and feeds; the Malikis hold that losing one tooth does not harm; the Shafi'is mostly forbid it; the Hanbalis forbid one whose front teeth are gone, and allow it if some remain.حول (زکوٰۃ کا سال)
حول لغت میں سال کو کہتے ہیں، اور اس کے معانی قوت، تغیر اور قیام بھی ہیں؛ سال کو اس لیے حول کہا گیا کہ سورج کے گھومنے سے وہ پورا ہوتا ہے۔ سائمہ جانوروں، سونے چاندی اور تجارتی سامان میں زکوٰۃ کے وجوب کے لیے سال شرط ہے، کیونکہ یہ اموال نمو کے لیے رکھے جاتے ہیں، اور حدیث «لا زكاة في مال حتى يحول عليه الحول» اس کی دلیل ہے۔ کھیتی، پھل اور معدن کے لیے سال شرط نہیں؛ اور سکّوں کی جنس کی معدن میں ہر سال زکوٰۃ ہے۔ سال نصاب کی ملکیت سے شروع ہوتا ہے؛ اصل مال کی جنس کا منافع اصل کے ساتھ جڑ جاتا ہے، جبکہ الگ حاصل ہونے والے مال کا شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک الگ سال ہے، حنفیہ اسے ملاتے ہیں اور مالکیہ صرف مویشی میں۔ جمہور کے نزدیک سال بھر نصاب کا موجود ہونا شرط ہے، حنفیہ اول و آخر میں شرط رکھتے ہیں، اور پورا نصاب ہلاک ہونے سے سال ٹوٹ جاتا ہے۔ اپنی جنس میں نصاب کے بدلنے سے مالکیہ اور حنابلہ کے نزدیک سال نہیں ٹوٹتا، جبکہ حنفیہ اور شافعیہ کے نزدیک سائمہ میں ٹوٹتا ہے؛ دوسری جنس سے بدلنے پر سال باتفاق ٹوٹ جاتا ہے، اور زکوٰۃ سے بچنے کی نیت سے بدلنے پر زکوٰۃ ساقط نہیں ہوتی۔ مدخل میں رضاع کی حد کا بھی ذکر ہے: شافعیہ، حنابلہ اور صاحبین کے نزدیک دودھ پینے والا دو سال سے کم کا ہو، مالکیہ دو ماہ زیادہ کی گنجائش دیتے ہیں، اور امام ابو حنیفہ کے نزدیک دو سال اور نصف۔هَيْئة
Hay'a in the lexical sense is the outward state a thing is in, sensed or understood. In prayer the Shafi'is divide its acts into pillars (arkan), sunan that sahw prostration repairs, and hay'at that it does not repair and to which the worshipper does not return; they liken the prayer to a person, the pillar to the head, the condition to life, the sunan to the limbs and the hay'at to the hair. By the Shafi'i count there are more than fifteen hay'at, including raising the hands at the opening takbir, at bowing and at rising from it, placing the right palm on the left, seeking refuge before recitation, saying amin, the glorification in bowing and prostration, and the postures of sitting. The Hanbalis list hay'at as matters of manner: the fingers, the placing of the right hand over the left below the navel, the gaze at the place of prostration, and measured recitation. In discipline, most jurists lighten the punishment for the dignified, the people of religion and piety, relying on the saying 'pardon the lapses of the dignified except in the hadd punishments'. The jurists differ: some admonish but do not discipline a first lapse; Ibn Abd al-Salam holds the dignified are not punished at all, and al-Adhra'i disputes him.حیض
حیض لغت میں بہنے کو کہتے ہیں، اور شرع میں وہ خون ہے جو صحت مند رحم متعین اوقات میں خارج کرتا ہے؛ مذاہب کی تعریفیں مختلف ہیں، اور حیض و نفاس کے معنی مختلف ہیں۔ مدخل حیض کو طہر، قرء، استحاضہ اور نفاس سے ممیز کرتا ہے؛ استحاضہ عادت کے اوقات سے باہر خون بہنا ہے، اور نفاس ولادت کے بعد کا خون۔ عورت پر حیض کے احکام سیکھنا لازم ہے کیونکہ اس پر عبادات اور معاملات کا دار و مدار ہے؛ حیض اہلیت ختم نہیں کرتا، اور حنفیہ کے نزدیک اس کا رکن خون کا اندرونی حصے سے بیرونی حصے تک نکلنا ہے۔ جمہور کے نزدیک حیض کی شرائط میں یہ ہے کہ خون رحم سے ہو نہ کہ ولادت سے، اس سے پہلے پندرہ دن کی طہارت ہو، کم سے کم مدت سے کم نہ ہو، اور عمر حیض کی ہو؛ حنفیہ اور حنابلہ حاملہ نہ ہونے کی شرط بھی بڑھاتے ہیں۔ ایام حیض میں زردی اور کدورت جمہور کے نزدیک حیض ہے، جبکہ طہر کے بعد حنفیہ اور حنابلہ کے نزدیک حیض نہیں؛ حنفیہ خون کے چھ رنگ شمار کرتے ہیں۔ حیض کی کم از کم عمر جمہور کے نزدیک نو قمری سال ہے، حنابلہ زیادہ سے زیادہ عمر پچاس سال بتاتے ہیں، حنفیہ اور شافعیہ کوئی حد نہیں رکھتے، اور مالکیہ عرف پر فیصلہ کرتے ہیں۔ حاملہ کو خون آنے کی صورت میں مالکیہ کے نزدیک ہر ماہ کا زیادہ سے زیادہ حیض بیس یا تیس دن، شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک کم سے کم ایک دن اور ایک رات، زیادہ سے زیادہ پندرہ دن، اور عام طور پر چھ یا سات دن۔ عورتیں تین قسم کی ہیں: مبتدأہ (جس کا پہلے حیض نہ ہوا ہو)، معتادہ (جس کی عادت اور طہر معلوم ہو)، اور متحیرہ (جو اپنی عادت بھول گئی ہو)۔ مبتدأہ کو زمانۂ امکان میں جو خون آئے اور وہ کم سے کم یا زیادہ سے زیادہ حد کے خلاف نہ ہو تو وہ حیض ہے، اور جمہور کے نزدیک زردی اور کدورت بھی حیض کے حکم میں ہیں۔ اگر خون زیادہ سے زیادہ مدت سے پہلے رک جائے تو وہ پاک ہے؛ حنابلہ کے نزدیک کم سے کم مدت پر غسل کرکے باقی ایام میں احتیاطاً نماز اور روزہ کریں گی؛ اگر خون زیادہ مدت سے بھی بڑھ جائے تو حنفیہ دس دن حیض اور بیس دن طہر شمار کرتے ہیں، اور مالکیہ پندرہ دن بیٹھنے کا حکم دیتے ہیں۔ جس عورت کی عادت معلوم ہو، اس کے لیے خون کے اوقات عادت کے مطابق ہوں؛ حنابلہ اور شافعیہ کے نزدیک تین بار اور حنفیہ کے نزدیک بار بار تکرار سے عادت بنتی ہے، اور حنفیہ کا اختلاف ہے کہ ایک بار کا تغیر عادت بنے یا نہیں۔ عادت کے مطابق خون آئے تو ایام حیض ہیں اور باقی طہر؛ عادت سے پہلے رک جائے تو وہ پاک ہے، اور وطء اور نماز کے بارے میں مذاہب کا اختلاف ہے۔ خون رک کر دوبارہ آئے تو شافعیہ کے نزدیک شرائط کے ساتھ سب حیض ہے، حنابلہ خالص طہر کو طہر مانتے ہیں، اور حنفیہ کے نزدیک زیادہ سے زیادہ مدت میں واپسی پر طہر باطل ہو جاتا ہے۔ جب معتادہ کا خون عادت سے بڑھ جائے تو حنفیہ اسے عادت کی طرف لوٹاتے ہیں جب تک عادت تبدیل نہ ہوئی ہو، اور طہر کی مدت چھ ماہ سے ایک ساعت کم، جبکہ مالکیہ عادت کے بعد تین دن احتیاطاً ٹھہرانے کے قائل ہیں۔ حنفیہ کے نزدیک جب خون دس دن سے بڑھ جائے تو عادت وقت اور عدد کے اعتبار سے منتقل ہوتی ہے؛ مالکیہ، شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک عادت آگے یا پیچھے، زیادہ یا کم ہو سکتی ہے، اور حنابلہ عادت سے ہٹ کر خون کو تین یا دو بار تکرار کے بغیر حیض نہیں مانتے۔ عادت متفق ہو سکتی ہے یا مختلف (مرتب یا غیر مرتب)، اور مختلف عادت میں نوبت معلوم ہو تو اس پر عمل، ورنہ کم ترین مدت پر بیٹھنا۔ تلفیق کے بارے میں دو قول ہیں: تلفیق میں صرف خون کے ایام شمار ہوتے ہیں، اور سحب میں شرائط کے ساتھ خون اور طہر دونوں حیض شمار ہوتے ہیں۔ زیادہ سے زیادہ طہر کی کوئی حد نہیں؛ کم سے کم حنفیہ، مالکیہ اور شافعیہ کے نزدیک پندرہ دن اور حنابلہ کے نزدیک تیرہ دن، جو حضرت علی کے ایک اثر پر مبنی ہے۔ حیض کے دوران دو خونوں کے درمیان صاف حصہ حیض ہے یا طہر، اس میں اختلاف ہے: حنفیہ اور شافعیہ اسے حیض، مالکیہ اور حنابلہ طہر کہتے ہیں۔ حاملہ کا خون: حنفیہ اور حنابلہ اسے بیماری کا خون کہتے ہیں، حدیث «لا توطأ حامل حتى تضع» کی بنا پر، جبکہ مالکیہ اور شافعیہ شرائط پوری ہونے پر اسے حیض مانتے ہیں۔ حنفیہ کے نزدیک طہر صحیح وہ ہے جو دو صحیح خونوں کے درمیان خالص پندرہ دن یا زیادہ ہو، فاسد وہ ہے جو کم ہو یا اس میں خون ملا ہو، اور تام وہ ہے جو پندرہ دن کا ہو چاہے فاسد ہو۔ حیض بلوغ کی علامت ہے جس سے تکلیف عائد ہوتی ہے؛ جمہور کے نزدیک حالت حیض میں جنابت کا غسل درست نہیں، اور حیض کے بعد غسل خون رکنے پر واجب ہوتا ہے، اور جگہ کو خوشبودار کرنا مستحب ہے۔ علماء کا اتفاق ہے کہ حیض میں نماز ساقط ہے اور اس کی قضا نہیں، جبکہ روزے کی قضا ہے، اور اس کی دلیل حضرت عائشہ کی روایت ہے؛ نماز پڑھنا حرام ہے، اور سجدہ تلاوت و شکر بھی نماز کے حکم میں ہیں۔ جو عورت وقت کے اول میں پاک ہو اس پر بعض کے نزدیک نماز واجب ہے، اور ایسے وقت میں حیض آنے پر وجوب ساقط ہو جاتا ہے؛ آخر وقت میں مدت کا اعتبار مختلف ہے: حنفیہ تکبیر تحریمہ اور غسل کے وقت کے برابر، مالکیہ ایک رکعت، شافعیہ اور حنابلہ ایک تکبیر کے برابر۔ حالتِ حیض میں روزہ حرام ہے، اور اگر فجر سے پہلے پاک ہو جائے تو اس دن کا روزہ لازم ہے؛ کتنی مدت درکار ہے اس میں اختلاف ہے۔ حج میں حیض طواف کے سوا کسی کام میں رکاوٹ نہیں؛ حاجیہ کے لیے احرام اور مکہ میں داخلے کے غسل مسنون ہیں؛ طواف قدوم سنت، طواف افاضہ رکن اور طواف وداع واجب ہے، اور حائضہ بغیر طواف وداع کے لوٹ سکتی ہے۔ جمہور کے نزدیک حیض میں قرآن کی تلاوت حرام ہے؛ حنفیہ کامل جملے کی تلاوت سے منع کرتے ہیں مگر الفاظ کی نہیں؛ شافعیہ آیت کا حصہ بھی منع کرتے ہیں، حنابلہ ایک آیت یا زیادہ کو منع، اور مالکیہ خون بہنے کی حالت میں جائز کہتے ہیں۔ حنفیہ اور مالکیہ کے نزدیک حائضہ کو مسجد میں داخل ہونا مطلقاً حرام ہے، جبکہ شافعیہ اور حنابلہ گزرنے کو اس صورت میں حرام کہتے ہیں جب مسجد آلودہ ہونے کا خوف ہو؛ عید گاہ میں اختلاف ہے، اور جنازہ گاہ میں جانا جائز ہے۔ فرج میں وطء بالاتفاق حرام ہے، اور ناف سے گھٹنے تک کے استمتاع میں اختلاف ہے؛ جمہور اسے منع کرتے ہیں، جبکہ حنابلہ فرج کے سوا ہر چیز کی اجازت دیتے ہیں۔ حیض کے دوران وطء کا کفارہ حنابلہ کے نزدیک نصف دینار ہے، اور حنفیہ و شافعیہ خون کے وقت کے اعتبار سے ایک یا آدھے دینار کی صدقہ کو مستحب کہتے ہیں۔ جمہور کے نزدیک خون رکنے اور غسل کے بعد ہی وطء حلال ہے؛ حنفیہ اکثر مدت، کم از کم مدت اور تمام عادت پر خون رکنے کے فرق کے قائل ہیں۔ حائضہ کو طلاق دینا حرام اور بدعی طلاق ہے، جیسا کہ ابن عمر کی روایت میں ہے، اور جمہور کے نزدیک یہ واقع ہو جاتی ہے۔ مدخل کا اختتام عمومی مسائل پر ہے: حنابلہ کے نزدیک دوا سے حیض روکنا شوہر کی اجازت اور نقصان کے خوف نہ ہونے کی صورت میں جائز ہے؛ حیض کا دعویٰ ممکن ہو تو مانا جاتا ہے؛ اور نفاس حیض سے عدت، بلوغ، استبراء اور مدت میں مختلف ہے۔حکمت
شعراوی حکمت کی تعریف یہ کرتے ہیں کہ کوئی چیز اپنی نفع بخش جگہ پر رکھی جائے۔ ان کے نزدیک اللہ کا خرچ اور انصاف کا حکم حکمت ہے، کیونکہ اس سے دنیا کی زندگی اور آخرت کی سعادت محفوظ ہوتی ہے، اور حکمت جانے سے پہلے حکم ماننا یقین کو بڑھاتا ہے ۔هِلال
Hilal in the lexical sense is the moon in a particular state; technically it is the first sighting of the lit part of the moon on the first night. The law made the crescents times for people: the deferred dealings and the rites (the pilgrimage, fasting, the breaking of the fast) and the matters with legal effects, such as the waiting period, the period of nursing and the period of the oath of abstention. Jurists hold that only the lawgiver fixes the times of worship, while the times of transactions are agreed by the parties; an unqualified month is taken as a lunar month. The size of the crescent is no guide to the start of the month; what counts is the night of sighting.هُدْب
Hudb is the hair growing on the eyelids; the hair above the eyes is called hajib. For injuring a single eyelash so that it is pulled out and does not regrow, the Hanafis and Hanbalis hold a full diya is due, while the Malikis and Shafi'is hold neither retaliation nor diya applies, only an assessed compensation (hukuma). On washing the eyelashes in ablution: if the hair is dense and does not show the skin, washing its outer surface suffices according to the Malikis and Hanbalis, with combing it recommended for the Hanbalis; the Hanafis require passing water over the hair without washing beneath it, while the Shafi'is require washing both outer and inner surfaces.عبادت
Ibada in the sharia is a comprehensive name for the acts of the heart and limbs that God loves and approves; the Kuwaiti Fiqh Encyclopedia treats the rulings of worship in its opening books, from the intention that vitiates worship to seeking others' help in it.الإبراد
The Kuwaiti encyclopedia defines ibrad linguistically as entering the cool, or entering the late part of the day. For the jurists it is delaying the noon prayer until the time of cool, and the word is also used of leaving a slaughtered animal to cool before it is skinned. The Encyclopedia states that, in intense summer heat in hot countries, delaying the noon prayer is a permission that is recommended by agreement for one who attends the mosque in congregation, citing the hadith on the heat of Hell. If one of those conditions is missing, the recommendation is disputed and the Encyclopedia refers the detail to the entry on prayer times.إحرام
Ihram in the lexicon means to proclaim the pilgrimage or the umra and to enter the state of sanctity; in jurists' usage it means, when unqualified, entering the hajj or the umra, and the word is also used for entering prayer, as in «the takbir of ihram». For the Hanafis it is entering into certain prohibitions, valid only with intention together with a mention of God or what stands in for it; for the Malikis, Shafi'is and Hanbalis it is the intention to enter the prohibitions of hajj or umra. All agree that it is one of the obligations of the rite. They differ on whether it is a pillar or a condition: the Malikis, Shafi'is and Hanbalis count it a pillar, while the Hanafis count it a condition in one respect and a pillar in another. Its validity requires Islam and intention; the Hanafis add the talbiya or what stands in for it. The talbiya is the words «here I am, O God, here I am», which the Prophet's practice on the farewell pilgrimage fixed; the Shafi'is and Hanbalis treat it as a sunna, while the Malikis treat it as an obligation whose omission or long delay after intention requires a sacrifice. For the Hanafis, anything that glorifies God stands in for the talbiya, as does garlanding and driving the sacrificial animal with the intention to go along. Ihram with an unspecified rite is valid by agreement; the Shafi'is and Hanbalis require the rite to be named before any act, while the Hanafis and Malikis judge by the first act performed (circling the House or standing at Arafat). Entering ihram by copying another's ihram is valid, and according to the majority it takes the form of the other person's ihram. A stipulation made at the start (that one may leave the state if prevented) is valid for the Shafi'is and Hanbalis and allows release when hindered, but it is not valid for the Hanafis and Malikis. The Hanafis have their own rule for the Meccan (one at or within the miqat zone): for him qiran is disliked; if he does it, it is lawful but he owes a make-up sacrifice, while for a man coming from afar who joins hajj to umra before circling for it, the joining is qiran by the majority view. The Malikis and Hanbalis allow joining hajj to an umra already begun, making the pilgrim a qarin; the Shafi'is forbid it once circling has begun. Adding an umra to a hajj already begun is not valid for the Malikis, Shafi'is and Hanbalis, so no qiran results; the Hanafis and Malikis dislike it. Entering ihram for two hajjs or two umras together takes effect with one and the other is void, according to the majority; Abu Hanifa holds both take effect and one must be made up. The forms of ihram are ifrad, qiran and tamattu', and each school defines them differently. Its obligations come down to two: beginning at the miqat, and guarding the ihram against the prohibited acts. A miqat is, in the lexicon, a set time or place; in law, the set places and times for a specific rite. Ihram has a time miqat and a place miqat. For the hajj, the three imams and Ahmad fix the time as Shawwal, Dhu al-Qa'da and the first ten days of Dhu al-Hijja; for Malik it runs to the end of Dhu al-Hijja. The Hanafis and Hanbalis count the day of sacrifice as one of the months of hajj; the Shafi'is count only its night. The Hanafis, Malikis and Hanbalis allow ihram for the hajj before its months, with dislike; the Shafi'is hold it does not make a hajj. The time for umra is the whole year; it is recommended in Ramadan, and the Hanafis dislike it on the day of Arafa and four days after. The places for those coming from afar are agreed: Dhu al-Hulayfa for the people of Madina, al-Juhfa for Syria and those who come by it, and Qarn al-Manazil for the people of Najd. For those of Yemen the miqat is Yalamlam, and for Iraq and the rest of the East it is Dhat Irq. The miqats are fixed by the sunna (the hadiths of Ibn Abbas and Ibn Umar) and by consensus; whether Dhat Irq was fixed by text or by Umar's judgment that matched the text is disputed. Whoever passes a miqat wishing to perform either rite must enter ihram there; delaying it past the miqat is forbidden by agreement, and beginning at its far edge is best. The place counts, not the name of the village; entering ihram at the miqat or at its alignment is enough. For a traveller who passes two miqats, the Shafi'is and Hanbalis require ihram at the farther one, the Malikis allow the nearer, and the Hanafis allow either and dislike delay. Entering ihram before the place miqat is lawful by agreement; the Malikis, Shafi'is and Hanbalis dislike it, while the Hanafis consider it better when the pilgrim is safe from breaking its rules. Whoever passes the miqat without ihram intending a rite is sinful, must return and enter ihram there, and owes a sacrifice if he does not return, unless he has an excuse. The resident of the miqat zone enters from his own place according to the Malikis, from his village or encampment according to the Shafi'is and Hanbalis, and the Hanafis take the whole sanctuary-free zone as his miqat. For the Meccans and the people of the sanctuary the hajj miqat is their own place, so they enter ihram in Mecca (or at the mosque, according to the Hanafis and Hanbalis); the Malikis distinguish those who begin with hajj from those who begin with qiran. The umra miqat for a man who is in Mecca is the lawful zone outside the sanctuary from any point; the majority prefer al-Ji'ranah and the Hanafis prefer al-Tan'im. Ihram forbids some things otherwise lawful, to remind the pilgrim of his rite and train him in simplicity; for men the core rule is that no stitched or fitted garment may cover the body, so shirts, turbans, trousers, hooded cloaks and socks are forbidden, as are garments touched by saffron or wars. A man may not wear a qaba (a long coat) or similar, except by the Hanafi distinction; a man who has no waist-wrap may wear trousers with a sacrifice owed according to some schools. A man who has no sandals cuts the socks below the ankles and wears them, according to the majority; Ahmad and others differ. The Malikis and Hanbalis forbid the wearing of a sword without need, while the Hanafis and Shafi'is allow it. Covering the head is forbidden to the man by agreement; the Hanafis and Hanbalis define covering by what is usually meant as a covering, the Malikis and Shafi'is by what counts as a covering. Shade from something fixed to a base, such as a tent or a roofed car, is lawful by agreement; shade from something not fixed is lawful for the Hanafis and Shafi'is. A man may not cover his face, and a woman in ihram may not wear the niqab; the exception is need or fear of temptation. Gloves are forbidden to men by agreement. For women in ihram the majority forbid covering the face and hands with gloves, while the Hanafis allow covering the hands. The prohibitions on the body concern anything that perfumes the body, removes its disorder or ends its untidiness: shaving the head, removing hair, cutting nails, oiling and scent. Shaving the head is forbidden to the pilgrim and to whoever shaves him, and so is trimming; for shaving a lawful person the Hanafis forbid it, while the Shafi'is and Hanbalis allow it. Oil without scent is forbidden by the majority because it adds comfort; the Shafi'is limit it to the head and beard, and the Hanbalis allow it on the whole body. Scent is forbidden by agreement with distinctions: the pilgrim may not use it on his waist-wrap, garments, bedding or sandals, nor drink or eat pure scent, and the ruling differs when scent is mixed into food. Smelling scent without touching it is disliked by the Hanafis, Malikis and Shafi'is with no penalty; the Hanbalis forbid it and require a sacrifice, as with musk and camphor. Hunting is forbidden to the pilgrim by the Qur'an (al-Ma'ida, ayas 95-96), the sunna (the hadith of Abu Qatada) and consensus; for the Hanafis game is the wild land animal that resists capture. The pilgrim may not kill game, harm it, assist in its hunting, order it killed, or take ownership of it by sale, gift or other means. He may not benefit from game, such as eating its meat or eggs. There is disagreement on eating game caught by a lawful person: Ali, Ibn Umar and Ibn Abbas forbid it; the majority allow it if it was not caught for him; the Hanafis allow it unless he ordered or pointed to it, citing the hadith «land game is lawful to you as long as you do not hunt it or have it hunted for you». Recommended acts of ihram: the bath, perfume before entry according to the majority, two rak'as before entering, and the talbiya said often and aloud, ending for the hajj pilgrim at the throwing of the Jamra al-Aqaba and for the umra pilgrim at touching the Stone.. Ihram obliges completion; apostasy voids it and intercourse spoils it, requiring make-up. The lesser release comes by two of three acts (throwing, sacrifice, shaving or cutting); the greater release by the Ifada circling with shaving for the Hanafis and Malikis, and by all three acts for the Shafi'is and Hanbalis; the umra has a single release by shaving or cutting.. Fasakh (a change of intention, disputed) lifts ihram, while rafd (abandonment) is void. Special rulings: a discerning child enters ihram by his own act for the Hanafis and Malikis; a guardian enters for a non-discerning child; the Hanafis alone allow entry for an unconscious person before ihram, and one who forgets the rite he entered must do both hajj and umra.. Chapter ten sets out the penalties: ransom, offering, alms and fasting, with the detailed penalties for comfort offences (clothing, perfume, shaving, nails and lice).. On game and intercourse: the pilgrim who kills game owes a penalty of like, food or fasting, with the schools differing on how the like is fixed; injury, milking, causing death, handling and eating game each have their own rules. Intercourse in ihram is a penalty offence: before standing it spoils the hajj, after standing and before the first release it spoils the hajj by the majority (the Hanafis dissent), after the first release it does not; the precursors and the qarin's position are set out in detail.. On almsgiving, fasting and make-up: alms follow the kinds of the alms of the end of Ramadan; fasting for one unable to find an offering is three days in hajj and seven on return; the make-up is owed at once by the majority and in the following year by the Hanafis, entered from the miqat of the spoiled rite..إحصار
Ihsar is, in the lexicon, being barred from the rites by sickness or the like; the jurists give the word the same meaning, though they differ on what counts. The schools define it differently: the Hanafis as being barred from both standing and circling, the Malikis from one or both, the Shafi'is and Hanbalis from any pillar of hajj or umra. Its basis is the Hudaybiyya episode. The dispute is whether only an enemy counts or illness and similar causes too: the Hanafis and some others include all, while the majority limit it to an enemy, strife and unjust imprisonment. Its conditions: a prior ihram; no standing before the obstacle according to the Hanafis and Malikis; despair of removal before the hajj is lost; and, for the Malikis, the pilgrim's ignorance of the obstacle at entry. Types by pillar: ihsar from standing and circling together, from standing alone, and from the pillar circling; by cause: enemy, strife, imprisonment and bars of the ruler, creditor and husband. Among the causes: imprisonment for debt, a husband barring his wife (in voluntary hajj by agreement and in obligatory hajj by school), a father barring his son from voluntary hajj, the emergent waiting period, and illness, lameness, lost funds or mount and losing the road by school.. The barred pilgrim releases by intention and slaughter of an offering according to the majority, by intention alone according to the Malikis; a sent offering does not release until slaughtered; a sheep serves one and a camel or cow seven.. On the offering: a single pilgrim owes one; the qarin owes one (Shafi'is and Hanbalis) or two (Hanafis), slaughtered where barred or in the sanctuary by the Hanafis; the time is open for the majority and the days of sacrifice for the two companions; a substitute of food or fasting is allowed by the Shafi'is and Hanbalis; shaving is a condition for the Shafi'is and Hanbalis only. Stipulation at entry releases by the Shafi'is and Hanbalis only; the missed obligatory rite is made up, and the voluntary one is not, for most jurists... The make-up: a barred pilgrim makes up an obligatory rite he was barred from; voluntary rites differ. Barring after standing and the Ifada circling is not ihsar. When the bar lifts, the outcome depends on whether time remains to catch the hajj or the offering..إحياء الليل
Reviving the night means spending the night or most of it in worship, through prayer, remembrance and recitation; supplication and seeking forgiveness are best at dawn, and particular nights such as the last ten of Ramadan and the festival nights are recommended; the Shafi'is and Hanbalis dislike reviving the whole night except on those nights, and some schools dislike gatherings for particular nights such as the middle of Sha'ban..إحياء السنة
Reviving the sunna means restoring the practice of a rite of Islam after it has been neglected; it is sought by law as a collective duty, which is the basis, or as a personal duty, or as recommended, with detail under commanding right..إخفاء
Ikhfa' (concealment) means covering and keeping secret; its ruling varies with the matter: concealing the intention is recommended by most, with dispute for hajj and umra; concealing voluntary alms is better and publishing obligatory alms is better; if the new moon is hidden the month is counted as thirty days; concealing faith and silent dhikr are disputed..إخراج
Ikhraj means, in the lexicon, pushing out from within, and also removal or banishment, and the jurists use it in the same sense. The jurists distinguish it from takharruj, the agreement of heirs to exclude one of them from the inheritance for a known sum from the estate. Removal is judged by the kind of thing: a standing person leaves a house by his feet, according to some; stolen goods are removed from a store; zakat and expiations are paid out by transferring them to the poor, or, according to others, by setting them aside. The ruling varies: removal is obligatory in zakat, expiations, and expelling one who deserves a hadd from the mosque, and forbidden when a woman in her waiting period is expelled from her house without right, or goods are removed from a store with intent to steal.اختلال
Ikhtilal means, in the lexicon, a defect or weakness in an opinion or a matter, and as a technical term the intrusion of weakness or deficiency into a thing or an affair. It covers disorder of reason, defect of worship or contract, defect of consent, and defect of a narrator's precision. It is wider than invalidity and corruption, since it includes missing complements that cause neither. In worship the defect lies in omitting a condition, pillar, obligation or recommended act, or in doing a forbidden or disliked act, and may be repaired by prostration of forgetfulness, ransom or make-up. In a contract a defect in a pillar prevents formation; a defect in an external attribute gives corruption according to the Hanafis; a defect in consent gives an option.اختصاص
Ikhtisas (exclusivity): being singled out by something; it may be granted by the Lawgiver or by a person through authority or ownership. The study of the Prophet's exclusivities is lawful for the majority; they fall into rulings of conduct that do not pass to his community, otherworldly privileges, worldly virtues, miracles and bodily matters, and this entry is limited to the first kind. Some were obligatory for him (night prayer, witr, duha, siwak, sacrifice, consultation, standing against a superior enemy, changing wrong), some forbidden (taking alms, giving for more, poetry, keeping an unwanted wife, marrying a non-Muslim or a slave), and some permitted (prayer after 'Asr).. Permitted to him alone: praying over the absent dead, continuous fasting, fighting in Mecca, entering it without ihram, judging by his own knowledge and in his own case, accepting gifts, the safi and the fifth, and marriage to more than four women without a dower or guardian; among the honours: singling out whom he will with what he will, and being closer to the believers than themselves; the combination of his name and kunya is disputed, and the Malikis and Shafi'is hold it lawful after his death.. Further: none may anticipate him or raise his voice before him, whoever reviles him is killed, whoever he calls must answer, he leaves no inheritance, and his wives are mothers of the believers; among times and places, the Night of Power, Ramadan, the two festivals, the days of tashriq, Friday, the day of Arafat, the middle of Sha'ban, Ashura, the day of doubt, the white days and Sha'ban have recommended, disliked or forbidden rulings; the Ka'ba is singled out for its revival by hajj, its direction in prayer, and disputed prayer inside it; the sanctuary of Mecca is closed to unbelievers.. The sanctuary of Mecca: unbelievers may not enter after their year; prayer in it earns multiplied reward; hunting, fighting, bloodshed and cutting its trees are forbidden, and the hudud are applied to offences committed inside it; Medina is a sanctuary according to the majority but not the Hanafis; a dhimmi may not settle there; death in it is recommended.. On mosques and water: the Prophet's mosque is singled out for the superiority of prayer and lawful travel, Quba' for the reward of umra, and Zamzam for the manners of drinking; on authority and ownership: exclusivity must serve the interest of the one under care, authority is a trust, and an owner's disposition must cause no harm, so he may not bequeath more than a third nor favour some children without cause..الاكتحال
Iktihal is applying kohl to the eye. The Shafi'is and Hanbalis recommend an odd number of applications; the Hanafis allow it unless it is meant as pride in adornment. Its rulings touch on ihram, fasting, the waiting period and i'tikaf.الالتفات
Iltifat is turning to the right or the left, and the jurists use it in the same sense. It is recommended while turning to the right and left in the hayya 'ala formulae of the adhan, which most jurists follow; it is recommended in the prayer greeting; and turning the face in prayer is disliked by the four Imams.التماس
Iltimas is seeking, in the lexical sense, and in the technical sense a request between equals. It may be asked for, as seeking the crescent of Ramadan, which is obligatory for the Hanafis and recommended for most jurists; seeking water before tayammum; and seeking the Night of Power. It is forbidden when the thing sought is forbidden.الإمام
Imam (prayer leader).إمامة الصلاة
Imamat al-salat is the attaching of one person's prayer to another's on conditions set by the Law; it is the lesser imamate, as opposed to the great imamate of the caliphate. Leading prayer is among the best deeds, and conditions include Islam, sanity, maleness and freedom from excuses; the jurists differ on puberty and on intention. The priority goes to the best reciter, the most learned, the most pious and the eldest, and a ruler present takes precedence.زمین کی آبادکاری اور عمل بطور عبادت
شعراوی کے نزدیک اسلام صرف شعائر نہیں، بلکہ زمین میں انسان کی خلافت اور آبادکاری کے مطابق زندگی کی ہر حرکت اس کا حصہ ہے، اور نماز، زکوٰۃ، روزہ اور حج وہ ستون ہیں جن پر یہ عمل قائم ہوتا ہے۔ وہ ان لوگوں کا جواب دیتے ہیں جو دین کو صرف عبادات تک محدود کرتے ہیں ۔الانحناء
Inhina' is bending from straightness, and includes bowing in prayer, prostration and gesturing. Bending in honour of anyone but God is forbidden by agreement, and obligatory bending is the bow in prayer.دل کے خیالات اور ان کا محاسبہ
شعراوی البقرہ 284 میں اس بات پر بات کرتے ہیں کہ دل میں جو کچھ ہے اس کا محاسبہ ہوگا۔ وہ دل کی حرکات کی پانچ منزلیں بیان کرتے ہیں: ہاجس، خاطر، حدیثِ نفس، ہم اور عزم۔ ان کے نزدیک محاسبہ ارادے اور عزم پر ہے، اور وسعت کے مطابق تکلیف والی آیت خبر ہے، ناسخ نہیں۔ وہ نقل کرتے ہیں کہ ابن عمر نے یہ آیت سن کر رو دیا ۔الإنصات
Insat is lexically and in usage silence for listening; some define it as silence alone. It differs from istima', which is the intent to hear in order to grasp what is heard; insat is silence with the intent to listen. Sama' does not require intent to the thing heard, whereas insat does. The majority hold silent attention obligatory on those present at the Friday sermon, and the Hanafis and Shafi'is hold the same for the Eid sermons, while the Malikis hold it recommended. Listening to the recitation of the Qur'an, both within prayer when the imam recites aloud and outside it, is sought by the law.الانسحاب
Insihab is lexically the reflexive of sahb, to drag; in usul and fiqh it is the conventional extension of an act over successive moments. Thus an intention formed at the start of the first pillar of ablution is taken to carry over all its pillars, though the mind wanders afterwards. It applies to a duty with a flexible time, where resolve at the beginning suffices until the time narrows. In a worship of several acts one intention at the outset is enough, with the Hanafi treatment of the pilgrimage as a noted exception.الإنزال
Inzal in the lexical sense is coming down from height; in fiqh it is the emission of a man's or a woman's fluid, by intercourse, by dream or otherwise. Its ruling depends on the setting: lawful within marriage or lawful possession, unlawful outside them, and unlawful during the day of Ramadan, for one in ihram, and in obligatory i'tikaf. It requires washing when it comes with gushing and desire, and the jurists differ on what establishes it in a woman.الإقعاء
In Arabic usage iqa' is sitting with the buttocks on the ground and the shins raised; the jurists give two explanations. Most jurists dislike it in prayer; the Shafi'is hold the form between two prostrations to be a sunna; it is not disliked when eating.إقامة
In the law, iqama is the call that tells those present and ready for prayer to stand, in set words. The word also means staying in one place, the opposite of travel. Its words follow the adhan with qad qamati al-salat added; the Hanafis repeat most phrases while the other three schools say most once. Most jurists hold it a confirmed sunna, and the Hanbalis hold it a communal obligation. It is said quickly and not before the prayer time. It is called for the five daily prayers, Friday, missed prayers and the solo worshipper, but not for other prayers.اقتداء
In the language, iqtida' means to act as someone acts, taking him as a model. In the jurists' usage in prayer it is the follower's following of the imam in the actions of the prayer, or the binding of the follower's prayer to the imam's under conditions the Law set out. The related term al-i'timam (ائتمام) has the same sense in prayer and is wider than iqtida' in their usage, since it applies to prayer and to other things. Outside prayer, iqtida' has the sense of imitation, as the community follows the Prophet in his words and deeds. The majority require conditions of the imam: Islam, reason, and puberty, and freedom from visible excuses when healthy people follow him; a stronger person may not follow a weaker one. The follower must intend to follow, must not stand ahead of the imam in place (the majority), must share the same prayer (the majority, against the Shafi'is), must not be separated by a large barrier, must know the imam's movements, and the imam's prayer must be valid in the follower's view. Rulings differ on following someone in a different state: a person who performed ablution behind one who performed dry ablution, a washer behind one who wiped, a fard prayer behind a supererogatory one, an adult behind a child, a resident behind a traveller, a clothed person behind a naked one, a capable person behind one unable to perform a pillar, a person behind a sinner, and a follower of one school behind an imam of another; the details are given where each case arises in the article. The follower is classed as one who catches the whole prayer with the imam (mudrik), one who misses some of it (masbuq), or one who falls behind the imam's movements (lahiq). Following the imam in actions is required, and joining him in the opening takbir in the majority view invalidates the follower's prayer.اراقہ (بہانا: قربانی کا خون، جائز اور ناجائز خونریزی، اور نجاستیں)
فقہ میں اراقہ بہانے کو کہتے ہیں، اور اس کا سب سے مشہور استعمال مویشیوں کا خون بہانا ہے جو ہدی، قربانی اور عقیقہ میں عبادت ہے اور جس کی جگہ کوئی اور چیز نہیں لے سکتی۔ دفعِ صیال، قصاص، حد اور جنگ میں خون بہانا مباح ہے، اور بغیر حق حرام ہے؛ نجاست کو ضائع کرنا مطلوب ہے، اور عزل کو منی بہانے کے معنی میں لیا گیا ہے۔عصابہ (پٹی/عمامہ)
In the lexicon, isaba comes from 'asb, a tight binding; the word is used for a turban and for what binds a wound. The Hanbalis and Malikis allow wiping over the turban in ablution, on the report of al-Mughira ibn Shu'ba, with the Malikis limiting it where removal would harm or be hard; the Hanafis do not allow wiping over it and instead lift it and wipe the head. Prostration on the fold of the turban is disliked by the Hanafis, Malikis and Hanbalis unless there is an excuse. In cases of need, the jurists permit wiping over a dressing, plaster or splint in place of washing or dry ablution.الإسلام (الدين)
The name of the religion the Prophet Muhammad taught; in Gabriel's hadith its meaning is to worship God without associating anything with Him, to establish prayer, pay the obligatory alms and fast Ramadan; it is also described as a structure built on five pillars.استغفار
شعراوی کے نزدیک اللہ نے توبہ اور مغفرت اس لیے مقرر کی کہ وہ جانتا ہے کہ نفس اپنے مالک سے دغا کرتا ہے۔ مومنین کی دعا «طلب المغفرة» خوف دور کرتی ہے اور مومن کو محبت کے ساتھ فرض کی طرف لاتی ہے۔ توبہ وہ رحمت ہے جو اللہ خطاکار کے لیے کھولتا ہے، اور گناہ پر ندامت خود ایک نیکی ہے ۔جہر
Jahr (audible) and sirr (silent) in worship concern how loudly words are spoken, and the schools differ on the limits of each. The Kuwaiti encyclopedia sets out the places where voice is used in prayer: the imam's recitation in audible prayers, the imam's saying of the response to praise aloud, silent seeking of refuge, loud or quiet supplication and salutation, the making up of missed audible prayers, the basmala, the sermon, and the glorification of God on the road to the prayer ground at festivals.جنابت
Janaba in fiqh is the major ritual impurity that requires a full bath (ghusl). Its literal sense is distance. It arises by two causes: the head of the penis entering the private part, and the discharge of semen with desire. The Kuwaiti encyclopedia records how the schools differ on the details, such as whether a child becomes janub, whether discharge without desire counts, whether tayammum lifts it, what a janub may not do (prayer, circumambulation, touching the Qur'an) and what he may do (remembrance, sleep after ablution), and its effect on fasting and pilgrimage.جہاز
Jihaz in the language is what a fighter or traveller needs, and what a bride takes to her husband. In fiqh, equipping the registered fighters is an obligation on the Muslims through the public treasury. The bride owns her own trousseau, and jurists generally hold that she is not obliged to furnish it from her dower.کعبہ اور اس کی طرف نماز (کعبہ)
کعبہ لغت میں چوکور گھر کو کہتے ہیں، اور اصطلاح میں بیت الحرام؛ قبلہ اس سمت کو کہتے ہیں جس کی طرف نماز پڑھی جائے۔ نماز کی صحت کے لیے کعبہ کی طرف رخ کرنا شرط ہے، جو اسے دیکھ سکتا ہو وہ اس کی ذات کی طرف رخ کرے، اور جو دیکھ نہ سکے تو بعض فقہاء کے نزدیک اجتہاد کافی ہے۔ حنفیہ اور شافعیہ کے نزدیک کعبہ کے اندر نماز جائز ہے؛ مالکیہ اور حنابلہ کے نزدیک فرض نماز وہاں جائز نہیں اور نفل جائز ہے۔ حنفیہ اور شافعیہ کے نزدیک چھت پر فرض نماز درست ہے، حنابلہ سے ایک روایت بھی یہی ہے، جبکہ مالکیہ اور مشہور حنبلی قول میں نہیں۔ قریبی چھتوں اور بلند مقامات پر نماز بالاتفاق درست ہے۔ٹخنہ (کعب)
فقہ میں کعب وہ ابھری ہوئی ہڈی ہے جہاں پنڈلی اور پاؤں ملتے ہیں؛ حنفیہ اس لفظ کو پاؤں کے اوپر والی اس ہڈی پر بھی بولتے ہیں جو تسمے کے مقام پر ہوتی ہے۔ وضو میں دونوں پاؤں ٹخنوں تک دھونا واجب ہے۔ احرام میں جو جوتا نہ پائے وہ جمہور کے نزدیک موزے پہنے اور انہیں ٹخنوں سے نیچے کاٹ لے۔ جمہور چور کا ہاتھ ٹخنے کے جوڑ سے کاٹتے ہیں، جبکہ بعض سلف نے پاؤں کے درمیان سے کاٹنے کا قول کیا ہے۔ہتھیلی (کف)
کف لغت میں ہتھیلی اور انگلیوں کو کہتے ہیں۔ اس کے احکام میں وضو کے شروع میں، نیند سے اٹھنے پر، اور کھانے سے پہلے اور بعد دونوں ہاتھ دھونا، تیمم میں ہتھیلیوں کا مسح، اور وضو میں کہنیوں تک ہاتھ دھونا رکن ہے۔ قصاص میں کلائی کے جوڑ سے ہاتھ کاٹا جاتا ہے، ہاتھ کی دیت پوری عضو کی دیت کا نصف ہے، اور چور اور قاطع الطریق کا ہاتھ بھی کلائی سے کاٹا جاتا ہے۔کفارہ
کفارہ لغت میں ڈھانپنے سے ہے، اور شرعاً بعض گناہوں اور شرعی خلاف ورزیوں کی جبری تلافی ہے، جس میں سزا اور عبادت دونوں کا پہلو ہے۔ اس کا ایک سبب قسم توڑنا ہے، جو قسم کھانے پر نہیں بلکہ توڑنے پر واجب ہوتا ہے؛ یمین غموس اور لغو میں اختلاف ہے، اسی طرح ایک بات پر کئی قسموں کے کفارے کی تعداد اور حنث سے پہلے کفارہ دینے میں اختلاف ہے۔ دوسرا سبب قتل ہے: خطا اور شبہِ عمد میں اتفاق ہے، عمد، قتل بالتسبب اور جنین میں اختلاف ہے۔ اس کے بعد رمضان کے روزے کا توڑنا، حج اور احرام کے محظورات، ظہار کا کفارہ، اور کفاروں کی شرائط اور خصلتیں آتی ہیں۔کہانت (فقہی احکام)
کہانت لغت میں اس سے ہے کہ کسی کے لیے غیب کا فیصلہ کیا جائے؛ کاہن وہ ہے جو مستقبل کے واقعات کی خبر دیتا ہے اور رازوں اور غیب میں جھانکنے کا دعویٰ کرتا ہے۔ عرب اسے اس شخص کے لیے بھی بولتے تھے جو کسی کا کام سنبھالے، اور کسی بھی باریک علم کے ماہر کو، چنانچہ نجومی اور طبیب کو بھی کاہن کہا جاتا تھا ۔کلأ (گھاس اور چراگاہ)
کلأ لغت میں خشک یا تر گھاس کو کہتے ہیں، اور اصطلاح میں وہ گھاس جو انسان کے عمل کے بغیر اگتی ہے ۔ فقہاء کا اتفاق ہے کہ کھلی زمین جیسے وادیوں، پہاڑوں اور لاوارث زمینوں کی گھاس سب لوگوں میں مشترک ہے، اور کسی کو اس میں گھاس لینے یا جانور چرانے سے نہیں روکا جا سکتا، اس حدیث کی بنا پر کہ مسلمان تین چیزوں میں شریک ہیں: پانی، آگ اور گھاس ۔ مملوکہ زمین کی گھاس اس کے مالک کی ہے، جو داخلے سے روک سکتا ہے، البتہ جس کو گھاس کہیں اور نہ ملتی ہو اسے لینے سے نہیں روکا جائے گا؛ مالکیہ غیر کاشت زمین پر چرانے کی اجازت دیتے ہیں ۔ امام جمہور حنفیہ، مالکیہ، حنابلہ اور شافعیہ کے اظہر قول کے مطابق جزیہ اور صدقے کے مویشیوں اور کمزوروں کے لیے کسی غیر آباد زمین کو محفوظ کر سکتا ہے، اور حرم کی گھاس چرانا جمہور کے نزدیک جائز ہے ۔کلام (فقہی احکام)
کلام لغت میں ان آوازوں کو کہتے ہیں جو کسی مفہوم پر دلالت کریں؛ نحویوں کے ہاں یہ اس کو کہتے ہیں جو مسند اور مسند الیہ سے مرکب ہو، اور اصطلاحی معنی لغوی معنی سے الگ نہیں ۔کتا (فقہی احکام)
کلب لغت میں ہر نوکیلے دانت والا درندہ ہے، اور شرعی اصطلاح میں وہ جانور جو بھونکتا ہے؛ سبع (درندہ) اس سے عام ہے، کیونکہ ہر کتا درندہ ہے مگر ہر درندہ کتا نہیں ۔گندنا (کراث)
کراث ایک معروف سبزی ہے جس کی بو ناگوار ہوتی ہے، اور یہ لہسن، پیاز اور مولی سے الگ ہے۔ فقہاء کا اتفاق ہے کہ پیاز، لہسن، کراث اور مولی جیسی تیز بو والی چیزیں کھانا جماعت سے پیچھے رہنے کا عذر ہے جب بو زائل ہونا ممکن نہ ہو، حضرت جابر کی حدیث کی بنیاد پر۔ جمہور کے نزدیک مسجد جانے کا ارادہ نہ ہو تب بھی اسے کھانا مکروہ ہے، اور شوہر بیوی کو ایسی چیزوں کے کھانے سے روک سکتا ہے۔ کراث کے سلم میں مالکیہ اور شافعیہ جواز کے قائل ہیں جبکہ حنفیہ منع کرتے ہیں، اور پکنے کے بعد بیع کا جواز عام طور پر تسلیم کیا گیا ہے۔کھولنا (کشف)
کشف لغت میں پردہ ہٹانا ہے، اور فقہ میں اس کا تعلق ستر کھولنے سے ہے۔ نماز میں ستر ڈھانپنا صحتِ نماز کی شرط ہے، اور بالغ عاقل شخص کا دوسروں کے سامنے اپنا ستر کھولنا حرام ہے، جس میں مغلظہ زیادہ سخت ہے۔ میاں بیوی کے درمیان اور ضرورت یا حاجت (علاج، ختنہ، گواہی) میں بقدرِ حاجت کھولنا مستثنیٰ ہے۔ خلوت میں کھولنے میں اختلاف ہے: جمہور بلا حاجت منع کرتے ہیں اور بعض معمولی غرض کے لیے جائز کہتے ہیں۔ بعض فقہاء کے نزدیک احرام کی حالت میں مرد سر اور عورت چہرہ کھولے گی۔ختان
ختان لغت میں مرد کی سنت (ختنہ کی کھال) اور عورت کے حصے کے کاٹنے کو کہتے ہیں؛ اسے خفض اور اعذار بھی کہا جاتا ہے، اور لفظ اس کاٹنے کی جگہ پر بھی بولا جاتا ہے۔ فقہاء کے کئی اقوال ہیں کہ ختنہ واجب ہے یا مستحب۔ ختنہ کے حکم میں تین اقوال ہیں: حنفیہ، مالکیہ اور امام احمد کی ایک روایت کے مطابق مرد کے لیے سنت ہے نہ کہ واجب، اور عورت کے لیے باعثِ عزت یا مستحب؛ شافعیہ، حنابلہ اور سحنون مرد و عورت دونوں پر واجب کہتے ہیں؛ ابن قدامہ مردوں پر واجب اور عورتوں کے لیے اکرام کہتے ہیں۔ مرد کے ختنہ میں قلفہ کاٹا جاتا ہے یہاں تک کہ سپاری کھل جائے، اور عورت کے ختنہ میں صرف اتنا جتنا نام کے تحت آتا ہے، حدیثِ ام عطیہ کے مطابق۔ بچپن میں ختنہ مستحب ہے؛ شافعیہ کے نزدیک ساتواں دن افضل ہے، جبکہ دوسروں کے نزدیک سات سے دس سال کی عمر کے درمیان۔ میت کے ختنہ کے بارے میں شافعیہ کے کئی اقوال ہیں، اور جو شخص ختنہ شدہ پیدا ہو اس پر ختنہ نہیں؛ اگر قلفہ کا کچھ حصہ باقی ہو تو اسے کاٹنا لازم ہے۔ ختنہ کرنے والا موت یا حد سے زیادہ کاٹنے کا ضامن ہوتا ہے: حنفیہ موت کی صورت میں نصف دیت اور زندہ رہنے پر پوری دیت لازم کرتے ہیں، مالکیہ ماہر اور محتاط کو بری کہتے ہیں جب خطا نہ ہو، اور شافعیہ و حنابلہ تعدی، ولی کی اجازت اور مہارت کے اعتبار سے تفصیل کرتے ہیں۔ ختنہ کے موقع پر دعوت مستحب ہے جسے اعذار کہتے ہیں، اور سنت یہ ہے کہ مرد کا ختنہ ظاہر کیا جائے اور عورت کا چھپایا جائے۔خبث
خَبَث لغت میں ہر اس چیز کو کہتے ہیں جو پستی یا کمینگی کی بنا پر ناپسندیدہ ہو، خواہ محسوس ہو یا معقول؛ اصطلاح میں یہ نجاست کی عین ہے۔ یہ رجس (گندگی) اور دنس (میل) سے ممتاز ہے۔ خبث کو زائل کرنے کے حکم پر فقہاء متفق ہیں، اور وجوب میں اختلاف ہے؛ حنفیہ، شافعیہ اور حنابلہ اسے نماز کی صحت کی شرط مانتے ہیں سوائے معاف چیز کے، اور مالکیہ کے دو قول ہیں: سنت یا یاد اور قدرت کی صورت میں واجب۔ چار اعیان کو بالاتفاق خبث مانا گیا ہے: خشکی کے خون والے جانور کا مردار، خنزیر کا گوشت، بہنے والا خون، اور آدمی کا پیشاب و پاخانہ۔کفایت
کفایت لغت میں اس چیز کو کہتے ہیں جس سے دوسروں سے بے نیازی حاصل ہو۔ فقہ میں اس کے تین معنی ہیں: وہ اہم امور جن کا شارع مقصود ہے بغیر اس کے کہ کون انہیں انجام دے، یعنی فرضِ کفایہ؛ عوامی ذمہ داریوں کی اہلیت؛ اور آدمی کی بنیادی ضروریات (خوراک، لباس، رہائش) کو اس کی حیثیت کے مطابق پورا کرنا۔ فرضِ کفایہ میں گواہی دینا، لاوارث بچے کو اٹھانا، میت کو غسل، کفن، جنازہ اور دفن دینا، اور امام مقرر کرنا شامل ہیں۔ کفایت پہلے خود فرد، پھر اس کے رشتہ داروں، پھر زکاۃ، بیت المال اور حاکم کے لگائے ہوئے ٹیکسوں سے فراہم کی جاتی ہے۔کرسی
شعراوی کرسی کو اقتدار، غلبے، قدرت اور بادشاہی کے معنی میں لیتے ہیں، اور اس عرف سے دلیل لاتے ہیں کہ کرسی پر بیٹھنا امر کے مستحکم ہونے کی علامت ہے۔ وہ ابوذر کی حدیث کا ذکر کرتے ہیں کہ کرسی عرش کے مقابلے میں ایک ویران میدان میں حلقے کی طرح ہے، اور آیت کی دلیل سے اس کی وسعت بیان کرتے ہیں ۔کوع (فقہی احکام)
کوع لغت میں بازو کی ہڈی کے اس سرے کو کہتے ہیں جو انگوٹھے کے ساتھ ہو، جمع اکواع ہے؛ اور جو سرا چھوٹی انگلی کی طرف ہو اسے کرسوع کہتے ہیں ۔قاعدة لا ضرر ولا ضرار
The maxim 'no harm and no reciprocating harm' is among the great foundations of jurisprudence, taken from Abu Sa'id al-Khudri's hadith — the thirty-second of the Forty — which al-Darawardi's route in al-Daraqutni, al-Hakim and al-Bayhaqi extends as 'whoever harms, God harms him, and whoever makes things difficult, God makes things difficult for him'; Malik transmitted it mursal in the Muwatta' with no divergence reported by Ibn Abd al-Barr, who found no sound full chain for it, Khalid ibn Sa'd al-Andalusi declaring it never established with one, while al-Hakim graded its reported chain sahih on Muslim's condition and al-Nawawi notes it has routes that strengthen one another; its meaning negates harm both initiatory and retaliatory — one may not harm oneself or another, nor answer harm with harm save through lawful retribution — and the maxim serves to lift hardship from legal impositions and to ward off corruption (Jami' al-Ulum wal-Hikam pp. 667–668).دودھ (فقہی احکام)
لبن لغت میں انسانی عورتوں اور جانوروں کا سفید رقیق مادہ ہے، اسم جنس ہے اور جمع البان ہے؛ لبأ اس کا پہلا حصہ ہے جو ولادت کے بعد نکلتا ہے؛ اور ہر درخت کا پانی بھی تشبیہاً لبن کہلاتا ہے ۔لبہ (ذبح کی جگہ)
لبہ لغت میں سینے کا درمیانی حصہ اور وہ جگہ ہے جہاں ہار رہتا ہے، جمع لبات اور لباب ہے؛ اصطلاح میں سینے کا وہ نحر ہے جو گردن کی جڑ اور سینے کے درمیان گڑھا ہے ۔لفظ (فقہی احکام)
لفظ لغت میں یہ ہے کہ منہ میں جو چیز ہو اسے پھینکا جائے، اور کسی بات کو لفظ کرنا اسے بولنا ہے؛ اصطلاح میں وہ جو انسان یا اس کے حکم والا شخص بولے، خواہ مہمل ہو یا معنی دار ۔ اشارہ وہی فائدہ دیتا ہے جو لفظ دیتا ہے اور کبھی اس کے قائم مقام ہوتا ہے، اور خاموشی بولنے کی قدرت کے ساتھ نطق کی ضد ہے ۔شور (لغط، فقہی احکام)
لغط سکون اور فتحہ دونوں کے ساتھ مبہم اور ملی جلی آوازوں اور ایسے شور کو کہتے ہیں جو سمجھ میں نہ آئے؛ اور لغو وہ ہے جس کا کوئی معنی نہ ہو اور اس پر کوئی حکم مرتب نہ ہو۔ فرق یہ ہے کہ لغط میں معنی مقصود ہوتا ہے، جبکہ لغو میں مقصود نہیں بھی ہو سکتا ۔لغو (فقہی احکام)
لغو لغت میں کئی معنی رکھتا ہے: گرا ہوا، ہر وہ کلام یا چیز جو کسی شمار میں نہ آئے، وہ کلام جس پر دل منعقد نہ ہو جیسے کہنا نہیں اللہ کی قسم اور ہاں اللہ کی قسم؛ عائشہ نے کہا کہ لغو جھگڑے، مذاق اور ایسی بات میں ہے جس پر دل منعقد نہ ہو؛ اور اس کا معنی گناہ، شور اور بولنا بھی ہے۔ اصطلاح میں یہ وہ کلام ہے جو حکم کے ثبوت وغیرہ میں معتبر نہ ہو ۔ باطل لغو سے عام ہے، ہر لغو باطل ہے مگر ہر باطل لغو نہیں ۔لاحق (فقہی احکام)
حنفیہ کے نزدیک لاحق وہ شخص ہے جس کی تمام یا بعض رکعات امام کے ساتھ اقتدا کے بعد عذر کی وجہ سے فوت ہو گئی ہوں، جیسے غفلت، ہجوم یا وضو ٹوٹنا، یا بغیر عذر، جیسے امام سے پہلے رکوع یا سجدہ کرنا؛ بعض فقہاء نے کہا کہ جس نے نماز کا شروع امام کے ساتھ پایا اور آخر نیند یا حدث کی وجہ سے فوت ہو گیا ۔لحن (قراءت اور نغمہ، فقہی احکام)
لحن لغت میں کئی معنی رکھتا ہے: ایسی بات کرنا جو ایک شخص سمجھ جائے اور دوسرا نہ سمجھے؛ اعراب کی غلطی یا درستی سے ہٹنا؛ فطانت، جیسے حدیث میں ہے کہ شاید تم میں سے کوئی اپنی دلیل میں زیادہ فصیح ہو؛ اور دلکش آوازیں، جمع الحان اور لحون۔ نحویوں کے نزدیک کسی کلمے کے اعراب یا واحد کی تصحیح میں غلطی، اور قاریوں کے نزدیک لفظ میں ایسا خلل جو معنی بگاڑ دے ۔لہو (تفریح اور کھیل تماشا)، فقہی احکام
لہو لغت میں ہر اس باطل چیز کو کہتے ہیں جو انسان کو بھلائی اور اہم امور سے غافل کر دے؛ طرطوشی کے نزدیک یہ نفس کو ایسی چیز سے بہلانا ہے جس کا تقاضا حکمت نہ کرے، اور قرطبی کے بقول جماع کو بھی لہو سے تعبیر کیا جاتا ہے کیونکہ وہ دل کو بہلاتا ہے۔ فقہاء کے استعمال میں عموماً یہی لغوی معنی رہتا ہے: ہر وہ چیز جس سے انسان لذت لیتا ہے اور جو ختم ہو جاتی ہے ۔ اصل حکم یہ ہے کہ ہر وہ تفریح جس میں دین یا دنیا کا کوئی فائدہ نہ ہو باطل ہے، سوائے تیر اندازی، گھوڑے کی تربیت اور بیوی سے دل لگی کے، کیونکہ یہ کسی مفید مقصد سے جڑی ہیں ۔کھیل (لعب، فقہی احکام)
لعب لغت میں سنجیدگی کی ضد ہے، یعنی ایسا کام کرنا جس سے کوئی صحیح مقصد مراد نہ ہو؛ اور بعض نے کہا کہ یہ لذت کے لیے ایسا عمل ہے جس میں حکمت کا لحاظ نہ ہو۔ لہو سے اس کا تعلق یہ ہے کہ ہر لہو لعب ہے، مگر ہر لعب لہو نہیں، کیونکہ لعب تادیب کے لیے بھی ہو سکتا ہے، جیسے شطرنج ۔لمم
لمم لغت میں جمع کرنے، چھوٹے گناہوں اور گناہ کے قریب جانے کو کہتے ہیں جبکہ اسے کیا نہ جائے؛ اصطلاح میں وطء سے کم کی چیزیں، جیسے بوسہ، اشارہ، نظر اور ساتھ لیٹنا۔ ابن عباس، ابو هریرہ اور شعبی نے کہا کہ یہ زنا کے سوا ہر گناہ ہے، اور قرطبی نے کہا کہ یہ وہ صغیرہ گناہ ہیں جن سے وہی بچتا ہے جسے اللہ محفوظ رکھے ۔لمز (طعن، احکام)
لمز لغت میں پوشیدہ عیب لگانے کو کہتے ہیں، جس کی اصل آنکھ، سر اور ہونٹ کے اشارے کے ساتھ آہستہ بات ہے؛ اور کہا گیا ہے کہ چہرے پر عیب لگانا اور لوگوں پر پڑنا ہے؛ همز دبانا اور غیبت، غمز آنکھ یا ابرو سے اشارہ کرنا، اور غیبت کسی کو ایسی بات سے یاد کرنا جو اسے ناپسند ہو، خواہ سچ ہو؛ لمز همز اور غمز سے عام ہے، اور غیبت لمز سے عام ہے کیونکہ لمز اس کی ایک قسم ہے ۔لعنت (فقہی احکام)
لعن لغت میں دور کرنے اور خیر سے محروم کرنے کو کہتے ہیں، اور بعض کے نزدیک اللہ کی طرف سے دور کرنا، اور مخلوق کی طرف سے گالی اور بددعا؛ عرب اپنے بادشاہوں کو یوں سلام کرتے تھے «أبيت اللعن»، یعنی آپ اس چیز سے انکار کریں جس پر لعنت ہو۔ سب کسی کو منہ پر ناپسندیدہ بات کہنا ہے، اور عز بن عبد السلام کے نزدیک لعنت مطلق سب سے زیادہ قبیح ہے ۔لقب (احکام)
لقب لغت میں وہ نام ہے جو کسی شخص کو اس کے پہلے نام (علم) کے بعد دیا جائے اور جو کسی خوبی یا خرابی پر دلالت کرے؛ اس کی دو قسمیں ہیں: تشریف کے لیے جیسے بادشاہوں کے القاب، اور طعنے کے لیے ۔ اسم وہ ہے جس سے کوئی چیز پہچانی جائے، اور کنیت وہ ہے جو اب یا ام سے شروع ہو اور عام طور پر تعظیم کے لیے ہوتی ہے، جبکہ لقب مدح یا مذمت دونوں کے لیے ہو سکتا ہے ۔لقط (تلفیق، فقہی احکام)
لقط لغت میں زمین سے کوئی چیز اٹھانے اور جمع کرنے کو کہتے ہیں، اور سنبل یا کھجور کا ہر بکھرا ہوا دانہ لقط ہے؛ فقہاء کے نزدیک یہ دو خونوں کے درمیان پاکی کے دنوں کو لے کر انہیں پاک قرار دینا، یا خون کے دنوں کو لے کر انہیں حیض قرار دینا ہے، اور اس قول کو تلفیق بھی کہتے ہیں۔ سحب اس کا ضد ہے، یعنی درمیانی پاکی کو حیض کا حکم دینا ۔رنگ (لون): پانی، طہارت، جنایت اور غصب شدہ مال
لون لغت میں سیاہی یا سرخی جیسی ہیئت کو کہتے ہیں؛ فقہاء کے نزدیک یہ کسی چیز کی وہ صفت ہے جسے سلم کے سودے میں بیان کرنا ضروری ہے، جیسے سفیدی، سرخی یا سیاہی ۔ رنگ سے متعلق کئی احکام ہیں: نجاست سے پانی کا رنگ بدلے تو وہ ناپاک ہو جاتا ہے، پاک چیز سے بدلے تو اس کے احکام الگ ہیں، کپڑے سے نجاست کا رنگ زائل کرنا ہوتا ہے، دانت یا ناخن یا چہرے کے رنگ بدلنے پر تاوان ہوتا ہے، اور غصب شدہ چیز کو رنگنے یا رنگ کی خلاف ورزی کی صورت میں ضمان کے احکام بدلتے ہیں ۔لوث (قتل کی ظاہری علامت، قسامہ کی شرط)
لوث لغت میں قوت اور برائی کو کہتے ہیں، اور کمزوری کے معنی میں بھی آتا ہے؛ اصطلاح میں یہ وہ امر ہے جس سے مدعی کے سچا ہونے کا غالب گمان پیدا ہو، یعنی کسی حادثے پر ایسی دلیل جو مکمل بینہ نہ ہو ۔ فقہاء اسے قسامہ کے وجوب کی شرط قرار دیتے ہیں۔ اس کی بنیاد خیبر میں عبداللہ بن سہل کا قتل ہے، جہاں ان کی قوم نے یہودیوں پر دعویٰ کیا، نہ مدعی قسم کھا سکے نہ یہودی، تو نبی نے مقتول کی دیت اپنی طرف سے ادا کی ۔ ہر مذہب میں لوث کی صورتیں الگ ہیں: شافعیہ کے نزدیک پانچ، مالکیہ کے نزدیک پانچ مثالیں، حنابلہ کے نزدیک ظاہری دشمنی اور دیگر علامات، اور حنفیہ کے نزدیک کسی محلے میں قتل کے آثار کے ساتھ لاش ملنا ۔ انکار، ورثاء کا ایک دوسرے کی تکذیب کرنا، یا غیبت کا ثبوت لوث کو ساقط کر دیتے ہیں ۔داڑھی (فقہی احکام)
لحیہ لغت میں ان بالوں کو کہتے ہیں جو رخساروں اور ٹھوڑی پر اگتے ہیں، جمع لحی اور لُحیٰ ہے؛ فقہاء کے نزدیک یہ رخساروں کے بال، عذار اور عارض اور ٹھوڑی کے بال ہیں۔ عذار وہ دونوں طرف ہیں جو کان کے سامنے ہوں، عارض وہ بال جو عذار سے نیچے ٹھوڑی کے بالوں تک آئیں، ذقن جبڑوں کا مجمع ہے، عنفقہ نچلے ہونٹ اور ٹھوڑی کے درمیان کے بال ہیں اور سبال مونچھ کے کنارے ۔الشَّفَة
The shafa is the lining of the mouth. Several rulings attach to it. Washing the outer part of the lips is required in purification, while what is hidden when they close is part of the mouth and is recommended, though the Hanbalis and, for the full bath, the Hanafis require it. Deliberate injury to the lips carries retaliation; by mistake it carries full blood money for both lips, half for each, and in one Hanbali report a third for the upper lip and two thirds for the lower. In the sense of drinking, rules for water as shared use depend on its kind.زبان (فقہی احکام)
لسان لغت میں منہ کے اندر کا لمبوترا، گوشت دار اور حرکت کرنے والا عضو ہے جو ذائقہ چکھنے، نگلنے اور بولنے کے لیے ہے؛ جمع السنہ، السن اور لُسن ہے۔ لغت وہ ہے جس سے ہر قوم اپنے مقاصد بیان کرتی ہے، اور دونوں کا تعلق یہ ہے کہ لسان اپنے ایک اطلاق میں لغت کے مترادف ہے ۔لواطت، فقہی احکام
لواط لغت میں لاط کا مصدر ہے، یعنی قومِ لوط کا عمل کرنا؛ اصطلاح میں یہ مرد کی شرمگاہ کو کسی مرد یا عورت کی دبر میں داخل کرنا ہے ۔ فقہاء کا اتفاق ہے کہ یہ حرام اور بڑی فحاشی ہے؛ قرآن نے سورۂ اعراف اور سورۂ شعراء میں قومِ لوط کے عمل کی مذمت کی ہے، اور حدیث میں اس عمل کے مرتکب پر لعنت آئی ہے ۔ سزا میں مذاہب مختلف ہیں: جمہور زنا کی حد لگاتے ہیں، ابو حنیفہ تعزیر کے قائل ہیں، اور مالکیہ فاعل اور مفعول دونوں کو سنگسار کرتے ہیں ۔زبان (لغت، فقہی احکام)
لغت، لغویوں کے نزدیک زبان ہے، یعنی وہ آوازیں جن سے ہر قوم اپنے مقاصد بیان کرتی ہے، اور یہ لغا سے ہے یعنی بولا؛ اصطلاحی معنی لغوی سے الگ نہیں ۔ کلام کے بعض اطلاقات میں اس کے مترادف ہے؛ اور بیان اس سے خاص ہے، یعنی ظاہر کرنا اور کھولنا ۔لکنت (فقہی احکام)
لکنت لغت میں گونگے پن اور زبان کے بھاری پن کو کہتے ہیں؛ جو شخص عربی صاف نہ بول سکے وہ الکن ہے، مذکر اور مؤنث کے لیے الکناء بھی؛ فقہاء کی تعریف الکن کی تعریف سے لی جاتی ہے، یعنی جو بعض حروف کو اپنے مخرج سے ادا نہ کر سکے، یا انہیں بولے ہی نہیں، یا بدل کر، زیادہ کر کے یا دہرا کر بولے؛ مالکیہ اس لفظ کو زیادہ استعمال کرتے ہیں ۔معفوات (معاف نجاسات)
معفوات معفوۃ کی جمع ہے، یعنی وہ نجاستیں جن سے معافی ہے، اس لیے ان سے نماز باطل نہیں ہوتی اور انہیں دھونا لازم نہیں۔ اصول یہ ہے کہ جس حکم پر عمل مشقت ہو وہ ساقط ہو جاتا ہے۔ حنفیہ نجاست کو مغلظہ اور مخففہ میں بانٹتے ہیں، مالکیہ، شافعیہ اور حنابلہ کے اپنے اپنے ضابطے ہیں۔ ستر پوشی نماز کی شرط ہے۔مائع (سیال): مائعات سے طہارت، ان کا نجس ہونا اور پاک کرنا
مائع لغت میں سیال اور پگھلنے والی چیز کو کہتے ہیں، اور اصطلاحی معنی لغوی سے الگ نہیں ۔ مائعات سے طہارت کے بارے میں جمہور کے نزدیک حدث دور کرنے اور نجاست زائل کرنے کے لیے صرف مطلق پانی کافی ہے، دوسرے فقہاء ہر پاک مائع کو جائز کہتے ہیں ۔ نجاست لگنے سے مائعات کے ناپاک ہونے میں مالکیہ، شافعیہ اور حنابلہ کی اولیٰ روایت کے مطابق مطلق پانی کے سوا ہر مائع نجس ہو جاتا ہے؛ حنفیہ اور احمد کی ایک روایت کے مطابق مائع وہی چیز نجس کرتی ہے جو پانی کو کرتی ہے؛ ابن عابدین کے نزدیک اصح یہ ہے کہ سب مائعات پانی کی طرح ہیں ۔ جمہور کے نزدیک نجس مائع پاک نہیں ہوتا، سوائے تیل اور گھی کے جو بعض کے نزدیک دھونے سے پاک ہو جاتے ہیں؛ پارہ (زئبق) بعض شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک مستثنیٰ ہے ۔ حنفیہ، مالکیہ اور حنابلہ کے نزدیک مردار کی چربی سے کسی بھی طرح نفع اٹھانا منع ہے؛ شافعیہ مسجد سے باہر نجس تیل سے چراغ جلانا مکروہ کے ساتھ جائز کہتے ہیں ۔مبارکِ اونٹ (اونٹوں کے بیٹھنے کی جگہ): وہاں نماز
مبارک مبرک کی جمع ہے، یعنی وہ جگہ جہاں اونٹ بیٹھتے ہیں؛ بعض فقہاء مبارک اور معاطن کو ایک ہی درجہ دیتے ہیں ۔ مرابض بکریوں کے باڑے ہیں، اور مرابد اونٹوں کے کھڑے ہونے کی جگہ ہے جو مبارک سے عام ہے ۔ جمہور فقہاء کے نزدیک اونٹوں کے بیٹھنے کی جگہ میں نماز مکروہ ہے، خواہ جگہ پاک ہو؛ احمد سے دو روایتیں ہیں، ایک کے مطابق نماز باطل ہے، دوسری کے مطابق جمہور کی طرح صحیح ہے جب تک جگہ نجس نہ ہو ۔ حنفیہ اور شافعیہ کے نزدیک علت اونٹوں کی بدکنے کی عادت ہے جو نماز توڑ سکتی ہے یا خشوع میں خلل ڈالتی ہے؛ مالکیہ کے نزدیک یہ حکم تعبدی ہے، اور حنابلہ کے ایک قول کے مطابق علت نجاست کا امکان ہے ۔مبطون (پیٹ کی بیماری میں مرنے والا): احکام اور شہادت
مبطون لغت میں پیٹ کا بیمار ہے؛ اصطلاح میں وہ جسے پیٹ کی بیماری ہو، یا استسقاء ہو، یا جو پیٹ کی بیماری سے مرے، یا جسے اسہال یا قولنج ہو ۔ مبطون بیمار اور معذور ہے، اس پر بیماروں اور معذوروں کے احکام جاری ہوں گے ۔ فقہاء نے پیٹ کی بیماری سے مرنے والے کو شہید شمار کیا ہے، ابو ہریرہ کی حدیث کی بنا پر جس میں پانچ قسم کے شہداء گنائے گئے ہیں؛ اور اس پر اتفاق ہے کہ وہ آخرت کے شہداء میں سے ہے، اور شہید شمار ہونے کے باوجود اسے غسل دیا جائے گا ۔مفصل (جوڑ)
مفصل لغت میں جسم کی دو ہڈیوں کے ملنے کی جگہ ہے۔ وضو میں ہتھیلی کو کلائی تک تین بار دھونا مسنون ہے۔ قصاص میں جوڑ سے کٹنے پر ہی قصاص ہوتا ہے، اور چوری میں ہاتھ کلائی کے جوڑ سے اور پاؤں ٹخنے کے جوڑ سے کاٹا جاتا ہے۔مکان (فقہی احکام)
مکان کے فقہی احکام میں یہ شامل ہے کہ کن جگہوں پر نماز درست ہے، ہاتھ باندھنے کی جگہ، میت کی تدفین کی جگہ، فروخت شدہ چیز کی حوالگی کی جگہ اور مکۂ و مدینہ کی فضیلت کا مسئلہ۔مال (فقہی اصطلاح): تعریف، اقسام، منفعت اور دین کی مالیت
مال لغت میں ہر اس چیز کو کہتے ہیں جس کا انسان مالک ہو۔ حنفیہ کے نزدیک وہ چیز جس کی طرف طبیعت مائل ہو اور جسے ضرورت کے وقت جمع رکھا جا سکے؛ مالکیہ کے نزدیک وہ جس پر ملکیت ہو اور مالک اسے دوسروں سے الگ رکھ کر تصرف کر سکے؛ حنابلہ کے نزدیک وہ جس سے ہر حال میں نفع اٹھانا جائز ہو، یا جسے بلا ضرورت رکھنا جائز ہو ۔ منافع کی مالیت میں اختلاف ہے: حنفیہ انہیں اپنی ذات سے مال نہیں مانتے، سوائے اس کے کہ وہ اجارہ جیسے معاوضے کا موضوع ہوں؛ جمہور شافعیہ، مالکیہ اور حنابلہ انہیں بذاتِ خود مال کہتے ہیں ۔ دین کی مالیت میں حنفیہ اسے مجازاً مال کہتے ہیں؛ شافعیہ کا ایک قول یہ ہے کہ یہ حقیقتاً مال ہے، اور دوسرا یہ کہ یہ مطالبے کا حق ہے جو انجام کار مال بن جاتا ہے ۔ فقہاء نے مال کی کئی تقسیمات کی ہیں: حنفیہ کی متقوم اور غیر متقوم، مثلی اور قیمی، وہ مال جس میں دوسرے کا حق ہو، منقول اور غیر منقول، نقود اور عروض، ضمار اور مرجو، نامی اور قنیہ، اور زکات کے لحاظ سے ظاہر اور باطن ۔ اس کے احکام میں کسی کا مال ناحق کھانا حرام ہے، نابالغ کا مال رشد ثابت ہونے سے پہلے حوالے نہیں کیا جاتا، آدمی پر اتنا کمانا فرض ہے جو اسے اور اس کے زیر کفالت افراد کو کافی ہو، اور مخلوط حرام مال سے بری ہونا لازم ہے ۔ سود کے چھ اصناف حدیث میں آئے ہیں، ان کے علاوہ چیزیں سودی نہیں ۔مامومہ (سر کا وہ زخم جو دماغ کی جھلی تک پہنچے)
مامومہ لغت میں سر کے اس زخم کو کہتے ہیں جو اس جھلی تک پہنچے جو دماغ کو گھیرے ہوئے ہے؛ اسے آمّہ بھی کہا جاتا ہے، اور جمع اوام اور مأمومات ہے ۔ شجہ اس سے عام ہے، کیونکہ مامومہ چہرے اور سر کے زخموں کی ایک قسم ہے ۔ فقہاء کے نزدیک مامومہ میں دیت کا ایک تہائی واجب ہے، عمرو بن حزم کی روایت کی بنا پر کہ «مامومہ میں دیت کا تیسرا حصہ ہے»، جسے کئی علماء نے صحیح کہا ۔ تفصیل دیات اور شجاج کے مادوں میں ہے ۔احسان جتانا اور ایذا دینا
شعراوی کے نزدیک احسان جتانا اور ایذا دینا صدقے کو باطل کر دیتے ہیں اور فقیر پر اس کا اثر خراب کر دیتے ہیں، احسان جتانا عطا کے بعد بھی دیر تک جاری رہ سکتا ہے، اور نرمی سے بات اور درگزر اس صدقے سے بہتر ہے جس کے بعد ایذا ہو ۔مقامِ ابراہیم (فقہی احکام)
مقامِ ابراہیم وہ پتھر ہے جس کے پاس طواف کے بعد دو رکعت نماز پڑھی جاتی ہے۔ فقہاء کے نزدیک یہ دو رکعتیں حنفیہ کے ہاں واجب، مالکیہ کے نزدیک بعض صورتوں میں واجب، اور شافعیہ و حنابلہ کے نزدیک سنت ہیں۔مقاصدِ شریعت
مقاصدِ شریعت وہ حکمتیں اور مقاصد ہیں جنہیں شارع احکام کے اکثر یا تمام حصوں میں ملحوظ رکھتا ہے۔ شاطبی انہیں ضروری، حاجی اور تحسینی تین اقسام میں بانٹتے ہیں۔مارن (ناک کا نرم حصہ): دھونا، دیت اور قصاص
مارن لغت میں ناک کے سرے یا نرم حصے کو کہتے ہیں، فقہاء کے نزدیک بھی یہی ہے۔ ناک عام طور پر اس سے وسیع ہے، اور وترہ دونوں نتھنوں کے درمیان کا پردہ ہے ۔ ظاہری مارن کا دھونا وضو میں واجب ہے، اور اندرونی حصے میں اختلاف ہے: حنفیہ کے نزدیک وضو میں پانی پہنچانا سنت اور غسل میں فرض ہے، مالکیہ کے نزدیک دونوں میں سنت، شافعیہ کے نزدیک نجاست لگی ہو تو واجب، اور حنابلہ استنشاق کو واجب کہتے ہیں ۔ غلطی سے مارن کٹ جائے تو عمرو بن حزم کی روایت کی بنا پر پوری دیت ہے، اور عمداً جنایت پر چاروں ائمہ کے نزدیک قصاص ہے ۔ مالکیہ مارن کی نوک کا پھٹنا بلوغ کی علامات میں شمار کرتے ہیں، شافعیہ نہیں ۔الشَّهيد
In the jurists' usage a martyr is a Muslim who dies in fighting the unbelievers or because of it, and some other people are counted with him in matters of the hereafter. His rank with God is high, as the Qur'an and the sunna show. The jurists divide martyrs into the martyr of this world and the next, who dies advancing in battle so that God's word is highest, and the martyr of the next world only, who dies of a bowel disease, plague, drowning or the like. The jurists differ on washing and praying over the martyr of the battlefield: the Shafi'is and Malikis forbid both, the Hanafis require washing, the Hanbalis forbid washing; he is buried in his clothes after the weapons are removed. Two or three may be buried in one grave.مسجد
شیخ ایک حدیث بیان کرتے ہیں جس کا مفہوم ہے کہ اللہ جب اہلِ زمین پر عذاب کا ارادہ کرتا ہے تو مسجدیں آباد کرنے والوں کی طرف دیکھ کر ان سے عذاب ہٹا دیتا ہے (needs_source) ۔ وہ مسجد میں مومن کی حالت اور مسجد میں منافق کی حالت کا فرق بیان کرتے ہیں ۔المسكوت عنه
The maskut 'anhu is whatever the Law's texts neither forbid nor oblige; Abu Tha'laba al-Khushani's hadith divides the charge four ways: obligations ordained and not to be neglected, bounds set and not to be transgressed, things forbidden and not to be violated, and things passed over in silence 'as a mercy to you, not out of forgetfulness', not to be searched into — the silence being mercy and pardon, evidence neither of prohibition nor of obligation; Abu al-Darda''s route in al-Bazzar and al-Hakim runs 'what He was silent about is pardon, so accept God's pardon, for God was never one to forget anything', followed by 'your Lord was never forgetful' (Maryam 64), and Salman's halted version in al-Tirmidhi has 'what He was silent about is among what He pardoned' — pardon, not prohibition, being the default of what God left unspoken.متاع (گھریلو سامان): زوجین میں ملکیت، کشتی کا سامان پھینکنا، اور مسجد کا سامان
متاع لغت میں ہر اس چیز کو کہتے ہیں جس سے نفع اٹھایا جائے، جس میں حج کا تمتع اور طلاق کا متعہ بھی شامل ہے؛ اصطلاح میں دنیا کا ہر وہ سامان جس سے نفع اٹھایا جائے ۔ شوہر پر لازم ہے کہ بیوی کو گھر کا سامان مہیا کرے، جیسے کھانے، پینے، پکانے اور سونے کے برتن، اور یہ واجب نفقہ میں شامل ہے ۔ زوجین یا ان کے ورثاء کے درمیان سامان پر اختلاف ہو تو قبضہ قرینہ ہے اور بینہ نہ ہونے پر قبضہ والا قسم کھائے؛ مردوں کے لائق سامان شوہر کا، عورتوں کے لائق بیوی کا، اور دونوں کے لائق سامان حنفیہ اور مالکیہ کے نزدیک مرد کا، حنابلہ کے نزدیک دونوں کے درمیان، اور شافعیہ کے نزدیک دونوں قسم کھائیں گے ۔ ایک شوہر کی بیویاں ایک گھر میں ہوں اور سامان پر جھگڑیں تو عورتوں کا سامان ان میں برابر تقسیم ہوگا ۔ بیچی ہوئی غیر منقول چیز کو خریدار کے حوالے کرنے کے لیے کسی اور کے سامان سے خالی کرنا قبضہ کی شرط ہے ۔ کشتی ڈوبنے کے خطرے میں سامان سمندر میں پھینکنا جائز ہے، اور محترم مسافر کی نجات کے لیے واجب ہے؛ جو دوسرے کا سامان بلا اجازت پھینکے وہ ضامن ہے ۔ شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک مسجد کا وہ سامان جو عوام کے انتفاع کے لیے ہو چرانے والے پر حدِ سرقہ نہیں، کیونکہ انتفاع کا حق شبہ ہے ۔ماتم (ماتم کی مجلس، فقہی احکام)
ماتم لغت میں مردوں اور عورتوں کے غم یا خوشی کے اجتماع کو کہتے ہیں، پھر موت کے لیے عورتوں کے جمع ہونے کے ساتھ خاص ہو گیا، اور فقہاء اسے موت پر لوگوں کا جمع ہونا کہتے ہیں ۔ تعزیت اس سے خاص تر ہے، یعنی صبر کی تلقین اور صاحبِ مصیبت کی تسلی ۔ شافعیہ، حنابلہ اور متأخر حنفیہ کے اکثر کے نزدیک ماتم یعنی میت والوں کا تعزیت کے لیے بیٹھنا مکروہ ہے، کیونکہ اس سے غم تازہ ہوتا ہے اور خرچ پڑتا ہے ۔ مالکیہ اور بعض حنفیہ تعزیت کے لیے بیٹھنے کو جائز کہتے ہیں؛ مالکیہ عورتوں کے چھپ کر رونے کے اجتماع کو مکروہ اور اعلانیہ کو ممنوع کہتے ہیں، اور حنفیہ کے نزدیک مردوں کا تین دن تک بیٹھنا جائز ہے اگرچہ خلاف اولیٰ ہے، عورتیں نہیں بیٹھیں گی ۔ماذون (تجارت کی اجازت یافتہ شخص)
مأذون لغت میں اذن کا اسم مفعول ہے، یعنی جسے اجازت دی گئی، اور فقہاء صلہ حذف کر کے عبدِ مأذون کہتے ہیں ۔ اصطلاح میں یہ وہ شخص ہے جس سے حجر اٹھا لیا گیا ہو اور اسے تجارت اور تصرف کی اجازت دی گئی ہو، غلام ہو تو اس کے آقا کی طرف سے، اور نابالغ ہو تو اس کے ولی کی طرف سے ۔ جمہور کے نزدیک کسی مناسب سبب کی صورت میں اجازت دی جا سکتی ہے؛ شافعیہ کا اصح قول یہ ہے کہ نابالغ کو تجارت کی اجازت نہیں، بلکہ ولی عقد کرے گا ۔ اجازت وقت، جگہ اور تصرف کی نوع سے مقید ہوتی ہے؛ حنفیہ خاص اجازت کو عام کر دیتے ہیں، مالکیہ اجازت کو ولی کی منظوری پر موقوف رکھتے ہیں، اور حنابلہ اس حد تک اجازت مانتے ہیں جو ولی نے مقرر کی ہو ۔ نابالغ مأذون کے تصرفات خالص نفع، خالص نقصان اور درمیانی صورت میں بٹتے ہیں؛ خالص نقصان والا تصرف اجازت کے باوجود درست نہیں؛ اجازت سے پہلے معاوضہ حنفیہ اور مالکیہ کے نزدیک ولی کی اجازت پر موقوف رہتا ہے ۔ سفیہ مأذون کی بیع حنفیہ اور مالکیہ کے نزدیک نافذ ہے، جبکہ شافعیہ کے اصح قول کے مطابق درست نہیں ۔ اجازت دینے والا باپ فوت ہو تو ولایت ختم ہو کر اجازت باطل ہو جاتی ہے، اور وصی ہو تو وصایت ختم ہو کر اجازت باطل ہو جاتی ہے ۔الصَّاع
The sa' is a known dry measure equal to four mudds. Most jurists say it is five and a third Iraqi pounds, citing the Prophet's words to Ka'b ibn 'Ujra: give a farq between six poor, the farq being three sa's. Abu Hanifa says eight pounds. A bath with a sa' suffices if it covers the whole body, and the Shafi'is and Hanbalis call it a sunna. Zakat al-fitr is a sa' of wheat, barley, dates or raisins according to the majority, half a sa' of wheat according to the Hanafis and certain Companions, and a full sa' of dates, barley or raisins for the Hanafis as regards raisins.معصم (کلائی)
کلائی (معصم) کا لغوی مفہوم وہ جوڑ ہے جہاں ہتھیلی بازو سے ملتی ہے، اور اصطلاحی مفہوم بھی یہی ہے۔ اس کے احکام وضو میں دھونے، چوری اور ڈاکے میں ہاتھ کاٹنے، قصاص اور دیت سے متعلق ہیں۔الصَّغَائِر
Minor sins are, in the various definitions, those not ended by a curse, anger or fire; those lying between the earthly and the other-worldly limit; those with neither a penalty in this world nor a threat in the next; or those forbidden with a lesser prohibition. A grave sin is what is purely unlawful and carries a pure penalty by a decisive text; the better view is that it is what carries a legal penalty or is threatened with the Fire, a curse or anger. Lamam is near approach to sin. Most early scholars and jurists hold that sins divide into grave and minor, and that minor sins are forgiven when grave ones are avoided; others say all sins are grave, and only some are called minor in comparison. A minor sin becomes grave through persistence, treating it lightly, or delight in it.مقادیر (پیمائشیں)
مقادیر مقدار کی جمع ہیں، یعنی وہ پیمانے جن سے گنتی، ماپ، وزن یا لمبائی معلوم ہو۔ صاع اور مد بنیادی اکائیاں ہیں، اور جمہور کے نزدیک شرعی صاع مدینہ کا صاع ہے۔پانی (طہارت کے لیے پانی کی اقسام اور احکام)
فقہاء پانی کو اس کی حالت کے لحاظ سے چار اقسام میں بانٹتے ہیں: مطلق، مستعمل، مشمس یا مسخن، اور مختلط۔ جمہور کے نزدیک مطلق پانی پاک اور پاک کرنے والا ہے، جبکہ حنفیہ طہور کو طاہر کے معنی میں لیتے ہیں۔ دو قلتوں کی حد سے ٹھہرے ہوئے پانی کے قلیل و کثیر ہونے کا فیصلہ ہوتا ہے۔الشَّهْر
When the word is used without qualification in law, the month means the lunar month, as the verse of the Repentance (36) says: the number of months with God is twelve, four of them sacred. The months of the pilgrimage are, for most jurists, Shawwal, Dhu al-Qa'da and the first ten days of Dhu al-Hijja; for the Malikis, all of Dhu al-Hijja. A woman who no longer menstruates observes her waiting period in months. Where a thing is hired month by month, the Hanafis and Malikis validate the contract, the Shafi'is void it beyond the first month, and the jurists differ on how a month that does not begin on the first day is counted.مبالغہ (عبادات اور کلام میں انتہا تک جانا)
مبالغہ لغت میں کوشش کرنے اور کوتاہی نہ کرنے، یا حد سے بڑھنے کو کہتے ہیں ۔ فقہاء کا اتفاق ہے کہ غیر روزہ دار کے لیے کلی اور ناک میں پانی ڈالنے میں مبالغہ سنت ہے، اور روزہ دار کے لیے مکروہ ہے، لقیط بن صبرہ کی حدیث کی بنا پر ۔ جمہور کے نزدیک وضو میں فرض سے زائد دھونا مستحب ہے، ابو ہریرہ کی روایت کی بنا پر؛ حنابلہ کے نزدیک مبالغہ ان جگہوں کو ملنا ہے جہاں پانی نہیں ٹھہرتا، اور مالکیہ ملنے کو واجب کہتے ہیں ۔ ایڑیوں کو ملنا جمہور کے نزدیک مستحب ہے، اور غسل میں اسراف مکروہ ہے ۔ اذان میں مالکیہ اور شافعیہ بغیر مشقت کے آواز بلند کرنے کو مستحب کہتے ہیں، حنفیہ سنت، اور حنابلہ طاقت کے مطابق بلند آواز کو رکن کہتے ہیں ۔ تعریف کے بارے میں نووی کے نزدیک ممانعت مبالغہ آمیز تعریف اور فتنے کے خوف والے شخص کے لیے ہے ۔مبارزت (انفرادی جنگ): اجازت، للکار، سلب اور شرائط
مبارزت لغت میں برز سے مفاعلہ ہے، اور اصطلاح میں دونوں صفوں میں سے دو افراد کا لڑائی کے لیے سامنے آنا ۔ اصولاً فقہاء اسے جائز کہتے ہیں۔ صحابہ نبی کے زمانے میں اور بعد میں مبارزت کرتے رہے، اور بدر میں علی، حمزہ اور عبیدہ عتبہ، شیبہ اور ولید کے مقابلے میں نکلے؛ ابن قدامہ کے مطابق کسی نے انکار نہیں کیا تو یہ اجماع ہے ۔ مالکیہ، شافعیہ اور حنابلہ امام یا لشکر کے امیر کی اجازت معتبر سمجھتے ہیں؛ شافعیہ کے نزدیک دشمن کی طرف سے للکار ہو تو قبول کرنا مستحب ہے؛ بعض کے نزدیک جس کا قتل مسلمانوں کی شکست کا سبب بنے اس کے لیے حرام ہے؛ حنابلہ کے نزدیک بہادر شخص کو اجازت سے مبارزت مستحب ہے ۔ حنابلہ کے نزدیک مبارز کافر کو قتل کرے تو اس کا سلب اسی کا ہے؛ جنگ میں دھوکہ جائز ہے، اور متبارزین کے طے شدہ شرائط کی پابندی لازم ہے ۔ اگر کوئی مسلمان زخمی ہو جائے یا بھاگ جائے تو اس کی مدد کرنے میں مذاہب مختلف ہیں ۔مباشرت (جسمانی قربت): حیض، روزہ، اعتکاف، احرام اور ضمان
مباشرت لغت میں چھونے کو کہتے ہیں، اور اس سے مراد جماع بھی ہے ۔ حائضہ سے شرمگاہ میں وطی حرام ہونے پر اتفاق ہے؛ ناف اور گھٹنے کے درمیان کی مباشرت میں جمہور کے نزدیک حرام ہے، حنابلہ وطی کے سوا سب جائز کہتے ہیں ۔ روزہ دار اپنی بیوی سے شرمگاہ کے سوا مباشرت کر سکتا ہے، اگر گناہ میں پڑنے سے محفوظ ہو اور انزال نہ ہو تو روزہ نہیں ٹوٹتا؛ اگر شہوت بھڑکتی ہو تو حرام ہے ۔ معتکف پر وطی حرام ہے، اور محرم پر عورتوں سے ہر قسم کی مباشرت حرام ہے ۔ دوسرے کو مباشرت سے نقصان پہنچانا ضمان کے سب سے مضبوط اسباب میں سے ہے، اور جب سبب اور مباشرت جمع ہوں تو مباشرت کو مقدم رکھا جاتا ہے ۔المؤذن
Muezzin.مفاخذہ (ران سے ران ملانا)
مفاخذہ کے لغوی معنی ران سے ران ملانا یا عورت کی رانوں کے بیچ یا اوپر بیٹھنا ہے۔ بیوی کے ساتھ احرام، حیض اور نفاس کے سوا حالت میں جائز ہے، غیر عورت کے ساتھ حرام ہے۔ روزے میں انزال ہو تو روزہ ٹوٹ جاتا ہے، ورنہ نہیں؛ جمہور کفارہ واجب نہیں کرتے، مالکیہ کرتے ہیں۔ شافعیہ کے نزدیک اس پر حد نہیں، تعزیر ہے۔مفارقت (جماعت سے الگ ہونا)
مفارقت کے لغوی معنی جدائی ہیں۔ نماز میں اس سے مراد مقتدی کا امام سے الگ ہونا ہے۔ بغیر عذر کے حنفیہ، مالکیہ اور حنابلہ کے نزدیک ممنوع ہے، جب کہ بعض کے نزدیک اس سے نماز باطل ہو جاتی ہے۔ جمہور عذر کے ساتھ جائز مانتے ہیں، اور امام کی کسی ایسی حالت میں واجب ہو جاتی ہے جو اس کی نماز کو باطل کرتی ہے۔مغالاة (حد سے تجاوز)
مغالاۃ کے لغوی معنی کسی چیز میں مبالغہ اور حد سے تجاوز ہیں۔ مہر میں جمہور کے نزدیک کوئی اعلیٰ حد مقرر نہیں، اور ہلکا مہر مستحب ہے۔ کفن میں زیادہ خرچ مکروہ ہے، اور عبادت میں اعتدال اور دین میں غلو سے بچنا مطلوب ہے۔مومن
The mu'min in Sunni usage is one who believes what the Prophet brought and acknowledges all he said and informed — 'we name the people of our qibla Muslims and believers, so long as they hold what the Prophet brought and acknowledge all he said'; Ibn Taymiyya's Kitab al-Iman is devoted to defining it and the theologians' dispute over it.مؤنہ (خرچ اور نگہداشت): زکات، اجارہ، غصب، وقف اور عاریت
مؤنہ لغت میں بوجھ کو کہتے ہیں؛ فقہ میں یہ وہ خرچ ہے جو انسان پر پڑتا ہے، جیسے نان نفقہ وغیرہ۔ فقہاء اکثر نفقہ کی جگہ مؤنہ بولتے ہیں، اور شرقاوی کے نزدیک مؤنہ نفقہ سے زیادہ عام ہے ۔ اس کے احکام میں زکات میں کھیتی اور پھل کا خرچ، جس میں مذاہب مختلف ہیں ؛ اجارہ میں چیز واپس کرنے کا خرچ اور مدت کے دوران رکھنے کا خرچ، جس میں مؤجر پر دوسری صورت کا خرچ بالاتفاق ہے، اور شرط کے بارے میں اختلاف ہے ؛ غصب شدہ چیز کی واپسی کا خرچ غاصب پر ہے، اور اگر چیز دوسرے شہر لے جائی گئی ہو تو مذاہب میں تفصیل ہے ؛ وقف کا خرچ اس کی آمدنی سے یا واقف کی شرط کے مطابق ہوتا ہے، اور شافعیہ کے نزدیک منافع معطل ہوں تو خرچ بیت المال سے ہوگا ؛ اور عاریت کی مؤنہ اور اس کی واپسی کا خرچ مستعیر پر ہے یا معیر پر، اس میں اختلاف ہے ۔مُقَدِّماتِ جِماع
مقدماتِ جماع سے مراد بوسہ، لمس اور قربت ہے۔ فقہاء نے ان کے احکام حج، روزے، رجعت، ظہار اور حرمتِ مصاہرت میں بیان کیے ہیں، اور شوہر کے لیے جماع سے پہلے بیوی سے ملاطفت مستحب ہے۔مقتضیٰ (مضمر معنی)
مقتضیٰ اصول فقہ میں وہ معنی ہے جو کلام کی درستگی کے لیے مضمر مانا جائے، جیسے سورۂ یوسف میں بستی کا مضمر ہونا۔ جمہور اصولیین کے نزدیک اس کے لیے عموم نہیں، جب کہ امام شافعی اور اکثر حنابلہ کے نزدیک عموم ہے۔متارکہ (فاسد عقد سے دستبرداری اور اس کے اثرات)
متارکہ لغت میں چھوڑنے اور جدا ہونے کو کہتے ہیں؛ فقہاء نے اس کی واضح تعریف نہیں کی، اور اکثر نے اس کی جگہ فسخ کا لفظ استعمال کیا، جبکہ حنفیہ بعض فاسد عقود میں اسے لغوی معنی میں لاتے ہیں ۔ اس کا رکن ایسا لفظ ہے جیسے میں نے چھوڑا، فسخ کیا یا ختم کیا؛ فاسد نکاح میں طلاق کے لفظ سے بھی ہو سکتی ہے اور طلاقوں کی گنتی کم نہیں ہوتی؛ لفظ کی جگہ فعل بھی کافی ہے، جیسے خریدار فاسد بیع کی چیز بائع کو ہبہ یا صدقے کے طور پر لوٹا دے تو وہ ضمان سے بری ہو جاتا ہے ۔ فاسد نکاح میں دخول کے بعد متارکہ صرف قول سے ہوتی ہے؛ دونوں میں سے ہر ایک فسخ کر سکتا ہے، تفریق واجب ہے، اور وطی کے بعد عدت لازم ہے ۔ متارکہ مکمل ہونے پر عقد ٹوٹ جاتا ہے اور فریقین ممکنہ حد تک پہلی حالت میں لوٹائے جاتے ہیں؛ اگر واپسی ممکن نہ ہو تو قیمت واجب ہوتی ہے، اور اولاد کا نسب، مہر اور عدت باقی رہتے ہیں، کیونکہ یہ حقوق ساقط نہیں ہو سکتے ۔ندب (مستحب فعل)
ندب (مستحب) وہ کام ہے جس کے چھوڑنے پر ملامت نہ ہو۔ جمہور اصولیین کے نزدیک مندوب بھی امر کے تحت آتا ہے۔ میت کے اوصاف گنوا کر نوحہ کرنا منع ہے۔نضح (چھینٹا دینا)
نضح لغت میں پانی سے تر کرنے اور چھینٹا دینے کو کہتے ہیں، اور کھیتی کو سیراب کرنے والے پانی اور اس پر کھینچنے والے اونٹ کو بھی ناضح کہا جاتا ہے۔ فقہاء کی اصطلاح میں کسی چیز کو اتنے پانی سے تر کرنا جس سے پانی ٹپکنا ضروری نہ ہو۔ حنفیہ، شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک استنجا کے بعد شرمگاہ اور شلوار کے اندر پانی کا چھینٹا دینا مستحب ہے تاکہ وسوسہ دور ہو۔ دودھ پیتے لڑکے کے پیشاب میں بعض فقہاء کے نزدیک چھینٹا کافی ہے، جبکہ دوسروں کے نزدیک دھونا ضروری ہے۔ نضح سے سیراب ہونے والی زمین کی زکوٰۃ میں نصف عشر واجب ہے۔نذر (منت)
نذر کا مطلب ہے کہ کوئی مکلف اپنے اوپر اللہ کے لیے ایسا کام لازم کرے جو شرع میں اصلاً لازم نہ ہو۔ جمہور کے نزدیک نذر صحیح ہے اور طاعت کی نذر پوری کرنا واجب ہے۔ نذر کی مختلف اقسام ہیں: نذر لجاج، نذر طاعت، نذر معصیت، نذر مباح، اور نذر مبہم، جن کے احکام میں فقہاء کا اختلاف ہے۔نفخ (پھونکنا)
نفخ لغت میں ہوا نکالنے کو کہتے ہیں، جیسے بوق میں پھونک مار کر آواز پیدا کرنا۔ جمہور کے نزدیک کھانے اور پینے میں پھونک مارنا مکروہ ہے، جبکہ ابو یوسف کے نزدیک جب تک آواز نہ ہو مکروہ نہیں۔ نماز میں جان بوجھ کر پھونک مارنا عام طور پر نماز کو باطل کرتا ہے، اور تفصیل میں مذاہب کا اختلاف ہے۔ روح پھونکے جانے کے بعد جنین انسان شمار ہوتا ہے، اور صور میں پھونکے جانے پر ایمان واجب ہے۔نفل (نفلی عبادات)
نفل لغت میں زیادتی کو کہتے ہیں۔ حنفیہ کے نزدیک جو فرض اور واجب نہ ہو، اور شافعیہ کے نزدیک فرائض کے سوا سب کچھ۔ فرض نفل سے افضل ہے، مگر نفل فرض کی کمی پوری کر سکتا ہے۔ حج نفل اور عمرہ شروع کر لیا تو مکمل کرنا لازم ہے، نماز اور روزے میں حنفیہ و مالکیہ اتمام کو لازم کہتے ہیں۔ نفلی نماز عموماً دو دو رکعت ہے۔ فرض اور نفل کے درمیان کلام یا حرکت سے فصل مستحب ہے۔ صدقۂ نفل ہر وقت مستحب ہے، اور نفلی روزہ اور حج نفل بہترین اعمال میں سے ہیں۔نحر (اونٹ کی قربانی)
نحر یعنی اونٹ کے سینے کے اوپر والی جگہ پر نیزہ یا چھری مارنا۔ جمہور کے نزدیک اونٹ نحر سے اور باقی جانور ذبح سے ذبح کیے جائیں۔ قربانی کے تین دن جمہور کے نزدیک ہیں، شافعیہ کے نزدیک چار۔نجاست (ناپاکی) اور اس کے احکام
نجاسہ وہ شے ہے جو طہارت کے منافی ہو۔ شافعیہ اور مالکیہ کی تعریف میں نماز کی صحت سے مانع ہونا شامل ہے۔ نجاست حقیقیہ اور حکمیہ میں تقسیم ہوتی ہے۔ زندہ انسان پاک ہے، میت کے بارے میں اختلاف ہے۔ خنزیر نجس ہے، کتے کے بارے میں شافعیہ کا یہی مؤقف ہے۔ پیشاب، پاخانہ، خون، پیپ، قے اور منی کے احکام تفصیل سے بیان ہوتے ہیں۔ نجاست کو مغلظہ، مخففہ اور متوسطہ میں تقسیم کیا گیا ہے، اور بہت سی چیزیں معفو عنہ ہیں۔ جس بچے نے کھانا نہ کھایا ہو اس کے پیشاب پر چھینٹے مارے جائیں، اور بچی کے پیشاب کو دھویا جائے۔آیت الکرسی میں اسماء اللہ
شعراوی آیت الکرسی میں اسماء اللہ کی تعداد پر اختلاف نقل کرتے ہیں: سولہ، یا مصدر میں پوشیدہ ضمیر شمار کرنے سے سترہ، یا مشتقات شمار کرنے سے اکیس۔ ان کے نزدیک یہ آیت اسمائے حسنیٰ کا بڑا حصہ جمع کرتی ہے، اور وہ کسی عدد کا فیصلہ نہیں کرتے ۔نقیع (بھیگی ہوئی کشمش کا شربت)
نقیع لغت میں کشمش یا کھجور وغیرہ کا وہ شربت ہے جو پکائے بغیر پانی میں بھگویا جائے۔ مالکیہ اور شافعیہ اسے جوش آنے کے بعد حرام کہتے ہیں، حنفیہ مکروہ تحریمی کہتے ہیں، اور حنابلہ جوش کے بعد حرام کہتے ہیں اگرچہ نشہ نہ ہو۔نقیعہ (مسافر کی واپسی کی دعوت)
نقیعہ لغت میں مسافر کی واپسی پر بنایا جانے والا کھانا ہے۔ حنفیہ اور حنابلہ اسے مباح، اور مالکیہ و شافعیہ مندوب کہتے ہیں۔ اس کی دعوت قبول کرنا جمہور کے نزدیک سنت یا مستحب ہے، اور بعض سلف واجب کہتے ہیں، جبکہ مالکیہ ولیمہ کے سوا دعوتوں میں شرکت کو مکروہ کہتے ہیں۔نتف (بال یا پر اکھاڑنا)
نتف یعنی بال یا پر اکھاڑنا۔ احرام والے کے لیے تحلل سے پہلے بدن کے کسی حصے کے بال نوچنا حرام ہے اور اس پر فدیہ لازم ہے۔ بغل کے بال نوچنا فطرت کی سنتوں میں سے ہے۔نتر (پیشاب کے آخری قطرات نکالنا)
نتر کا مطلب پیشاب کے آخری قطرات کھینچ کر نکالنا ہے۔ جمہور کے نزدیک یہ تین بار مسنون ہے، جیسا کہ حدیث میں آیا ہے: جب تم میں سے کوئی پیشاب کرے تو تین بار ذکر کو کھینچے۔ حنفیہ کے نزدیک ذکر کو دبا کر نکالا جاتا ہے۔نَوْم
Nawm in the lexical sense is calm and stillness; technically it is the relaxing of the brain's nerves through vapours rising from the stomach. It differs from nu'as, the first stage of sleep, from sina, a drowsiness that does not take away reason, and from fainting. Sleep is permitted in itself; it may be obligatory when a duty depends on it, recommended when one dozes in prayer or recitation, forbidden when one sleeps past the prayer time, and disliked in certain cases such as sleeping after the afternoon prayer or among the awake. Before sleep one is recommended to put out lamps, close the water-skin and the door, and on waking to recite the prescribed formulas and wash the hands three times. Sleep breaks the ablution in general, the majority relying on the saying 'the eyes are the binding of the buttocks'. The speech of a sleeper is void in legal acts: his consecration, vow, oath, divorce and admission do not take effect, with the exception of standing at Arafat. In injury, the sleeper's act is treated as an error, with the diya on his kin and expiation on him, and in destruction of property he is liable like the waking.نفاس (زچگی کے بعد کا خون)
نفاس لغت میں زچگی کو کہتے ہیں۔ اصطلاح میں حنفیہ اور شافعیہ کے نزدیک ولادت کے بعد نکلنے والا خون، مالکیہ کے نزدیک ولادت کی وجہ سے نکلنے والا خون، اور حنابلہ کے نزدیک ولادت اور اس سے دو تین دن پہلے کا خون جو علامت کے ساتھ ہو، اور اس کے بعد چالیس دن تک۔ یہ صحیح خون ہے جو حیض کی طرح ہے، جبکہ استحاضہ فاسد خون ہے۔ جمہور کے نزدیک زیادہ سے زیادہ مدت چالیس دن ہے، اور شافعیہ اور مشہور مالکی قول میں ساٹھ دن۔ نفساء پر وہی پابندیاں ہیں جو حائضہ پر ہیں: نماز اور روزہ منع ہے، روزے کی قضا ہے نماز کی نہیں۔نصاب
Nisab in fiqh is the wealth threshold that obliges zakat; the Kuwaiti Fiqh Encyclopedia treats the requirement of completing the nisab, the nisab of rikaz, and the time at which its existence counts.النية في الأعمال
The purpose and will behind an act; Ibn Rajab notes that intention has two senses in scholars' usage: distinguishing acts of worship from one another and from habits — the sense dominant in the jurists' books — and distinguishing the aim intended by the act, whether for God alone or for other than Him — the sense dominant among the early generations and companion to sincerity; al-Shafi'i is reported to have called the hadith 'actions are but by intentions' a third of knowledge entering seventy chapters of jurisprudence, and al-Bukhari opened his Sahih with it.نِيّة
Niyya in the lexical sense is intention. For the Hanafis it is the purpose of obeying and drawing near to God in enjoining the act; for the Malikis the heart's purpose in what one does; for the Shafi'is intending a thing together with doing it; for the Hanbalis the heart's resolve to perform an act of worship seeking God. It differs from azm, which precedes the act. Acts commanded in their form, such as prayer, purification, fasting and the rites, need intention, since their purpose is to honour God by doing them; those whose purpose is met by performance alone, such as repaying debts, do not. Most jurists hold intention a condition of worship; most Shafi'is a pillar of it. Acts that could be confused with another of their kind, such as the obligatory prayers and fasting, need specification; it is not required in the pilgrimage, the purifications and zakat. The schools differ on whether intention in ablution, the major ablution and tayammum must be of obligation or merely of purification; the majority hold intention a condition of ablution, the Hanafis a sunna, and removing filth needs none according to the majority. The schools differ on specifying obligation, performance or making up in prayer, fasting, zakat, the pilgrimage and expiations; the Shafi'is require specification where acts could be confused. Intention is real or constructive: the real one is a condition at the start of worship, the constructive one suffices for its continuance. Intention cannot be delegated; the schools differ on combining intentions and on splitting intention over the parts of ablution and worship. In fasting, zakat and the pilgrimage the schools differ on the time and the sufficiency of intention. In contracts, intention matters for allusive wording: a clear divorce takes effect without intention, an allusive one only with it; likewise return, zihar, waqf, marriage, emancipation and retaliation; in oaths the Hanafis follow the intention of the swearer if wronged and of the one who demands the oath if he is the wrongdoer. In jihad, slaughter, hunting and the finding of lost property, intention affects the ruling; hunting is owned by taking even without intention, but the finder who intends to appropriate becomes liable.نعاس (اونگھ)
نعاس لغت میں نیند کا آغاز یا ہلکی نیند ہے، جس میں حواس کمزور ہوتے ہیں مگر سلب نہیں ہوتے، چنانچہ سونے والا اپنے قریب کی بات سن لیتا ہے۔ جمہور فقہاء کے نزدیک نعاس سے وضو نہیں ٹوٹتا اور بہتر یہ ہے کہ دوبارہ وضو کیا جائے۔ حنفیہ ہلکی اونگھ (جو ناقض نہیں) اور گہری اونگھ (جو ناقض ہے) میں فرق کرتے ہیں۔ جمعہ کے دن مسجد میں اونگھ آئے تو جگہ بدلنا مستحب ہے۔نخامہ (بلغم)
نخامہ سینے یا ناک سے نکلنے والا بلغم ہے۔ جمہور کے نزدیک سر یا سینے یا حلق کے آخری حصے سے آنے والا بلغم پاک ہے۔ مالکیہ اور حنابلہ کے نزدیک پاک ہے، اور مسجد میں تھوکنا منع ہے، اور اسے دفن کرنا چاہیے۔نزول (اترنا)
نزول کا مطلب بلندی سے پستی کی طرف اترنا ہے۔ جمعہ کے خطیب کا خطبہ کے بعد نیچے اترنا فقہاء کے ہاں مختلف طریقوں پر ہے۔ جمہور کے نزدیک سواری سے اتر کر سجدہ تلاوت کرنا لازم نہیں بلکہ اشارے سے کافی ہے۔ عمداً انزالِ منی روزہ کو باطل کرتا ہے۔تداخل (اسباب یا احکام کا ایک دوسرے میں داخل ہونا)
Tadakhul is one thing entering another without any addition in size or measure. In the jurists' usage, several causes may be met by one ruling, or several rulings by one act. The schools differ on where it operates, causes or rulings: the Hanafis place it in causes for acts of worship and in rulings for penalties. It is discussed in purification, prayer, fasting, pilgrimage, expiation, waiting periods, injuries and blood-money, fixed penalties, the jizya and the arithmetic of inheritance.الشَّلَل
Shalal is the corruption of a limb and the loss of its movement; the loss of feeling entirely is not required. Several rulings attach to it. The Malikis and Hanbalis limit breach of ablution by touch to touch with desire. A paralysed person prays with whatever pillars he can perform: if he cannot stand he prays seated, and if he cannot bow or prostrate he signals with his head. A sound hand is not cut for a paralysed hand; the paralysed hand carries a fair assessment of damages, and paralysis of the male organ gives the wife the right to annul the marriage.میزان اور اعراف والے
شعراوی قرآن کے بیان کے مطابق میزان سے حساب پیش کرتے ہیں۔ جن کے پلڑے بھاری ہوں وہ کامیاب ہیں، اور جن کے پلڑے ہلکے ہوں وہ نقصان میں ہیں۔ اعراف والے وہ ہیں جن کی نیکیاں اور برائیاں برابر ہوں، اور ان کے لیے اللہ کی مغفرت اس کے غضب سے پہلے ہوتی ہے ۔تخصّر (کمر پر ہاتھ رکھنا)
Takhassur is placing the hand on the side of the hip. In prayer most jurists regard it as disliked (makruh tanzihi), while the Hanafis hold it disliked as unlawful (makruh tahrimi), since it departs from the transmitted form of prayer. It is allowed in a real need, to the extent of the need. Outside prayer it is disliked as the manner of the proud. For the Friday sermon, leaning on a staff or bow is recommended by the Malikis, Shafi'is and Hanbalis.نبی کا سابقہ واقعات کا علم
شعراوی کے نزدیک نبی کا سابقہ رسولوں کی خبروں کا علم، جبکہ وہ نہ پڑھنا جانتے تھے، نہ لکھنا، اور نہ کسی استاد کے پاس بیٹھے، اس بات کی دلیل ہے کہ وہ وحی پاتے تھے۔ جن آیات میں ان کی موجودگی کی نفی ہے وہ خبر کو مشاہدے کے درجے میں رکھتی ہیں ۔علانیہ اور خفیہ صدقہ
شعراوی کے نزدیک مالدار کا علانیہ دینا اس کی عزت کو لوگوں کی زبان سے بچاتا ہے، اور جس کی مالداری ظاہر نہ ہو اس کے لیے خفیہ دینا بہتر ہے۔ دونوں صورتوں میں اللہ نیت کو جانتا ہے۔ وہ کچھ روایات بھی نقل کرتے ہیں جو علانیہ اور خفیہ صدقے کی فضیلت سے متعلق ہیں ۔الصَّدِيد
In language sadid is the thin liquid of a wound mixed with blood before it thickens; once thick it is called mudda, and qayh is pure pus with no blood. Most jurists hold that pus is impure like blood. On whether it breaks wudu', the Malikis and Shafi'is say no, since the impurities that break it are only those from the two passages; the Hanafis say yes when it flows from the top of the wound, while Zufar holds it breaks wudu' in any case, and the Hanbalis say it breaks wudu' only when it is much and offensive. Small amounts are excused in prayer by agreement, but the schools differ on the measure, whether a dirham or less, or what people commonly overlook.اللہ کو قرض حسن
شعراوی کے نزدیک اللہ کی راہ میں خرچ کو قرض اس لیے کہا گیا کہ دینے والا مال اس امید پر دیتا ہے کہ اسے زیادہ کر کے واپس پائے گا۔ قرض حسن حلال مال سے ہوتا ہے، اور وہ نقل کرتے ہیں کہ اس کا ثواب صدقے سے بڑھ سکتا ہے کیونکہ نفس اس سے جڑا رہتا ہے ۔قے
Vomit is, in the terminology of the jurists, what comes out of food after it has settled in the stomach; it is distinguished from regurgitation (qalas). The schools differ on whether it is impure: the Hanafis, Shafi'is and Hanbalis hold it impure, while the Malikis hold impure only what has changed from the state of food. On breaking ablution the Hanafis say it breaks it when it fills the mouth, and the Malikis and Shafi'is say it does not.پیپ (قیح)
لغت میں قیح خالص پیپ ہے جس میں خون شامل نہ ہو، اور صدید زخم کا پتلا پانی ہے جو پیپ گاڑھی ہونے سے پہلے خون سے ملا ہوتا ہے۔ فقہاء کے نزدیک بدن سے نکلنے پر قیح نجس ہے۔ وضو ٹوٹنے میں اختلاف ہے: مالکیہ اور شافعیہ کے نزدیک نہیں ٹوٹتا، حنفیہ کے نزدیک طہارت کے حکم میں آنے والی جگہ تک پہنچے تو ٹوٹتا ہے، زفر کے نزدیک بہے یا نہ بہے ٹوٹتا ہے، اور حنابلہ کے نزدیک صرف زیادہ مقدار ٹوٹاتی ہے۔ بدن یا کپڑے پر زیادہ قیح ہو تو نماز درست نہیں، کم معاف ہے۔دوپہر کی نیند (قیلولہ)
لغت میں قیلولہ دن کے وسط میں سونے کو کہتے ہیں، اور فقہاء اس لفظ کو اسی معنی میں لیتے ہیں یعنی زوال سے پہلے یا دوپہر کے قریب کی نیند۔ یہ نیند مستحب ہے، اور اس کی علت بیان کی گئی ہے کہ شیاطین قیلولہ نہیں کرتے، اور یہ رات کی نماز میں مدد دیتی ہے جیسے سحری روزے میں مدد دیتی ہے۔ دوپہر ان تین اوقات میں سے ایک ہے جن میں لوگ عموماً بے پردگی میں ہوتے ہیں، اور قرآن نے ان اوقات میں داخل ہونے سے پہلے اجازت لینے کا حکم دیا؛ صحابہ کا اختلاف ہے کہ یہ حکم باقی ہے یا منسوخ۔قبلہ
The qibla is the direction of the Kaaba which the worshipper faces in prayer; in Medina it was turned from Bayt al-Maqdis to the Kaaba by the verses of al-Baqara, and facing it is a condition of prayer in fiqh.قیام اللیل (فقہی احکام)
In the jurists' usage, the night vigil is spending part of the night in prayer or other worship. All schools count it recommended, under different names. Tahajjud is the prayer after sleep and is narrower. The subject covers the best time of night, the number of rak'at, the two light rak'at that open the vigil, waking one's family, whether to lengthen standing or multiply bowing and prostration, performing it in congregation, and the nights singled out for it: the two Eids, Ramadan, the first ten of Dhu al-Hijja and the middle of Sha'ban.قیام
In jurisprudence qiyam is standing upright. Most of its rules belong to prayer: standing is a pillar of obligatory prayer for the able by agreement and falls for the incapable; the Hanafis and Hanbalis have rules on leaning and independent standing. Other topics include standing in the sermon, standing to greet an arrival or a funeral, and standing while eating, drinking or urinating.گھٹیا پن
رداءت گھٹیا پن ہے؛ زکاۃ میں گھٹیا مال دینا جائز نہیں، اور وسط کا لحاظ رکھا جاتا ہے۔رضخ (غنیمت سے معمولی حصہ)
رضخ غنیمت سے دیا جانے والا معمولی حصہ ہے جو امام کی صوابدید پر ہوتا ہے۔رفث (عبادت میں)
رفث جماع اور اس سے متعلق بے حیائی کو کہتے ہیں؛ عبادت میں اس کی ممانعت ہے، اور رمضان میں جان بوجھ کر جماع کرنے والے کا روزہ ٹوٹ جاتا ہے اور قضا و کفارہ لازم ہوتا ہے۔ترکِ عبادت (رفض)
رفض کسی عبادت یا اس کی نیت کو ترک کرنا ہے؛ نماز کی نیت کا ترک نماز کو باطل کرتا ہے، اور حنفی احرام کے رفض کو باطل نہیں مانتے۔رغائب (نوافل)
رغائب سے مراد مخصوص نوافل ہیں؛ رجب کی پہلی جمعہ اور شعبان کی درمیانی شب کی مخصوص نماز حنفی و شافعی فقہاء کے نزدیک بدعت ہے۔رہان (شرط، مسابقت اور گروی)
رہان کا مطلب شرط یا خطرہ ہے، جو قمار کی صورت ہونے کی وجہ سے حرام ہے؛ حربی سے شرط میں جمہور کے نزدیک حرام اور ابو حنیفہ کے نزدیک جائز ہے۔ گھوڑ دوڑ اور تیراندازی کی مسابقت شرائط کے ساتھ جائز ہے۔ دونوں فریقوں کی جانب سے انعام طے کرنا جائز نہیں، الا یہ کہ درمیان میں محلل ہو۔رہبانیت (ترکِ دنیا)
رہبانیت کا لفظ خوف اور خشیت سے ہے، اور راہب وہ عابد ہے جو گرجا یا خانقاہ میں دنیا کے کاموں سے الگ ہو کر رہتا ہے۔ شریعت نے عبادت میں غلو، ترکِ دنیا، عورتوں سے کنارہ کشی اور لوگوں سے بھاگنے والی رہبانیت سے منع کیا ہے؛ جہاد کو اسلام کی رہبانیت کہا گیا ہے۔ لوگوں میں مل جل کر رہنا، جماعت، علم کی مجالس، عیادت اور امر بالمعروف افضل ہیں۔ فتنے کے وقت عزلت مستحب ہے۔رہن (قرض کی ضمانت کے طور پر گروی)
رہن کا شرعی مطلب قرض کے بدلے کوئی مالی چیز بطور ضمانت رکھنا ہے، تاکہ ادائیگی نہ ہونے پر اس سے یا اس کی قیمت سے قرض وصول ہو۔ رہن قرآن، سنت اور اجماع سے ثابت ہے اور جائز ہے، واجب نہیں؛ نبی نے یہودی کے پاس زرہ رہن رکھی تھی۔ عقد میں ایجاب و قبول ضروری ہے، عاقد کا مالی تصرف کا اہل ہونا شرط ہے۔ رہن کا قبضہ عموماً لازم ہونے کی شرط ہے (حنفیہ، شافعیہ، حنابلہ)، مالکیہ کے نزدیک عقد سے لازم ہو جاتا ہے۔ زیادتی میں اصل کے تابع متصل زیادتی ہے، جبکہ منفصل میں فقہا کا اختلاف ہے۔ راہن کو مرتہن کی اجازت کے بغیر ملکیت زائل کرنے والا تصرف جائز نہیں۔ مؤنت عموماً راہن پر ہے۔ قرض کی ادائیگی نہ ہو تو رہن فروخت کر کے مرتہن کو پہلے دیا جاتا ہے۔مرد
رجل سے مراد بالغ مرد ہے؛ مردوں کے لیے ریشم اور سونا حرام ہے، اور اذان، امامت اور جمعہ کے کچھ احکام انہی سے مخصوص ہیں۔رمضان (ماہ صیام)
رمضان ماہ صیام ہے؛ اس کا چاند دیکھ کر ثبوت ہوتا ہے، ورنہ شعبان کے تیس دن پورے کیے جاتے ہیں۔ اس میں قرآن کا نزول، روزے کی فرضیت، شب قدر، تراویح اور آخری عشرے کا اعتکاف ہے۔رمل (طواف کے تین چکروں میں تیز چلنا)
رمل تیز قدموں سے چلنے کو کہتے ہیں، جس میں کندھے ہلائے جاتے ہیں۔ جمہور فقہا کے نزدیک یہ طواف کی سنت ہے، جو ہر اس طواف میں پہلے تین چکروں میں مسنون ہے جس کے بعد سعی ہو، اور یہ صرف مردوں کے لیے ہے۔رمق (آخری سانس)
رمق سے مراد باقی ماندہ جان ہے۔ آخری سانس کی توبہ کو جمہور نے قبول نہیں کیا، کیونکہ وہ موت کو دیکھ لیتا ہے اور اختیار باقی نہیں رہتا۔ آخری رمق میں قتل کا حکم یہ ہے کہ قاتل پہلا ہے یا دوسرا، اس کا انحصار اس پر ہے کہ مجروح اس حال کو پہنچا تھا یا نہیں۔ مجبور شخص اتنا حرام کھا سکتا ہے جو اسے زندہ رکھے، اور اس کی مقدار میں فقہا کا اختلاف ہے۔ ذبح کے وقت جان مستقر ہونا حلت کی شرط ہے۔رمی (جمرات کی رمی، تیراندازی، شکار اور زنا کی تہمت)
رمی کا لغوی معنی پھینکنا ہے۔ فقہا اس سے جمرات کی رمی، جنگ و شکار میں تیر اندازی اور زنا کی تہمت مراد لیتے ہیں۔ جمرات تین ہیں: پہلی مسجد خیف کے قریب، پھر درمیانی، پھر جمرۃ العقبہ۔ رمی حج کا واجب ہے؛ جمہور کے نزدیک پتھر سے ہو، حنفیہ کے نزدیک مٹی کی جنس سے بھی درست ہے۔ ہر جمرہ پر سات کنکریاں ایک ایک کر کے پھینکی جائیں، اور ترتیب اور وقت کا خیال رکھا جائے۔ ایام تشریق میں زوال کے بعد رمی ہوتی ہے، اور وقت کے آغاز و انجام میں فقہا کا اختلاف ہے۔ رمی چھوڑنے پر دم لازم آتا ہے، اور معذور نائب مقرر کر سکتا ہے۔ شکار میں دھار دار چیز سے زخمی کر کے حلال ہوتا ہے، اور جاندار کو نشانہ بنانا حرام ہے۔ جہاد میں تیر اندازی سیکھنے کی ترغیب ہے۔ زنا کی تہمت پر حد قذف ہے۔سر (فقہی احکام)
رأس لغت میں ہر چیز کا بالائی حصہ ہے، اور مجازاً قوم کا سردار۔ وضو میں سر کا مسح بالاتفاق واجب ہے۔راتب
راتب سے مراد مقررہ اور ثابت ہے؛ اس کی اصطلاحی صورتیں سنن راتبہ، مؤذنِ راتب اور امامِ راتب ہیں۔رواج (رائج کرنسی اور ثمن کی تعیین)
رواج کا مطلب چیز کا نفاذ اور مانگ میں ہونا ہے۔ بیع میں ثمن کی مقدار بتائی جائے اور کرنسی کا ذکر نہ ہو تو جو کرنسی شہر میں رائج ہو وہی مراد ہوتی ہے؛ اگر کئی کرنسیاں ہوں اور قیمت میں برابر ہوں تو خریدار کو اختیار ہے۔ قیمت میں فرق ہو تو بیع فاسد ہے، حنفیہ کے نزدیک مجلس میں تعیین ہو جائے تو درست ہے۔روث (جانوروں کی لید)
روث لغت میں ذی الحافر جانور کی لید کو کہتے ہیں، اور فقہا اس لفظ کو اونٹ اور بکری وغیرہ کی لید کے لیے بھی استعمال کرتے ہیں۔ مالکیہ، حنابلہ اور شافعیہ کے ایک قول کے مطابق جس جانور کا گوشت کھایا جائے اس کا روث پاک ہے، جبکہ حنفیہ اور شافعیہ کے مذہب میں ہر جانور کا روث نجس ہے۔ امام ابو حنیفہ کے نزدیک نجاستِ غلیظہ ہے، جبکہ صاحبین کے نزدیک خفیفہ؛ امام ابو حنیفہ کے مطابق کپڑے پر درہم سے زیادہ ہو تو نماز درست نہیں۔ مالکیہ جوتے کے بارے میں معافی دیتے ہیں، کپڑے پر نہیں۔ استنجاء میں روث سے صفائی جمہور کے نزدیک ناجائز ہے، اور اگر کوئی کرے تو حنفیہ اور مالکیہ کے نزدیک صفائی ہو جاتی ہے۔ روث کی بیع کے لیے مادہ زبل دیکھیں۔چادر (رداء)
رداء اوپر کا لباس ہے جو ازار کے اوپر پہنا جاتا ہے۔ احرام میں سفید اور صاف ازار و رداء پہننا مستحب ہے۔رفادہ (حجاج کی امداد)
رفادہ جاہلیت میں قریش کا حاجیوں کو کھلانے کے لیے جمع کیا گیا مال تھا، جسے اسلام نے حاجیوں کے اکرام اور صدقے کے معنی میں باقی رکھا۔رفق (نرمی)
رفق نرمی اور لطافت ہے؛ عام طور پر مستحب ہے، والدین کے ساتھ واجب اور حربی کفار کے ساتھ ممنوع ہے۔ جانوروں پر ظلم اور ان کا بوجھ حد سے زیادہ لادنا ممنوع ہے۔ریح (ہوا، ریح خارج ہونا اور اس کے فقہی احکام)
ریح کا لغوی معنی زمین و آسمان کے درمیان چلنے والی ہوا ہے اور خوشبو و غلبے پر بھی اس کا اطلاق ہوتا ہے۔ تیز ہوا کے وقت دعا مانگنا اور اسے برا بھلا کہنے سے بچنا مستحب ہے، شدید آندھی پر شوافع اور حنابلہ کے نزدیک کسوف کی مانند نماز مستحب ہے، اور پیٹھ کے راستے ہوا کا نکلنا بالاتفاق وضو کو توڑ دیتا ہے۔ خارج ہونے والی ہوا کی ذات پاک ہے لہٰذا وہ بھیگے ہوئے کپڑے کو ناپاک نہیں کرتی اور اس کے بعد استنجا مشروع نہیں ہے، جبکہ ناپاکی کو دھوتے وقت اس کی بو دور کرنا واجب ہے بجز مشقت کے، مسجد میں جان بوجھ کر ہوا خارج کرنا مکروہ ہے، اور منہ سے شراب کی بو آنے سے جمہور کے نزدیک حد قائم نہیں ہوتی۔ ہوا کے رخ پر پیشاب یا رفع حاجت کرنا چھینٹوں سے بچنے کے لیے مکروہ ہے، اور رات کے وقت سخت سرد آندھی میں جمعہ و جماعت سے غیر حاضری کی رخصت دی گئی ہے۔پاؤں
رجل پاؤں کو کہتے ہیں؛ وضو میں ٹخنوں تک دھونا جمہور کے نزدیک فرض ہے۔ چوری کی سزا میں پہلی بار دایاں ہاتھ اور دوسری بار بایاں پاؤں کاٹا جاتا ہے۔راکھ (رماد)
راکھ پاک چیز کی ہو تو پاک ہے؛ نجس چیز کی راکھ کی طہارت میں اختلاف ہے، اور راکھ سے تیمم جمہور کے نزدیک جائز نہیں۔ریش (پرندوں کے پر اور ان کی طہارت و استعمال کے فقہی احکام)
ریش پرندوں کے پروں کو کہتے ہیں اور اصطلاح میں جانوروں کے بال اور اون کے مقابلے میں پرندوں کا غلاف ہے۔ فقہاء کے نزدیک پروں کے احکام بالوں جیسے ہیں، حلال پرندے کے جڑے ہوئے پر بالاتفاق پاک ہیں، اکھڑے ہوئے پر جمہور کے نزدیک پاک ہیں جبکہ مالکیہ زغب یعنی باریک رونگٹے کو پاک اور نلی کو ناپاک قرار دیتے ہیں۔ مردار حلال پرندے کے پر حنفیہ اور حنابلہ کے نزدیک پاک ہیں کیونکہ ان میں زندگی نہیں ہوتی، شوافع کے نزدیک ناپاک ہیں، اور مالکیہ کے نزدیک زغب قینچی سے کاٹنے پر پاک رہتا ہے۔ کھال کی دباغت سے اس پر لگے پر شوافع کے نزدیک پاک نہیں ہوتے، محرم کے لیے شکار کے پر نوچنا حرام اور فدیہ کا موجب ہے، اور پاک پروں سے استنجا مباح ہے۔ پروں میں بیع سلم وزن اور اوصاف کے تعین کے ساتھ جائز ہے، اور پر اتارنے کے لیے پیٹ چاک کیے بغیر کھولتے پانی میں مرغی ڈالنے سے اگر نجاست گوشت کے اندر سرایت کر جائے تو باطن ناپاک ہو جاتا ہے، ورنہ صرف دھونا کافی ہے۔رزق السلب (نقصان سے بچاؤ کا رزق)
شعراوی رزقِ ایجاب، جو کمائی اور اضافے سے آتا ہے، اور رزقِ سلب، جو نقصان اور مصیبت کو دور کرنے سے ملتا ہے، میں فرق کرتے ہیں، اور کہتے ہیں کہ دوسری قسم میں اکثر زیادہ برکت ہوتی ہے ۔الصَّفّ
A saff is a row of worshippers in prayer. The majority recommend straightening rows, with shoulders and feet touching and no gaps; some hold it obligatory, and Ibn Hajar says the prayer of one who does not straighten the row is still valid. Completing the first row before the next, and filling gaps, are part of straightening. The first rows are best for men; women's best rows are the last if men are present, and the first if women pray alone. The imam stands in the middle of the row, men come first, then boys, then women. A fighter may not leave the line when the two lines meet, except to manoeuvre or join a body of Muslims, and rows at a funeral prayer are straightened and not fewer than three.نکسیر
نکسیر سے وضو ٹوٹنے میں فقہاء کا اختلاف ہے؛ مالکی اور شافعی اسے ناقض نہیں مانتے، جبکہ حنفی سیلان کو ناقض کہتے ہیں۔چرائی
چرائی مباح ہے کیونکہ مسلمان تین چیزوں میں شریک ہیں: چارہ، پانی اور آگ۔ حرم کی گھاس کا رعی جائز یا ناجائز ہونے میں اختلاف ہے۔رخصت
رخصت وہ آسانی ہے جو عذر کی بنا پر مکلف کو دی گئی ہو، جبکہ عزیمت اصل سخت حکم ہے۔ اسباب میں ضرورت، حاجت، سفر اور بیماری شامل ہیں۔رکن
رکن کسی چیز کا وہ جزء ہے جس کے بغیر اس کا وجود نہ ہو؛ عبادات اور عقود کے ارکان مذاہب کے مطابق مختلف ہیں، اور رکن کی کمی سے عبادت یا عقد باطل ہوتا ہے۔سواری (رکوب)
سواری پر نفل نماز سفر میں جائز ہے اور قبلہ کی طرف رخ جہاں ممکن ہو ضروری ہے؛ عذر کے بغیر سوار ہو کر طواف کرنا دم لازم کرتا ہے۔رکوع
رکوع نماز کا رکن ہے؛ اس میں اطمینان جمہور کے نزدیک فرض ہے اور حنفی اسے واجب کہتے ہیں۔ مخلوق کے سامنے تعظیم کے طور پر رکوع کرنا جائز نہیں۔رکون (نکاح کی بات پکی ہونا)
رکون نکاح کی منگنی میں رضامندی ظاہر کرنے کو کہتے ہیں؛ کسی صحیح وجہ سے رجوع جائز ہے اور بغیر وجہ مکروہ۔رقیہ (دم)
رقیہ دم کو کہتے ہیں: قرآن یا اللہ کے اسماء و صفات سے دم کرنا جائز ہے جب شرک نہ ہو اور اللہ کے اذن پر یقین ہو۔کلائی (رسغ)
رسغ کلائی کو کہتے ہیں؛ وضو میں ہاتھ کلائیوں تک دھونا سنت ہے، اور چوری میں ہاتھ کلائی سے کاٹا جاتا ہے۔رطوبت
رطوبت نمی ہے؛ عورت کی شرمگاہ کی رطوبت کی طہارت میں فقہاء کا اختلاف ہے۔تابوت اور سکینہ (مقدس آثار)
شعراوی کے نزدیک عقیدے اور نبوت کے واقعات سے جڑے آثار کی حفاظت کرنی چاہیے اور انہیں شرک نہیں سمجھنا چاہیے۔ ان کے مطابق تابوت میں اللہ کی طرف سے سکینہ اور آل موسیٰ و آل ہارون کی چھوڑی ہوئی بقیہ چیزیں تھیں، اور حکمرانوں کو انہیں محفوظ رکھنا چاہیے تاکہ لوگوں کو اطمینان ملے ۔الصدقة
Charity in the usage of the Forty hadiths 25 and 26 is wider than alms of money: the poor Companions supposed there was no charity without wealth, until the Prophet directed them to charities within their power — glorification, magnification, praise, the declaration of unity, commanding right and forbidding wrong, removing harm from the road, aiding the weak, guiding the blind, making the deaf and mute understand, pointing out needs, running to the distressed, and 'in the intercourse of one of you is alms' — all of it a charity from a man upon himself; Hudhayfa's hadith in Muslim runs 'every act of kindness is charity' and Abu Masud's in the two Sahihs 'a man's spending on his family is charity'; in Abu Hurayra's hadith a charity is due on every sulama — joint or small hollow bone, three hundred and sixty joints in one version — each day the sun rises, and two mid-morning rak'as suffice for all of them in the Abu Dharr and Burayda routes; for Ibn Rajab the apparent sense is that a permissible act such as intercourse earns reward by an intention like seeking a righteous child or self-restraint, and al-Nawawi draws from it that permissible things become acts of obedience through sincere intentions.صدقہ جاریہ
شیخ عمر عبدالکافی کہتے ہیں کہ درخت لگانے کا ثواب اس وقت تک جاری رہتا ہے جب تک اس سے کوئی انسان یا پرندہ کھائے یا اس کے سائے میں کوئی مخلوق بیٹھے۔ ان کے نزدیک نفع بخش علم سکھانا، مسجد بنانا، قرآن کا نسخہ لکھوانا، اور لائبریری یا اسکول قائم کرنا ایسے کام ہیں جن کا ثواب موت کے بعد بھی پہنچتا ہے۔ وہ گیزہ کے گورنریٹ میں یتیموں کے ایک خیراتی منصوبے کا بھی ذکر کرتے ہیں۔صدقہ
Sadaqah in legal usage is what is given seeking the reward; the jurists detail its rulings in the chapters of zakat and vows.صلاۃ وسطیٰ
شعراوی آیت «حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى» پر صلاۃ وسطیٰ کی تعیین کے کئی طریقے بیان کرتے ہیں: گنتی کے لحاظ سے، وجوب کی ترتیب سے، رکعات کی تعداد سے اور فرشتوں کی موجودگی سے۔ ان کے نزدیک اسے مبہم رکھنا مقصود ہے تاکہ ہر نماز کی حفاظت ہو، اور وہ نقل کرتے ہیں کہ بہت سے علماء اسے مغرب کی نماز سمجھتے ہیں.السَّماع
In the lexicon sama' means perceiving by the sense of hearing, and it carries the senses of answering, understanding and accepting; the technical sense does not depart from them. The jurists treat hearing in several separate rulings: joining the congregation for one who hears the call to prayer, reading aloud in prayer, listening to the Friday sermon, the prostration of recitation, hearing a claim before a judge, testimony by hearing, listening to singing, the Qur'an, hadith and idle talk.السَّمْت
In the lexicon samt means a direction or aim, and musamata means facing or being opposite; one who faces the qibla is said to have musamata it. It also means following the right path and the bearing of the good, and tasmit means invoking blessing on a sneezer. The technical sense does not depart from this. Facing the qibla is, by agreement of the jurists, a condition for the validity of prayer for one able to do it.الصَّرْف (مبادلة الأثمان بعضها ببعض)
In the law sarf is the sale of a price for a price: the exchange of money for money, of the same kind or of different kinds, and it is one kind of sale in general. It is valid only if both sides are received before the parties part from the session; the majority also hold that a stipulated option or deferment voids it. When the kind is the same the weight must be equal, even if the workmanship differs (majority); when the kinds differ, excess is allowed if the exchange is made hand to hand. The jurists also treat exchanges on credit, adulterated coins, copper coins, defects in the money received, and whether coins are fixed by being named.الصَّرُورة
In the jurists' usage a sarura is one who has not performed the pilgrimage of Islam for himself; Ibn 'Abidin takes the word more widely to include one who has made a proxy pilgrimage or a voluntary or vowed one, while some Malikis mean one who has never made the pilgrimage at all. al-Shafi'i and Ibn 'Aqil disliked the name, and the report 'there is no sarura in Islam' is weak in its chain. Pilgrimage can be done by proxy in general. The Shafi'is and Hanbalis require the proxy in the obligatory pilgrimage to have performed his own first; if a sarura does it, the pilgrimage falls for himself and he must return the expenses. The Hanafis allow it with disapproval, and the Malikis forbid a healthy capable person to make a proxy pilgrimage for an obligation. Hire for a proxy pilgrimage is forbidden by the Hanafis and by the common view of the Hanbalis, and allowed with disapproval by the Malikis.الشَّعائر
Sha'a'ir is the plural of sha'ira, a sign or mark. When attributed to God the word means the signs of His religion and obedience. It covers prayer, fasting, zakat, the pilgrimage and its rites, and in other matters the call to prayer, congregational prayer, the Friday and festival prayers, and jihad. Muslims must establish and display the outward rites of Islam, and a community that agrees to abandon one of them may be fought.الشهادتان
The testimony that there is no god but God and that Muhammad is God's messenger, named first in the hadith 'Islam is built on five' that lists what Islam is built on.شہید
The shahid in Sunni tradition is one killed defending religion, property or life, joined by jurists' extension to the plague-stricken, the drowned and those killed under collapsed buildings — 'whoever is killed defending his property is a martyr', 'the plague victim and the stabbed are martyrs'.شَوَّال
Shawwal is the lunar month after Ramadan; it is the month of the festival of breaking the fast and the first of the months of the pilgrimage. Some jurists hold that fasting six days of it is recommended, while others dislike it, lest it be taken for part of Ramadan. Its new moon is established by completing the thirty days of Ramadan, or, for most, by two just witnesses. One who sees it alone may not break the fast unless he has an excuse, following the saying 'the fast is the day you fast and the breaking the day you break', while the Shafi'is say he must break it quietly.الشُّرُوع
Shuru' in language is taking up an act and entering it. In law it is made in worship by the act joined to intention, in contracts by words or what stands in their place, and in crimes and prescribed penalties by the act alone. A duty imposed by God must be completed once begun unless necessity prevents it; the jurists differ on whether a voluntary act must be completed. Sale, endowment and loan are completed by offer and acceptance, and the jurists differ on whether a gift or an endowment binds on its own.اللہ کے حکم سے قلیل کی کثیر پر فتح
شعراوی کے نزدیک فتح تعداد سے نہیں بلکہ ایمانی سرمائے اور صبر سے ناپی جاتی ہے۔ صبر کرنے والا مومن گروہ مدد کا مستحق بنتا ہے، اور خوف اور بے خوفی کا فرق اللہ سے تعلق میں ہے ۔الشَّمّ
Shamm is the perception of scents by the nose. It may be obligatory, as when witnesses smell the mouth of a drunkard to find the smell of wine; forbidden or disliked, as the use of perfume by a pilgrim according to some; or permitted, as the smelling of lawful flowers and perfumes, except that smelling a perfume worn by a foreign woman is forbidden. The Hanafis and Malikis hold that a fasting person who lets incense reach his throat breaks his fast, while smelling air carrying the scent of roses does not. The schools differ on hiring something for its smell and on injury to the sense of smell, where retaliation is due if possible and otherwise full blood money in the majority view.الصَّابون
Saboon is what clothes are washed with; it is made of fatty acids and alkalis. The jurists differ on soap made from impure oil: the Hanafis hold, in their preferred view, that it is pure, and may be used; the Shafi'is allow its use while not calling it pure; the Malikis allow using what is soiled but not what is impure in essence; the Hanbalis do not hold it purified. Water with soap is unfit for ablution once its thinness is gone, according to the Hanafis, and the rule differs for others. A pilgrim in the state of consecration may use soap, since it is not a perfume.تخطّی الرقاب (لوگوں کی گردنوں پر سے گزرنا)
Takhatti al-riqab is stepping over people to reach a place further in. Its rulings vary: the imam may do it at the Friday gathering when he has no other way; others may do it only out of need; it is disliked outside prayer where it harms no one and forbidden where it harms. It is forbidden to make someone rise from his place to sit in it, and one who has to leave may step over people.السُّنَن الرواتب
Rawatib is the plural of ratiba, a supererogatory prayer kept up regularly; the name comes from the lawfulness of keeping at them. It names the sunna prayers set before or after the obligatory prayers. Most jurists recommend keeping at them; the Hanbalis hold leaving them without excuse disliked; they are recommended on a journey, though more emphatic at home. Their number varies: ten units is the least perfection for the Shafi'is and Hanbalis, twelve for the Hanafis, and the Malikis set no fixed number. The entry also covers making up missed ones, recitation within them, and praying them at home, in the mosque or in congregation.السُّورة
In language surah means rank or height; the technical sense is a distinct portion of the Qur'an with a beginning and an end, not fewer than three verses, and with its own name. Most jurists recommend reciting surahs in the order of the codex; they dislike reversing their order. The Fatiha is a pillar of each unit of prayer for the majority and an obligation for the Hanafis, who require only what is easy of the Qur'an. Most jurists allow joining two surahs in one unit, and repeating a surah. In the funeral prayer the Hanafis and Malikis recite nothing, while the Shafi'is and Hanbalis require the Fatiha.سترہ
The sutrah in fiqh is the screen a worshipper sets before him to bar passers-by; the Kuwaiti Fiqh Encyclopedia details its size, description, placement and the worshipper's stance toward it.تعوذ
Ta'awwudh is seeking refuge with God from Satan before and during recitation; the Kuwaiti Fiqh Encyclopedia examines the formulas of refuge, the best of them, and the rulings on pausing and repeating it.تبرک
Tabarruk is seeking blessing; the Kuwaiti Fiqh Encyclopedia treats its sanctioned forms — through the basmala and hamdala, the water of Zamzam, and certain times and places.تعبدی (وہ احکام جن کی علت معلوم نہ ہو: محض بندگی کے احکام)
Ta'abbudi is what the law commands without a reason the servant can grasp, so that obedience alone is the point. Most scholars hold that God's rulings have reasons in the interest of people, and a ruling is called ta'abbudi only when the reason cannot be found. Its marks: it is not reasoned from by analogy, the basis of worship is the command while the basis of custom is the purpose; some hold ta'abbudi more excellent for its pure submission.تعدد (کثرت: عبادت، کفارہ، نکاح، طلاق اور دیگر امور میں)
Ta'addud is plurality. Its applications: several muezzins are lawful and recommended; repeating the congregation in a mosque after the quarter's imam is disliked by the Hanafis, Malikis and Shafiis, and lawful for the Hanbalis. More than one Friday prayer in a town is forbidden by the majority except by necessity, and lawful for the Hanafis. Repeating the fast's expiation by repeated intercourse is disputed. Marriage up to four is established by the Qur'an. Several judges in a town are lawful, but more than one imam is forbidden by the majority.تعجیل (کام کو جلد کرنا: توبہ، تجہیز، قرض، افطار، حاجی کی جلد روانگی، اور وقت سے پہلے عبادت)
Ta'jil is doing a thing before its set time, or at the very beginning of it. It is lawful in several cases: repentance, which is due at once; the burial, which is recommended once death is certain; payment of a debt when due, which is required; breaking the fast at sunset, which is a sunna; the pilgrim's early departure on the second day of the tashriq, which is a concession; prayer before its time, unlawful except in combining; zakat before the year, disputed; and expiations after their cause, disputed.تعمیم (وضو، دعا اور زکوٰۃ میں عمومیت)
تعمیم لغت میں کسی چیز کو عام اور شامل بنانے کو کہتے ہیں، اور فقہاء اس لفظ کو اسی معنی میں استعمال کرتے ہیں۔ وضو میں ہر وہ عضو جسے دھونا واجب ہے اس تک پانی پہنچنا ضروری ہے۔ زہری کے سوا فقہاء کا اتفاق ہے کہ کان چہرے کا حصہ نہیں؛ حنابلہ نے منہ اور ناک کے اندرونی حصے کو دھونا واجب کہا، جبکہ ائمہ ثلاثہ کے نزدیک ناک کا ظاہری حصہ کافی ہے۔ ناخنوں کے نیچے لگی مٹی یا آٹا ہٹانا ضروری ہے تاکہ پانی جلد تک پہنچے؛ بعض حنفیہ اور شافعیہ نے نانبائی اور مٹی کا کام کرنے والے کے لیے رعایت دی، اور مالکیہ کے نزدیک ناخنوں کی میل معاف ہے جب تک زیادہ نہ ہو۔ غسل میں پورے بدن کا پانی تک پہنچنا ضروری ہے؛ منہ اور ناک کے اندرونی حصے میں حنفیہ اور حنابلہ کے نزدیک کلی اور ناک میں پانی ڈالنا فرض ہے، جبکہ مالکیہ اور شافعیہ کے نزدیک ظاہر کا دھونا کافی ہے۔ بالوں کی جڑوں تک پانی پہنچانا اور جوڑے کھولنا ضروری ہے اگر اندر پانی نہ پہنچے۔ تیمم میں مسح کے تعمیم پر اختلاف ہے: مالکیہ، شافعیہ اور حنابلہ داڑھی سمیت پورے چہرے کا مسح واجب کہتے ہیں، جبکہ حنفیہ کے نزدیک چہرے اور ہاتھوں کا تعمیم شرط ہے، رکن نہیں۔ دعا میں تعمیم سنت ہے۔ ایک روایت کہ سب سے پسندیدہ دعا امت محمد کے لیے عام رحمت کی دعا ہے، خطیب نے نقل کی اور ابن عدی نے اسے ناپسند کیا؛ اور اعرابی کا واقعہ جس نے صرف اپنے اور محمد کے لیے دعا کی، اس پر فرمایا گیا کہ تم نے وسیع رحمت کو تنگ کر دیا۔ زکوٰۃ کے آٹھوں مصارف میں تعمیم جمہور کے نزدیک واجب نہیں، جبکہ شافعیہ واجب کہتے ہیں۔ عام دعوت (جفلی) کو جمہور کے نزدیک قبول کرنا جائز ہے، اور حنابلہ کے نزدیک کراہت کے ساتھ جائز ہے۔تعریف (اعلان: عرفات کا اجتماع، گری ہوئی چیز کا اعلان، اور دعوے میں فریقین کی شناخت)
Ta'rif is making known and clear; the usulis use it for a definition that includes and excludes. Among its applications for the jurists: the gathering in towns on the day of Arafat, which Ahmad allowed without recommending while Abu Hanifa and Malik disliked it; the announcement of a found thing, which the three imams hold obligatory and the Shafiis hold the sounder view; and identifying the claimed thing and the defendant, a condition of hearing a claim by agreement.تعیین (کسی چیز کو متعین کرنا)
تعیین لغت میں کسی چیز کو اس کے ہم جنسوں میں سے الگ کرنے کو کہتے ہیں، اور اصطلاح میں کسی چیز کو دوسرے سے ممتاز کرنا تاکہ اس میں کوئی شریک نہ ہو؛ اس کی ضد ابہام ہے۔ اصولیین کے ہاں تعیین واجب تخییری کے مقابل ہے: معین واجب جیسے ظہر کی نماز، اور مبہم جو محدود اقسام میں ہو جیسے قسم کے کفارے کی خصلتیں؛ معتزلہ نے واجب تخییری کا انکار کیا۔ فرض نماز میں نیت میں ظہر یا عصر متعین کرنا لازم ہے، مقتدی پر امام کی اقتداء کی نیت لازم ہے مگر امام کا نام لینا لازم نہیں، اور حنفیہ کے نزدیک نام لے کر غلطی ہو تو نماز باطل ہے۔ جمہور کے نزدیک رمضان، قضا، کفارہ اور نذر کے روزے میں نیت کی تعیین واجب ہے، جبکہ حنفیہ اور احمد کی ایک روایت کے مطابق رمضان میں مطلق نیت کافی ہے۔ بیع میں جب ایک ہی سکہ غالب ہو تو وہی متعین ہوتا ہے، اور متعدد سکے ہوں تو الفاظ میں تعیین ضروری ہے، اور مساوی ہوں تو بغیر تعیین بیع صحیح ہے۔ سلم میں مدت کی تعیین لازم ہے، اور جمہور کے نزدیک ادائیگی کی جگہ کی تعیین لازم ہے جب وہاں بوجھ ہو۔ بیع کے لیے مبیع اور ثمن کا معلوم ہونا شرط ہے؛ ریوڑ میں سے ایک بکری یا قیمت کسی اور کے فیصلے پر رکھنا درست نہیں، اور حنفیہ اسے فاسد کہتے ہیں جو مجلس میں درست ہو سکتی ہے۔ عین کو تعیین سے متعین کرنا: شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک دراہم و دنانیر متعین ہو جاتے ہیں، حنفیہ اور مالکیہ کے نزدیک نہیں۔ حنفیہ کا خیار تعیین: دو یا تین کپڑوں میں سے ایک خریدا جائے اور خریدار بعد میں چنے، چار میں جائز نہیں، اور صراحت ضروری ہے؛ شافعیہ اور حنابلہ جہالت کی وجہ سے ایسی بیع باطل کہتے ہیں۔ سلم میں مسلم فیہ متعین نہیں بلکہ ذمہ کا دین ہونا چاہیے؛ کسی متعین باغ کے پھل میں سلم باطل ہے، اور ابن المنذر نے اس پر اجماع نقل کیا، بنو قینقاع کے یہودیوں کی روایت کے مطابق۔ وکیل معین خریدار یا معین وقت یا جگہ کا پابند ہے جب موکل کی غرض اس میں ہو۔ اجارے میں منفعت کی نوعیت اور مدت متعین ہونی چاہیے، اور بعض سلف نے مجہول چیزوں کی اجارہ کی اجازت دی۔ اگر کوئی کہے کہ تم میں سے ایک طلاق ہے اور کسی ایک کی نیت کرے تو وہی طلاق ہوگی، اور تعیین لازم ہے۔ دعوے میں مدعا بہ متعین ہونا چاہیے: جانور کی جنس، عمر، رنگ اور نوع، اور نقد کی جنس، نوع، مقدار اور وصف۔تدارک (عبادت میں رہ جانے والی چیز کی تلافی)
Tadarruk is performing an act of worship, or part of it, that the person left out at its proper time, as long as the time has not passed. Making up a fixed pillar is obligatory; the rules for obligatory and recommended parts differ by school. In wudu, the Hanafis and Malikis make up only the missed part, while the Shafi'is require order. In the pilgrimage the making up of circuits, running, standing and stoning follow their own rules; in madness and fainting, the duty of prayer, fasting and pilgrimage is decided by the state of the person.علاج اور دوا (تداوی)
Treatment is lawful in general. Most jurists hold it permitted; the Shafi'is, al-Qadi, Ibn Aqil and Ibn al-Jawzi among the Hanbalis hold it recommended; most Hanbalis hold that leaving it is better. Treatment with what is unlawful or impure is forbidden except in necessity, under conditions the schools dispute; recitation with God's words and names is allowed under conditions. For a muhrim, scent used in treatment requires ransom; for the sick, silk and gold for the nose and teeth are allowed.تذکر (یاد آنا اور اس کا حکم)
In law, tadhakkur is the recollection that governs the effect of forgetting and inattention on rulings. The Hanbalis and Malikis do not void the prayer of one who ate forgetfully, the Hanafis do, and the Shafi'is distinguish little from much. A fast is broken by eating forgetfully in the Maliki view, but not in the majority view. For a judge or a witness, most jurists rely on remembrance, not on handwriting.تذکیہ (شرعی ذبح اور شکار کا ذبح)
Tadhkiya is the lawful cause that makes the flesh of a land animal that is slaughtered allowed to eat. It covers slaughter, throat-cutting at the base of the neck, wounding an animal beyond reach, and hunting. Most jurists require that the one who slaughters be a Muslim or a People of the Book, and discerning; they require the naming of God at the time, unless it was forgotten. A tooth or nail still attached to the body may not be used; fish and locusts are lawful without it.تعدیل (گواہ کی عدالت کی تصدیق، حصص کی برابری، نماز میں ارکان کا اعتدال)
Ta'dil is equalising or setting straight; in law it is certifying a witness or narrator as upright. A judge must seek the probity of the witnesses if he does not know it, according to the Shafiis, Hanbalis, Malikis, Abu Yusuf and Muhammad; Abu Hanifa accepts the apparently upright, except in penalties and retaliation. Settling the postures in prayer is obligatory: a pillar for the majority and a duty short of obligation for the Hanafis. Division by value divides a common thing by worth rather than by parts; the majority also allow a change of value in the fixed penalty for hunting in pilgrimage.طاغوت
شعراوی طاغوت کو طغیان کی مبالغہ آمیز شکل قرار دیتے ہیں۔ اس کی صورتوں میں شیطان، وہ کاہن جو دین کے نام پر اقتدار کے لیے قانون بناتے ہیں، جادوگر اور دھوکے باز، اور وہ حاکم جو اللہ کے حکم کے بغیر حکومت کرے شامل ہیں۔ ان کے نزدیک طاغوت وہ ہے جس کی اطاعت اسے اور سرکش بنا دے ۔الطهارة
Ritual purity in the jurists' terminology is lifting the state of ritual impurity and removing filth with water or tayammum; the hadith of Abu Malik al-Ash'ari sets it in a sweeping faith-scale — 'purity is half of faith', transmitted by Muslim (223), worded 'the ablution is half of faith' in al-Tirmidhi's route and 'perfecting the ablution is half of faith' in Mu'awiya ibn Salam's route in Ibn Majah; within the same hadith it stands alongside the scale-filling praise, prayer as light, almsgiving as proof, patience as radiance and the Qur'an as argument, so that purity is one of the measures by which a servant's works are weighed on the Day of Resurrection, as Ibn Rajab's commentary presents it.تخلیل (انگلیوں، بالوں اور دانتوں میں خلال کرنا)
Takhlil is passing water through the fingers, combing or separating the hair, or cleaning between the teeth; in purification its rulings range from obligation to sunna and recommendation. Wine that turns to vinegar by itself becomes pure and lawful; adding something to wine to make vinegar is disputed, the Shafi'is and Hanbalis forbidding it and the Hanafis and (preferably) Malikis allowing it.تخییر (اختیار سپرد کرنا)
Takhyir is leaving to the obligated person's choice one of several options fixed by the law. It has its own rules in many places: the choice of the time for prayer within its broad window, the collector's choice of zakat type, the choice of ransom for a violation of ihram, the expiation for hunting in the sacred precinct and for an oath, the choice of a husband who converts with more than four wives, a child's choice in custody, the imam's choice over captives and the penalty for brigandage, the finder's choice over a lost item, and the victim's choice among retaliation, blood-money and pardon.وسعت کے مطابق تکلیف
شعراوی اس آیت پر کہ اللہ کسی جان پر اس کی وسعت سے زیادہ بوجھ نہیں ڈالتا، کہتے ہیں کہ احکام وسعت کے دائرے میں ہیں، اور وسعت کم ہو تو اللہ تخفیف کرتا ہے، جیسے مسافر اور بیمار کے لیے۔ ان کے نزدیک نیکی طبعی کسب ہے اور برائی تکلف سے کی جاتی ہے، اور اللہ نے بھاری بوجھ کے بارے میں مومنین کی دعا قبول کی ۔اللہ کی صفات کی تنزیہ
شعراوی کے نزدیک اللہ کی صفات اور افعال کو اسی طرح لیا جائے گا جیسا اللہ نے بیان کیا، مگر مماثلت کی نفی کے ساتھ۔ اللہ کے وجود، علم اور کلام کو مخلوق پر نہیں ناپا جائے گا ۔تربّع (پالتی مار کر بیٹھنا)
Tarabbu is a way of sitting: one sits on the hips, stretches the right knee to the right and the right foot to the left. In prayer it is allowed for one who cannot stand; in an obligatory prayer without excuse the Hanafis call it disliked, and most jurists hold it departs from the required posture. In a voluntary prayer, sitting is allowed while one can stand, though standing is better. Reciting the Qur'an is allowed in any position.ترضی (کسی کے لیے رضائے الٰہی کی دعا)
Tarada is asking for pleasure, that is, the formula of God's pleasure upon someone. Its ruling depends on who is named: it is recommended for those whose prophethood is disputed, agreed to be recommended for the Companions, and allowed for other early scholars and the righteous. The writer should keep writing it, and a listener should also invoke it when the Companions are named.تردی (گر کر مرنے والے جانور کا حکم)
Taraddi is falling from a height to a lower place; the mutaraddiya is an animal that has fallen into a well or from a mountain. The Qur'an forbids such an animal unless it is slaughtered in the lawful way, and the emergency slaughter is by wounding one that cannot be reached. For game that falls into water or from a height, the schools differ: the Hanafis forbid it if it fell into water, and the Hanbalis forbid it when the water would kill its kind.ترحم (رحمت کی دعا دینا)
Tarahhum is asking for mercy and invoking it. Jurists recommend it for parents, living or dead, and for the righteous. The sources differ on invoking mercy upon the Prophet inside and outside prayer, on the formula for the Companions and for those who came after them, on greeting among Muslims, and on invoking mercy upon unbelievers, which is forbidden after their death.ترسل (اذان میں ٹھہراؤ)
Tarassul is a measured, unhurried pace in the call to prayer, with a pause between each two sentences long enough for a listener to answer, without drawn-out or excessive elongation. It is a sunna in the call; hadr, speeding up, is a sunna in the iqama and disliked in the call.ترجیع (اذان میں کلمۂ شہادت کی تکرار)
Tarjia in the call to prayer is the muezzin lowering his voice on the two testimonies while letting those present hear, then raising it again on them. The Hanafis and Hanbalis hold there is no tarjia in the call, the Malikis and Shafi'is recommend it, and some Shafi'is hold it a pillar.ترجیل (بالوں میں کنگھی کرنا)
Tarjil is combing, cleaning and dressing the hair; the rule is recommendation. It is allowed to one in seclusion; for the muhrim the Shafi'is call it disliked; a widow in mourning may comb with something without perfume (the majority allow it, the Hanafis forbid it); starting from the right is recommended, and doing it every other day rather than daily is the sunna.ترتیب (اعمال کی ترتیب)
Tartib is the arrangement of many things under one name, with some parts before others. In wudu it is obligatory for the Shafi'is and Hanbalis and a sunna for the Hanafis and Malikis. In making up missed prayers it is obligatory for the Hanafis, Malikis and Hanbalis and recommended for the Shafi'is. It also arises in the rows of prayer, funerals, pilgrimage, debts and expiations.ترتییل
Tartil is the measured, distinct articulation of the recitation; the Kuwaiti Fiqh Encyclopedia treats tartil and tarsil among the rules of tilawa.تسبیح (اللہ کی پاکی بیان کرنا)
Tasbih is declaring God free of every defect; the word is also used for remembrance, prayer and praise. Its rule is recommendation, at all times. It has set places in bowing, prostration and the opening of prayer, and rules for voice and number. It is disliked in unclean places, forbidden for one listening to the sermon in some schools, and disliked aloud before a funeral; it is recommended at thunder.تصفیق (تالی بجانا)
Tasfiq is striking one palm on the other. In prayer it is for women, to alert the imam to an error or to turn back someone passing in front; a man glorifies God instead, and all agree a man's clapping in prayer is disliked; the Malikis dislike it for women too. On the Shafii view clapping in prayer in play invalidates it; the Hanafis and Malikis treat two-handed clapping as a large act that breaks prayer. It is forbidden during the sermon according to the majority, and allowed for a real need outside prayer and the sermon.تشبّہ (دوسروں کی مشابہت اختیار کرنا)
Tashabbuh is taking on the look of another; jurists use the word in its lexical sense. For dress that marks unbelievers, the majority of Hanafis (on the sound view), Malikis and Shafiis rule that one who wears it out of inclination to them in Muslim lands, without necessity, becomes an unbeliever; the Hanbalis call it forbidden without unbelief, and one Hanafi view requires belief in their creed. Imitation in worship is disliked (prayer at makruh times, shortened prayer, continuous fasting, singling out Ashura for fasting), imitating them at their festivals is not permitted, men imitating women and the reverse is disliked by most, and protected non-Muslims are marked by signs of dress and mounts.تشہد (نماز کی قعدہ میں پڑھی جانے والی دعا)
The tashahhud is the set of words said in the sitting of prayer, named for its two testimonies. In the sitting not followed by the salam (the first), it is obligatory for the Hanafis on the sound view, for the Malikis in one view and for the Hanbali school, and a sunna for the Malikis in their school view, the Shafiis and one Hanbali narration. The last sitting is obligatory for the Hanafis, a sunna for the Malikis in their school view, and a pillar for the Shafiis and Hanbalis. The best wording is the version taught to Ibn Masud for the Hanafis and Hanbalis, Umar's for the Malikis, and Ibn Abbas's for the Shafiis. Saying it quietly is the sunna. Omitting it in the first sitting by forgetfulness requires the forgetfulness prostration; deliberate omission is disputed.تشبیک (انگلیوں کو آپس میں ڈالنا)
Tashbik is putting the fingers of one hand between those of the other. The jurists agree it is disliked in prayer. Hanafis, Shafiis and Hanbalis dislike it in the mosque while waiting for prayer, since waiting counts as prayer; after the prayer the majority do not dislike it, even in the mosque, citing the hadith of Dhu al-Yadayn. Malikis dislike it only during prayer, and the others dislike it during the Friday sermon.تصحیح (درستگی: حدیث، عقد، عبادت اور وراثت کے حصص)
Tashih means removing an error. For the hadith scholars it is ruling a hadith sound once its conditions are met; for the experts in inheritance it removes fractions between shares and heads; for the jurists it is removing what spoils a worship or a contract. Correcting a defect is a duty once known. On hadith the conditions are disputed, and a scholar's practice in line with a hadith is not a ruling that it is sound. A defective contract is not made valid by removing its defect, according to the non-Hanafi jurists; the Hanafis hold that a weak defect may be removed while a void one may not. A worship spoiled in the course of it can be corrected by removing the fault quickly, as when a worshipper's judgement of the qibla changes or a garment slips or an impurity falls on him. Inheritance shares are corrected by multiplication according to the agreement, overlap and separateness of the numbers of heads.تشمیر (کپڑے سمیٹنا)
Tashmir is lifting a garment or its hem. Related terms: sadl, letting a cloth hang over the shoulders without closing its sides, which is disliked in prayer by agreement; and isbal, letting a garment trail to the ground out of pride, which is disliked and carries the warnings in the hadiths. Tucking up in prayer is disliked by agreement, on the prohibition of tucking garments and hair; the Malikis dislike it in prayer only when done for the prayer, and tucking up the hem for a task that happens to be unfinished when prayer comes is not disliked.تشمیت (چھینک والے کا جواب دینا)
Tashmit is praying for a sneezer's good and blessing once he has praised God. All agree that the sneezer praises God and is answered only if he does; the one present should remind a sneezer who forgot. Among the Shafiis it is a sunna; for the Hanafis and one Hanbali view a duty; for the Malikis and the known Hanbali view a communal obligation, with an-Nawawi preferring that each who hears answers, and some saying an individual duty. Within prayer, answering a sneezer breaks it for most jurists, as it is human speech, while praising God silently does not; it is disliked in the lavatory and, for the Hanafis and Malikis, during the sermon; a sneezer is not answered beyond three sneezes unless he has a cold.تشریک (کسی کو شریک کرنا: خرید، عبادت یا طلاق میں)
Tashrik is bringing another into an affair so that he becomes a partner in it, as when a buyer takes a partner in a purchase. Taking a partner in a sale is lawful by consensus; mixing a purpose that needs no intention into an act of worship is lawful, as trade with the pilgrimage; combining two worships where one falls within the other, as the Friday and the major-impurity washing, is lawful; combining two independent acts of worship under one intention is not. In a divorce addressed to four wives at once, a single pronouncement of one talaq falls on each.تسلیم (سپرد کرنا، قبضہ دینا اور سلام)
In the lexicon taslim means delivery, handing over and enabling; for jurists it names the greeting of peace, the closing of the prayer, the enabling of possession in contracts, and the delivery of pledges, sureties, wages and dowries. The initiating greeting is a strongly recommended practice, and its reply is obligatory for one person and a communal duty for a group. The first closing salutation is required in prayer for the Malikis, Shafi'is and Hanbalis, while the Hanafis hold it obligatory. In sale, possession comes by enabling: real property is taken by enabling, movables by custom. The payment of capital in a salam must be made at the session of the contract. In a pledge, the debt is paid first, then the pledged item is handed over.تسنیم (قبر کا کوہان نما اونچا کرنا)
In the jurists' usage tasnim is raising a grave above the ground by about a span or a little more; its opposite is tasttih (tasteeh), making the grave flat and level. All agree that raising the earth over a grave by about a span is recommended, and some Hanafis allow a little more, so that the grave is known, avoided and prayed for. The Hanafis, Malikis and Hanbalis recommend the ridge and dislike leveling, since leveling resembles the buildings of the world. The Shafi'is recommend leveling and hold it better. If a Muslim dies in a land outside the abode of Islam and cannot be moved to it, the better course is to level the grave and conceal it, for fear it will be dug up.تسوید (سید کہنا، اور سیاہ رنگ کرنا یا سیاہ پہننا)
Tasweed has two senses that the jurists treat: the first is honouring someone with the title sayyid, and the second is dyeing with black, the opposite of white. Under sovereignty they discuss the title for the Prophet in prayer and outside it, for others, for the hypocrite, and whether sayyid may be said of anyone but God. Under black they discuss dyeing with it, wearing it in mourning, condolence and dress, and blackening the face in discretionary punishment. Most schools dislike dyeing with black except in jihad and differ on the detail; the Shafi'is hold it forbidden.تسویہ (برابری: صفیں، رکوع، زکوٰۃ کے مصارف، بیویوں، قاضی کے فیصلے، عطیات، شفعہ، عام راستے اور قبر)
Taswiya means justice and fairness in the language; its opposite is injustice. In the jurists' use it means equality in many matters: levelling the rows and the back in bowing in prayer, equal shares among the eight categories in zakat, equal turns among wives, equal treatment of two litigants before the judge, equal gifts among children, equal shares among those entitled to pre-emption, equal use of public places, and levelling the grave. Equal turns among wives and equal treatment of litigants are required by agreement; the other matters range between obligation and recommendation according to the school. On equal gifts to children, the Hanbalis hold it obligatory and the majority hold it recommended.تطوع (نفل اور نفلی عبادات و نیکیاں)
Tatawwu is giving freely; for the jurists it is what goes beyond the obligatory and the required, and the sunna, the recommended, the nafl and the desirable are used as the same word by most of them. It has counterparts among acts of worship, such as prayer, fasting, zakat, pilgrimage and holy war, and it covers giving, lending, endowment, bequest and lending of goods. It is recommended as a rule, and may become obligatory, such as giving food to one in dire need, or forbidden or disliked at times of prohibition. Its doer must be a Muslim, sane and discerning in worship, and sane, adult and of sound judgement in giving. The Malikis and Shafiis hold prayer the best of bodily worship, the Hanbalis holy war.تطیّب (خوشبو لگانا)
Tatayyub is perfuming oneself; perfume is what has a pleasant smell, such as musk, camphor and rose. The rule is that it is a sunna for men and women; it is recommended for Friday and the festivals, is permitted to the fasting person for the Hanafis, and to the one in seclusion. In the pilgrimage garb it is forbidden after entering the state of consecration, and whoever perfumes himself owes a redemption; the rules for perfuming before entering it and for a perfumed garment differ between schools.تطبیق (رکوع میں ہاتھ گھٹنوں کے درمیان رکھنا)
Tatbiq is the worshipper placing the back of one palm on the back of the other and setting them between his knees and thighs in bowing. Most jurists dislike it, on the report of Musab ibn Sad who was told that the early practice was abrogated and that the hands are to be placed on the knees. Ibn Masud and his companions Alqama and al-Aswad held tatbiq to be the sunna, and an-Nawawi explains that the abrogation had not reached them.توسل
Tawassul is making a means in supplication; the Kuwaiti Fiqh Encyclopedia details its kinds — through God's names and attributes, through faith and righteous works, and through the Prophet in life and on Judgment Day — and the scholars' disagreement over tawassul through him after his death.تعویذ (منکے، دم اور تعویذ)
تعویذ لغت میں عوذ سے ہے یعنی پناہ لینا، جس سے پناہ مانگی جائے وہ عوذہ یا تعویذ۔ اصطلاح میں یہ دم، تمیمہ وغیرہ سب کو شامل ہے، جائز بھی اور ناجائز بھی، اور رقیہ اس سے خاص ہے۔ تمیمہ دھاگے یا منکے ہیں جو بچوں کو نظر سے بچانے کے لیے لٹکائے جاتے تھے، ودعہ سمندر کی ایک سفید چیز اسی مقصد سے، تولہ محبت پیدا کرنے کے لیے، نشرہ دم یا تحریر جسے دھو کر مریض کو پلایا جائے، اور رتیمہ یاد رکھنے کے لیے انگلی میں باندھا جانے والا دھاگہ۔ حکم چیز کے مطابق بدلتا ہے: جس کا معنی معلوم نہ ہو اسے جمہور ناجائز کہتے ہیں، اور وعید کو اس اعتقاد پر محمول کرتے ہیں کہ منکا آفات کو دفع کرتا ہے۔ اللہ کے کلام یا اسماء سے عربی میں جو سمجھ میں آئے وہ جمہور کے نزدیک جائز ہے، شرط یہ کہ تاثیر اللہ کی طرف سے ہو۔ غیر اللہ کے ناموں سے دم مکروہ ہے۔ شعبی، سعید بن جبیر اور قتادہ وغیرہ نے دم کو توکل کے خلاف جان کر ترک کو بہتر کہا۔ دم کے وقت پھونکنے پر امام نووی کہتے ہیں کہ اس کے جواز پر اتفاق ہے، اور جمہور مستحب کہتے ہیں، جبکہ ابراہیم، عکرمہ اور حکم اس کے مخالف ہیں۔ نشرہ حنفیہ، شافعیہ اور حنابلہ کے جمہور کے نزدیک جائز ہے، ابن عبد السلام (مالکی)، حسن اور نخعی منع کرتے ہیں، اور مجاہد نے آیات لکھ کر دھونے کو ناپسند کیا۔ یاد کے لیے رتیمہ ابن عابدین کے نزدیک مکروہ نہیں، اور دوسروں کے نزدیک عبث ہونے کی وجہ سے مکروہ ہے، اور زمانہ جاہلیت کا گلے میں ڈالا گیا دھاگہ منع ہے۔ قرآن سے شفا میں اختلاف ہے: بعض کے نزدیک یہ دلوں کی شفا ہے، جبکہ جمہور مریض پر پڑھنے کو جائز کہتے ہیں، سورۃ الفاتحہ اور اجرت کی روایت ابو سعید خدری سے نقل کی جاتی ہے، اور ابن حجر نے اس روایت کا جواب دیا جس میں صرف معوذات کا ذکر ہے۔ ماثور دعاؤں اور اذکار سے شفا بالاتفاق جائز ہے، جیسے عثمان بن ابی العاص کی روایت میں تکلیف والی جگہ پر ہاتھ رکھنا۔ حنفیہ کے نزدیک تولہ حرام ہے کیونکہ یہ جادو ہے؛ شافعیہ کے ابن رسلان کے نزدیک مباح کلام، زینت یا کھانے کی چیز جس کے بارے میں یہ اعتقاد نہ ہو کہ وہ بذات خود اثر کرتی ہے، جائز ہے۔ جمہور علماء کے نزدیک نظر لگنا حق ہے، اور یہ مال، انسان اور جانور کو لگتی ہے، جبکہ بعض طبیعیین اور بدعتیوں نے اس کا انکار کیا۔ نظر سے بچاؤ کے طریقے: دعائیں اور آیات پڑھنا، نظر لگانے والے کا برکت کی دعا کرنا، دم کروانا، اور نظر لگانے والے کو وضو کرکے اس پانی سے غسل دینے کا حکم؛ ابن بطال کے مطابق معروف نظر لگانے والے کو روکا جائے، اور نووی نے اسے صحیح قول کہا۔ زمانہ جاہلیت کے لوگ تمائم لٹکاتے تھے، اسلام نے انہیں باطل کیا۔ انسان پر منکے، دھاگے یا ہڈیاں لٹکانا حرام ہے، اور مجہول دم لکھ کر لٹکانا حرام۔ قرآن یا ماثور دعائیں لٹکانے میں اختلاف ہے: عبد اللہ بن عمرو بن العاص اور احمد کی ایک روایت جائز کہتی ہے، جبکہ ابن مسعود، ابن عباس، حذیفہ، عقبہ بن عامر، ابن حکیم اور بہت سے تابعین، اور احمد کی ایک روایت، ذریعہ بند کرنے کے لیے منع کرتے ہیں۔ جواز کے قائل شرط لگاتے ہیں کہ وہ نلکی یا پرچی میں ہو، جماع اور رفع حاجت کے وقت نہ اٹھایا جائے، اور بلا آنے سے پہلے نہ ہو۔ پاک جانور پر تعویذ لٹکانا مکروہ ہے اور نجس جانور پر حرام۔ جواز کے قائل جنبی اور حائضہ کے لیے ایسے تعویذ میں حرج نہیں سمجھتے جو لپیٹا گیا ہو یا چمڑے میں سلا گیا ہو۔ کافر کا مسلمان پر دم کرنا مختلف فیہ ہے: حنفیہ، شافعی اور مالک کی ایک روایت کے مطابق قرآن اور اللہ کے ذکر سے جائز ہے، جبکہ مالک کی ایک روایت میں ناپسند ہے۔ مسلمان کا کافر پر دم کرنا بالاتفاق جائز ہے۔ تعویذ اور دم پر اجرت لینا جمہور فقہاء کے نزدیک جائز ہے، اور زہری نے قرآن پر اجرت کو مطلقاً مکروہ کہا۔الطِّيب
The attribute of deeds, wealth, words and beliefs that God accepts — tayyib, the pure — as opposed to khabith, the foul; in his commentary on Abu Hurayra's hadith 'God is pure and accepts only what is pure' Ibn Rajab explains tayyib as the pure, God being exalted above all defect, and transmits two readings of 'He accepts only what is pure': a specific reading confining it to alms — only lawfully gained charity being accepted, as in the hadith 'no one gives charity of pure earnings but God accepts only the pure' — and a broader reading making purity a condition of deeds through freedom from corrupting motives such as showing off and conceit, and of wealth through lawfulness, since deeds, words and beliefs are all described as pure or foul; hence the Quran's contrast between the good word like a good tree and the foul word like a foul tree, and the Prophet's description as one who permits the pure things and forbids the foul.تزاحم (ہجوم اور متعدد حقوق کا باہم ٹکرانا)
Tazahum is crowding, pressing against one another in a place. It is forbidden if it hurts someone or leads to a forbidden act. It covers a follower's crowding in prostration, the use of signs at the Black Stone in circumambulation, competing creditors of an insolvent debtor, competing bequests, and killing in a crowd.معاشی سہارے کے تین ذرائع: رفد، فرض اور قرض حسن
شعراوی کے نزدیک اسلام نے معاشی زندگی کو تین چیزوں پر قائم کیا: رِفد، یعنی خالص رضاکارانہ عطیہ، فرض یعنی زکوٰۃ، اور قرض حسن۔ محتاج شخص جب پہلے دو سے محروم ہو تو قرض کی طرف جاتا ہے، اور قرض کی دستاویز محنت کرنے والے کے کمائے ہوئے مال کی حفاظت کرتی ہے ۔تریاق (زہر کا تریاق اور اس کا استعمال)
Tiryaq is a medicine used against poison, of several kinds, and it may contain viper flesh. The Hanbalis do not allow eating or drinking it when the flesh of a viper is in it, since the flesh is forbidden and no forbidden thing may be used for cure. The Hanafis and Shafi'is forbid it in the apparent view, though some allow it when a cure is known and no other remedy exists. The Malikis allow eating a viper that is slaughtered properly.تراب (مٹی اور غبار)
Turab is the surface of the earth, a generic noun; the jurists imply that sand and rock dust are not turab, though some schools give them its ruling. Tayammum is valid with any clean earth that has dust clinging to the hand. The Shafi'is and Hanbalis require earth with water to clean the vessel licked by a dog, while the Hanafis and Malikis do not. Eating earth deliberately breaks a fast, and the jurists differ on selling it.اذن (کان: نومولود کی اذان، جنایت اور دیت، عورت کا ستر، قربانی اور وضو)
کان قوتِ سماعت کا عضو ہے، اور سماعت خود اس سے الگ ہے۔ اس سے متعلق احکام یہ ہیں: نومولود کے داہنے کان میں اذان، ممنوع آواز سننے سے بچنا، کان پر جنایت کی دیت، عورت کے ستر میں اس کا شمار، اس سے پورے انسان کی تعبیر نہ ہونا، اور قربانی و نشان میں اس کا حکم۔ p.2023} p.2024} p.2025}عضو (جسم کا حصہ)
In the lexicon, udw is any bone surrounded by flesh, of a person or an animal; its root sense is cutting and separating, and it refers to a distinct part of the body. In purity, the duty of washing attaches to what remains of an amputated limb: if the cut is above the elbow or ankle, washing of what is cut off falls away; the Malikis do not wash the stump of an elbow. The jurists agree that an extra limb growing in the place of washing must be washed; they differ when it grows elsewhere. A limb separated from a living person is buried without washing or prayer; for a dead person's separated part, the Hanafis and Malikis wash and pray over it only where it is more than half the body, while the Shafi'is and the main Hanbali view pray over any part of a dead Muslim whose death is known. A limb cut from a living animal is carrion, except fish and locusts; a human limb is subject to retaliation when deliberately injured where it can be matched, and otherwise to blood-money or an assessed award.الأمي
Ummi is one who is attributed to his mother, and it is used for one who can neither read nor write, since reading and writing are acquired. For one who cannot recite the opening surah, the views differ: some have him repeat what he can recite seven times, al-Shafi'i and Ahmad have him praise God in place of the recitation, and Abu Hanifa and some Malikis have him pray without recitation.عمرہ
In the lexicon, 'umra is a visit; as a term most jurists define it as circling the House and running between Safa and Marwa in the state of ihram. The Malikis and Hanafis hold it a confirmed sunna, some Hanafis hold it obligatory once in a lifetime, and the sounder view of the Shafi'is and Hanbalis is that it is an obligation once in a lifetime. It may be performed alone, combined with the pilgrimage (tamattu') or in one ihram with it (qiran); the majority hold that the one who combines needs only one circuit and one running. The majority hold its pillars to be three: ihram, circumambulation and running, and the Shafi'is add shaving; the Hanafis hold circumambulation alone to be its pillar. Running and shaving or clipping the hair are obligatory according to the majority. Performing it in Ramadan is recommended, repeating it is encouraged, some disliked repeating it in the months of pilgrimage, and the best place to enter ihram for it is disputed. It is invalidated by omitting a pillar or by a voiding act before release; the compensation for that is disputed, and performing it on behalf of another person is permitted by the majority.عروض
In the lexicon, urud is the plural of ard, and one sense of ard is goods. Abu Ubayd defined urud as merchandise that is not measured by volume or weight and is neither an animal nor real estate. As a technical term, ard is all property other than the currencies, of every kind: plants, animals, real estate and other property. The jurists hold that zakat is due on goods of trade when its conditions are met, relying on the Qur'an, on prophetic reports and on the reasoning that goods held for gain are, like livestock and the two precious metals, prepared for growth. The detailed rules are treated under «zakat».عریان
In the lexicon, a naked person (uryan) is one stripped of clothing, the opposite of dressing, and the technical sense does not differ from this. Bathing naked in front of people is forbidden according to all jurists; when alone it is permitted but disliked, and covering oneself is recommended even then. Entering a bathhouse is permitted according to the majority, provided no part of the body that must be covered is exposed. Covering the private parts is a condition for a valid prayer according to the majority; one who cannot cover himself prays naked, and the manner of his prayer differs between the schools. Whether one who prayed naked must repeat the prayer after finding a covering is disputed. Covering is also required for tawaf, so a naked person able to cover himself may not validly circumambulate.الصِّحَّة
In the principles of law validity is one of the kinds of legal rulings: the act's agreement with the law. For the majority it covers acts of worship and contracts; for the Hanafis, in worship, it means that the duty to repeat is cleared, and in contracts that its effect follows. Ijza' is agreement with the lawgiver's command by having all its conditions; the Hanafis take voidness in contract to be an act that is unlawful in its root or its attribute. Health of the body is a condition for some duties, such as leading prayer, jihad and the pilgrimage, but not for stoning or retaliation. The hadith scholars set five conditions for a sound hadith.اللہ کے دیدار کو اعلیٰ ترین نعمت ماننا
شعراوی کے نزدیک آخرت کی سب سے اعلیٰ نعمت اللہ کی رضا اور اس کا دیدار ہے، اور مومن اللہ کی عبادت اس لیے کرتا ہے کہ وہ عبادت کا اہل ہے، نہ کہ صرف نعمت کے لیے۔ جنت کے درجات عبادت کرنے والے کی نیت کے مطابق ہیں۔ وہ رابعہ عدویہ کا ایک قول نقل کرتے ہیں، ان کے اشعار درج کیے بغیر ۔صَدَقة التطوع
In the law, charity (sadaqa) is a transfer of ownership without return, sought for the reward of the Hereafter. The word covers zakat and voluntary charity, and jurists usually mean the voluntary kind when it is used alone. Charity is recommended by texts of the Qur'an and the Sunna, and it is more meritorious in Ramadan, the excellent days, the holy places and times of need. Only a person with capacity to give and owning the property may give; a young child who cannot discern cannot give, and gifts may be made to a child, a person under restraint, the rich, and, by the varying views of the schools, non-Muslims. The property should be lawful, good and of high quality, and should exceed the giver's own needs and those he supports; giving with reproach or hurt is forbidden, secret giving is better, and there is no withdrawal once given.وَدْي
Wadi in the lexical sense is the thick white fluid that comes after urine or on lifting a heavy weight; it also means the young palm shoots. It differs from semen, which comes with desire, and from madhi, which is thin and comes with desire; wadi comes after urine. Most jurists hold wadi impure, and the Hanbalis hold that what is not eaten is impure, while the flesh of the animal eaten is pure. It must be removed when needed, by water or stones, and its exit requires only ablution, not bathing, on the report of Ibn Abbas; its exit breaks the ablution by agreement. One who wakes with a wet mark and is unsure whether it is semen or wadi or something else is not bound to bathe, according to most jurists; the Shafi'is let him choose the rule that fits the probable one.وادي مُحَسِّر
Wadi Muhassir is the valley that lies between Mina and Muzdalifa and belongs to neither; it is named for Abraha's elephant, which stumbled there. Pilgrims are recommended to hasten for about a stone's throw when they reach it after leaving Muzdalifa, since the Prophet moved his camel gently at the valley's bed, and the jurists note that it is a place where punishment fell. Passing it, the prayer of Umar ibn al-Khattab is recommended. Most jurists hold that Wadi Muhassir is neither Mina nor Muzdalifa and that standing there does not suffice, on the Prophet's words that the whole of Muzdalifa is a place of standing and that one should leave the bed of Muhassir. Some Shafi'is say it is part of Mina, citing the report of al-Fadl ibn Abbas.وَجْه
Wajh in the lexical sense comes from confronting; it is the front of anything, and in a person it runs from the hairline down to the chin and across between the earlobes. Washing the face is required in ablution, and wiping it is a pillar of tayammum by agreement. Most jurists hold that a free adult woman's face is not an intimate part, while some Hanbalis hold it is; looking at a woman's face with desire, or where temptation is feared, is forbidden. Jurists rebuke a young woman who uncovers her face before unrelated men out of fear of temptation; some Shafi'is and Hanbalis hold that the men must lower their gaze and the woman is not obliged to cover her face in the street. Striking or branding the face is forbidden, in man or beast, by the Prophet's prohibition. The Hanafis and Malikis forbid a pilgrim in ihram from covering his face, while the Shafi'is and Hanbalis allow it. The Hanafis and, in the accepted view, the Shafi'is allow wiping the face with the hands after supplication, and the Shafi'is recommend it.وَاجِب
The obligatory (wajib) in the technical sense is, for the Hanafis, what is required by evidence that admits doubt, and for the majority what the law blames one for omitting in some respect. The Hanafis hold the fard to be what is established by certain evidence and the wajib by probable evidence, such as the alms of the breaking of the fast and the sacrifice; for the majority the two terms are synonymous in the law. The grades of obligation differ, for the Shafi'is by the blame attached to omission, and for the Hanafis by the strength of the evidence. An obligation is individual or collective, specific or optional, timed or untimed; a timed one is narrow or broad, and is immediate or may be delayed. If an obligation is missed through delay it must be made up, or repaired by expiation; the insane, the menstruating and the child are excused the making up for reasons of mercy. On exceeding an obligation, the schools differ: the Hanafis rule on what the law specifies, the Malikis dislike the excess, and the Shafi'is and Hanbalis distinguish an excess that can be separated from one that cannot. For the Shafi'is an obligation may arise and then fall away when the cause and the bar conflict.وَقْت
Waqt, lexically, is a fixed measure of time set for a matter, or the end of the time fixed for an act, as in the miqat of the pilgrimage; technically it is a measure of time, or of time fixed for a thing or an act. Related words: sa'a, the hour, which can mean any moment, and is used for the Last Hour and for death; and dahr, which can mean any length of time. Waqt is a part of dahr. First, the best times: the jurists agree that some times are better than others by the favour God has placed in them, not by qualities within them; Ibn Rajab cites the sacred months, the pilgrimage, Ramadan, the Night of Power and the first ten days of Dhu al-Hijja. Second, the time of menstruation, its least and greatest length, and the least and greatest length of purity, detailed under their headings. Third, the time of the call to prayer: the jurists agree it is the time of the prescribed prayer; it may not be called before the time, except for dawn, since that would confuse people. Fourth, the times of prayer: the five prayers are fixed by agreement; detail under the prayer times. Fifth, the time when zakat becomes due: the jurists agree that livestock, money and trade goods require a full year in the owner's hands, on the saying that there is no zakat on property until a year has passed over it; crops and fruit are due at harvest; minerals and buried treasure when obtained. Sixth, the time when the fast of Ramadan becomes due: the month's arrival, shown by seeing the new moon on the evening of the thirtieth of Sha'ban, or by completing thirty days of Sha'ban, on the verse of sura al-Baqara. Hajj: the time for entering the pilgrimage state is, for the majority of jurists, the months of Shawwal, Dhu al-Qa'da and the first ten days of Dhu al-Hijja, on the verse of sura al-Baqara. The umra may be performed at any time of the year, and the jurists differ on the times when it is disliked. Worship divided by its time of performance: unrestricted and time-bound, detailed under performance. Performing an act when the time is short, making up what is missed, the timing of the natural practices of purity, and the time of the aqiqa are all treated under their own headings. The maxim of attributing an event to the nearest time: when an event occurs and its time is disputed, it is attributed to the time nearest the present, unless it is proved to belong to a distant time. Examples the book gives: a wife claims that her husband divorced her during a terminal illness and seeks inheritance, while the heirs say it was during his health; the word of the wife prevails, since the divorce is referred to the nearer time, unless the heirs prove that the husband died in health. A restricted person, or his guardian, who claims a sale was made after the judgement of restriction is believed, since the later date is nearer; a buyer must prove the earlier date. A buyer who was released from defects present at the contract is believed on a defect arising later, because the absence of defect is the default. A father who sold his son's property is believed to have sold it before the son's majority when the son claims a sale after majority, since majority is the nearer time and the father must prove the default was broken.وَسط
Wasat in the jurists' usage has three senses: the moderate, the choice, and what lies between two ends. The general rule is that what is due in each kind is its middling part; as an example, the zakat on livestock is the middling animal, on the report "but from the middle of your property". Flogging for penalties and discretionary punishment uses a middling whip, neither new and cutting nor worn and painless; stones for stoning are the size of a palm; and the feeding in expiation is of the middle quality of food eaten by one's household, a point on which the jurists differ in detail. In the sense of choice, wasat is used of the middle prayer, on whose identity the jurists differ at length. In the sense of what lies between two ends, it is recommended that the imam stand in the middle of the row; standing at its right or left wing is reported as contrary to the sunna. Women's imam stands in the middle of the women's row. Eating from the middle of a dish or bread is disliked, and sitting in the middle of a circle is disliked by most jurists and forbidden by some Shafi'is.وَشْم
In the lexicon washm is a mark, and the word is also used for the first green growth of a plant and for a change of skin colour from a blow or fall. Technically it is piercing the skin with a needle until blood comes, then rubbing on indigo or kohl so that the mark turns blue or green. A woman who is tattooed at her own request is the mustawshima, and the tattooer is the washima, who marks the face, arm, lips, chest or any part of the body. The wasm (branding) is a mark made by fire or by a stipulated sign; it differs from tattooing in its tool and its ruling. Most jurists hold tattooing forbidden, on sound reports cursing the tattooer and the one tattooed; some later Malikis and Shafi'is count it among the grave sins, and some later Malikis call it disliked. Some jurists exempt two cases: when tattooing is the only treatment for an illness, and when a wife tattoos herself to adorn herself for her husband with his permission; a report from A'isha on the second point is cited, its hadith source not found by the book. The jurists agree that tattooing is impure, because blood is held in the place where the dye was rubbed. They differ on removal: the Hanafis hold that washing suffices and skinning is not required, since the mark is hard to remove, and prayer and leading prayer are valid with it; the Malikis do not require removal by fire when it was done in the forbidden manner, treating it as a pardoned impurity; the Shafi'is require removal unless it risks harm that permits tayammum, and do not require it of a minor or a person forced; the Hanbalis compare it to a wound stitched with impure thread, so removal is not required where removal risks harm, and is required where it does not; a dead person who was bound to remove it is cleaned unless the cleaning would mutilate the body. For the Hanafis, the fee a tattooer takes for forbidden tattooing is unlawful gain and forbidden.وَسْم
Wasm (branding) in the lexicon is the mark left by a burn. Branding animals is lawful, and the Shafi'is and Hanbalis hold it sunna for the camels, cattle and sheep of zakat, of fay' and of the poll-tax; zakat animals are marked with a word such as "zakat" or "sadaqa" and poll-tax animals with "jizya". The mark goes on a firm, visible place, the ear for sheep and the thigh for camels and cattle. Branding the face is forbidden according to the preferred Shafi'i view, on the report that the Prophet cursed whoever branded a donkey's face; the Malikis, the weaker Shafi'i view and some Hanbalis regard it as disliked. Branding a human being is forbidden by consensus unless it is for treatment.وَسْوَسة
Waswasa and wiswas in the lexicon mean a faint sound. In jurists' usage it has four senses: the passing thought and the hesitation within it; what Satan casts into a person's mind; the scruple that comes from excessive caution and scrupulousness, so that a person repeats an act many times; and the waswas, a man whose mind is disordered. A passing thought is forgiven to this community as long as no word or deed follows, so that a thought of theft or of divorce brings no sin and no divorce or vow takes effect, on the report that God overlooks for my community what its souls whisper. Repelling passing thoughts in prayer is lawful, and attentiveness is a virtue; Hanbali jurists differ on whether a prayer is void when whispering dominates it: Ibn Taymiyya says no, while Ibn Hamid and Ibn al-Jawzi say yes. Satanic whispering is repelled by remembrance of God, and al-Ghazali divides it into three kinds according to its source. Believers too suffer whispers of unbelief; Ibn Taymiyya holds that such a whisper that the believer hates and repels is a sign of pure faith, while one who answers it may fall into unbelief or hypocrisy. The scruple that comes from excess in caution is an exit from scrupulousness into rigidity; the jurists note that a matter not contested by two sound indicators is either clearly lawful or clearly forbidden, and that a bare imagined possibility carries no weight. Examples given include refusing marriage in a large city for fear of an unmentioned close relative, and the cases in the sunna of the woman who claimed to have suckled the groom and of the instruction to Sawda to veil from her half-brother. Al-Juwayni and Ibn al-Jawzi describe the practices of such people, including wasting water and washing clean clothes again and again, and note that the law is easy. The cause is a mistaken reading of the principle of caution and of avoiding doubtful things; the remedy is to follow the path of the early generations and avoid rigidity, as the Prophet warned against excess in religion and in ablution. Rules for the scrupulous person: a visible impurity is removed by peeling it off and the washes are counted as three for him; urinating where one bathes is disliked; sprinkling the private parts after cleansing is recommended by the Shafi'is and Hanbalis to cut off doubt, and the Hanafis allow that the one who is often troubled should sprinkle and then disregard any doubt. If doubt about the intention in ablution is mere imagination, the person continues without repeating; the Malikis hold that a scrupulous person's doubt counts as nothing; and a follower keeps pace with the imam and lags only for a real physical reason. A waswas who is out of his mind cannot divorce and his words cannot be apostasy; Ibn al-Qayyim reports this as agreed.وَعْظ
Admonition (wa'z), lexically, is a rebuke joined with fear, and includes advice and reminding of consequences; technically it is reminding people of good in a way that softens the heart. Nasiha, sincere counsel, means calling to what is good and forbidding what is corrupt; the two share the call to good. The ruling: the basis is recommendation. Al-Haskafi says preaching from pulpits and being admonished is the practice of the prophets. It may be forbidden when it stirs up a calamity so that it becomes wailing, or when it aims at leadership, gain or popularity; the Hindiyya says a preacher may not beg from his audience during the sermon. The pillars of admonition: the preacher, the one admonished, and the method. Conditions of the preacher: sane, adult, just; a man of hadith, who has studied the hadith books and knows the sound from the weak; an exegete, who has studied the strange words and difficulties of the Qur'an; it is recommended that he be eloquent, gentle, speak to people only as far as they can understand, and make things easy rather than hard. The preacher's conduct: he should avoid acts that look wrong even if he is right, because people may take them as general permission, belittle him, think ill of him, reject his narrations, testimony and fatwas. If he must do such a thing, he should say it is not forbidden and explain its basis. The book cites the report of Sahl ibn Sa'd about the Prophet's pulpit, the report of Safiyya about the Prophet escorting her in the mosque, and the report of 'Ali drinking standing to show what he saw the Prophet do. Preventing the unqualified: the Shafi'is and Hanbalis hold that a person who takes up admonition without being qualified, or who lies, must be prevented, lest people be deceived by him. The heretic may attend only to refute him, as the verse of sura al-An'am (cited by sura and verse) indicates. Conduct of the listeners: they should listen and not talk among themselves; if they do not, the preacher may ask them to be silent, citing the report of Jarir that the Prophet asked the people to be silent at the Farewell Pilgrimage. Listening to the admonisher: the scholars hold that the learners must be silent before the learned, since scholars are the heirs of the prophets. The Prophet asked the people to be silent during his sermon at the Farewell Pilgrimage, and al-Thawri says the beginning of knowledge is listening, then silence, then memorising, then acting, then spreading. Manners of the listeners: they should face the preacher, not play or talk during the admonition, and not ask too many questions. If a question is strongly connected to the matter but too subtle for common people, the listener keeps silent during the session and asks in private or waits until the talk ends. The method of admonition. First, using clear words that convey the meaning and avoiding words the audience does not know, on the report of 'A'isha that the Prophet's speech was clear and that everyone who heard it understood. Second, repeating words when they are not understood without it, to give emphasis, or when the audience is large, on the report of Anas that the Prophet repeated a word three times until it was understood. Third, taking account of people's condition: not telling them what their minds cannot bear or what may be distorted as they retell it, following the saying of 'Ali, 'speak to people in what they know and leave aside what they would deny', and Ibn Mas'ud's saying that a speech that a group's minds cannot reach becomes a trial for some of them. Fourth, moderation: neither so long as to bore nor so short as to be unclear, on the report of 'Ammar that a long prayer and a short sermon are a sign of understanding. Fifth, the preacher should choose times when people are receptive, not admonish every day lest they tire, and fix a time such as Thursday, following the practice of Ibn Mas'ud. Sixth, knowing the wrong to be forbidden and the state of the one admonished: whether he committed it in ignorance or knowingly. The one who persists in a wrong known to be wrong, such as drinking, injustice or backbiting, is admonished by warning, fear of God and reports of threat, with kindness and without violence; admonition in private is better than in public, as Umm al-Darda' al-Sughra is reported to have said. Forbidding wrong by admonition: the admonisher must know the wrong and the state of the one admonished, whether he committed it in ignorance or knowingly. One who commits a wrong while knowing it, or persists after knowing it, is admonished and warned by fear of God, with reports of threat and the example of the pious ancestors, with kindness and without violence; in private is better; if it does not work he seeks the help of the righteous, and then of the authorities. A degree of forbidding is harsh speech, when gentleness has failed and persistence and mockery appear; the aim must be the wrongdoer's return, not the admonisher's own victory, citing Abraham's words in sura al-Anbiya' (by sura). What the admonisher should use from verses, hadith and stories: four kinds, namely the verses that warn sinners, the stories of the prophets and the pious ancestors, the teaching that punishment in this world is expected for a sin, and the particular punishments of particular sins such as wine, adultery, theft, murder and backbiting. Admonition in other chapters of law: (a) admonishing a wife who is disobedient, by the verse of sura al-Nisa', the detail under disobedience. (b) admonishing parties to a lian: the Malikis and Shafi'is recommend warning them before the oath and at the fifth oath, reading to them the verse of sura Al 'Imran, and saying to them what the Prophet said to those who swore lian; the Hanbalis recommend that the imam admonish them after the fourth oath and before the fifth, with a man's hand on the mouth of the husband and a woman's on the wife's. (c) admonition before the prayer for rain: most jurists recommend it. (d) admonition after the eclipse prayer: the Malikis recommend it; the Hanafis and Hanbalis hold that the eclipse prayer has no sermon, the Shafi'is recommend two sermons. Admonishing the ruler: there is no dispute that the ruler may be admonished and enjoined to good and forbidden from wrong when he is just. The jurists differ on a tyrant. The Hanafis, Shafi'is and a Hanbali report permit gentle and mild admonition; the Shafi'is and Ibn al-Jawzi forbid harsh speech to him, such as calling him an oppressor, if it would stir a sedition whose harm would reach others, but permit it if the harm falls on the admonisher alone, on the saying that the greatest struggle is a word of justice before an unjust ruler. The Malikis hold it obligatory to admonish and warn the ruler of the consequences in this world and the next; Abu 'Umar says this is most binding on those who associate with him and can advise him, and Malik adds, when there is hope of being heard. A Hanbali report holds that leaving off the denunciation of an unjust ruler is better; Ahmad is reported to have said not to confront the ruler, for his sword is drawn; where denunciation is allowed it must be done gently, citing God's words to Moses and Aaron in sura Ta-Ha. Admonishing rebels: when the imam sends someone to explain the right course to rebels who refuse to return, the Malikis and Hanbalis hold it obligatory to admonish them and warn them of fighting, since the aim is to restrain them and not to kill them; if they return by words, that is better than fighting, and if not they are fought, on the verse of sura al-Hujurat. The Hanafis hold that the people of justice should call the rebels to justice, citing the report that 'Ali sent Ibn 'Abbas to the Haruriyya to argue with them; the Shafi'is recommend admonishing them with encouragement and warning. Earning by admonition: it is not lawful for the admonisher to ask his audience for anything for himself in the session, since this is earning worldly gain by knowledge; the Hanafis and Hanbalis hold so. Women attending admonition sessions: the Hanafis and Shafi'is dislike the attendance of young women for fear of temptation, and allow older women, citing the report of 'A'isha that the women of the Children of Israel were forbidden the mosque.انگوٹھی پہننا
Wearing a ring means putting a ring on a finger. Jurists examine it by the metal of the ring, where it is worn, its weight, number, inscription and stone. Gold is lawful for women and forbidden to men; silver is lawful for women and, with differences between the schools, for men.مومنین کے لیے اللہ کی ولایت
شعراوی کے نزدیک مومنین کے لیے اللہ کی ولایت ایمان سے پہلے دلائل پیش کرنے سے شروع ہوتی ہے، ایمان کے بعد مدد اور حمایت سے جاری رہتی ہے، اور آخرت میں اجر پر ختم ہوتی ہے۔ وہ اندھیرے اور نور کو جہالت اور ایمان کے معنی میں لیتے ہیں، اور کہتے ہیں کہ طاغوت کفار کو نور سے اندھیروں کی طرف لے جاتا ہے ۔وِرْد
Wird (plural awrad) is, in the lexicon, a fixed portion of recitation or other practice; in the technical sense it is what a person sets himself each day or night as a regular act. The related term hizb is a practice a person keeps up, such as prayer or recitation, and its technical sense does not depart from the lexical one. Al-Ghazali treats the awrad as the path to meeting God, since love and intimacy come only from constant remembrance, which in turn needs leaving worldly concerns to what is necessary. The virtue of remembrance is supported by Qur'an passages in several surahs (al-Ahzab, al-Ankabut, al-Nisa', al-Baqara) and by a hadith on those who go ahead by remembering God often; Ibn Abbas explains remembrance as practised after prayers, on going to sleep and on leaving home. Because the soul tires of one kind of act, varying the awrad keeps them pleasant and sustained. Prayer is the best of the awrad, and half of its right is the outward and inward work; six inward acts are to be observed in it: presence of heart, understanding, reverence, awe, hope and modesty. Attending the congregation in the nearest mosque, in the first row, and without worldly talk is recommended. Recitation of the Qur'an is the best remembrance, and its amount varies with the reader: a man busy with teaching or judging keeps to what does not disturb his work, and others recite as much as they can without tiring. The Qur'an is divided into seven portions by length; the division is reported through a report from Aws ibn Hudhayfa, which Ibn Abd al-Barr judged not firmly established. Transmitted supplications and remembrances belong to the awrad, while devising remembrances unsupported by the Book and the sunna is to be avoided; al-Sha'rani records a covenant to that effect, and Ibn Allan reports from al-Nawawi that the practices of the shaykhs may be followed where they do not depart from the transmitted. The principle is constancy: a small act done regularly is loved by God, while an act abandoned loses its effect. The seven daytime awrad run from dawn to sunset: first the supplication, remembrance, recitation and reflection after the dawn prayer, then the forenoon prayer, then work and a midday rest, then the prayer after noon, then Qur'an reflection in the afternoon, and finally glorification and seeking forgiveness until sunset. The night awrad include the voluntary prayers between maghrib and isha, the recitation of transmitted surahs and the witr before sleep, moderate sleep, the night prayer in the later part of the night, and seeking forgiveness at dawn. The awrad vary with the state of the person: the devotee gives his time to worship and recitation; the scholar to teaching and writing; the student to learning; the ruler gives the needs of Muslims precedence over his own awrad; the craftsman joins remembrance to his work and gives away what he does not need; and one absorbed in love of God moves according to what his practice calls for. A missed wird should be made up, and a sound report says that whoever sleeps through his night portion and reads it between dawn and noon is credited as if he read it at night. Certain months, days and nights are given extra merit for devotion, and the entry refers the detail to other headwords.وَرِك
Wirk (hip) in the lexicon is the joint between the thigh and the leg; a person has two, above the thighs, and the technical sense does not depart from this. Sitting with the hip down (tawarruk) in the tashahhud is recommended in general. The Malikis apply it to every sitting in prayer; the Shafi'is and Hanbalis to the final tashahhud; the Hanbalis do not apply it to prayers with only one tashahhud, such as dawn and Friday prayers; the Hanafis prescribe spreading the leg (iftirash) for men and tawarruk for women. The Hanbalis differ on tawarruk in the tashahhud after forgetfulness prostrations; al-Qadi applies it in every such tashahhud. On retaliation, the jurists agree in general that a leg cut at its root in the hip is subject to retaliation, since equal cutting is possible, once the general conditions for retaliation on limbs are met. On the blood-money for a leg cut at the hip there is disagreement: the majority of Malikis and Hanbalis and Abu Yusuf hold that the full sum of fifty camels applies, as in the report of Amr ibn Hazm; Abu Hanifa, Muhammad, the Shafi'is and al-Qadi among the Hanbalis add an assessed compensation for the part above the ankles to the sum for the foot. When a leg is cut at the ankle and then at the knee or hip, an assessed compensation is owed for the second cut by agreement.وِصال
In fasting, wisal means, for most jurists, fasting two or more days with no break between them. Some Shafi'is define it as fasting two or more days without taking any food on purpose during the night without excuse; by their view intercourse at night does not turn it into a different case. Some Hanafis define it as fasting the whole year and not breaking the fast on the days when fasting is forbidden. Most jurists (Hanafis, Malikis, Hanbalis and some Shafi'is) hold wisal disliked for the community, because the prohibition was an act of mercy; the preferred Shafi'i view is that it is forbidden for the community and permitted for the Prophet. Some early authorities distinguished: permitted for one who is not harmed, who does not imitate the People of the Book and does not turn away from the sunna of breaking the fast early; this is reported of Ibn al-Zubayr and some Successors, who argued that the Prophet himself continued fasting with his companions after the prohibition. For the Prophet, most jurists hold wisal permitted; Imam al-Haramayn holds it an act of devotion for him. Among the views on his words that he is fed and watered by his Lord: the food is from Paradise; or he is given the strength of one who eats and drinks; or the love of God occupies him from food. The Hanbalis do not hold wisal until suhur disliked, though leaving it is better for keeping the sunna of early breaking; the Shafi'is hold that delaying the meal to suhur for any proper purpose is not wisal. The Shafi'is give as the reason for the prohibition that the one who continues may grow weak in fasting, prayer and other acts, or tire of them, or harm his body; the Hanbalis say it is mercy. Wisal does not void the fast, according to the Shafi'is and most jurists, because the prohibition does not concern the fast itself. Most jurists hold that intercourse on a night of wisal ends it, because the one who has intercourse does not keep all the features of a fasting person; some Shafi'is say it does not leave the case of wisal. On wisal in prayer, few jurists define it; a hadith forbids continuing in prayer, and al-Shafi'i, as reported to Ahmad, lists cases such as the follower saying amin together with the imam's 'wa la al-dallin', the imam joining the takbir to the recitation, the follower joining his opening takbir to the imam's, and joining the two final salutations. Al-Ghazali lists five cases and the jurists give rulings for them: whether a follower's opening takbir joined to the imam's invalidates his prayer is disputed; amin is recommended after a short pause following the Fatiha; and the majority hold that a pause between the opening takbir and the recitation, by the opening supplication, is sunna.وجوب الحج: على الفور أم على التراخي
The jurists' dispute over when the pilgrimage becomes due for one who is able. Rashid Rida reports that many scholars of law and transmission hold it immediate, and others hold it deferrable. He lists the reports used by the first view and records the weakness attributed to them, and advises caution against delay without a valid excuse. On the sense of ability he reports Muhammad Abduh's reading.وُجُوب
Wujub in the lexical sense is affirmation and binding, a falling to the ground, and death; for the jurists it is the occupation of the duty-bearer's obligation by the duty, and for the usuli scholars it is the link of the command to the acts of the responsible person. Command (iljab) is the demand of an act with a prohibition of leaving it, and the obligatory is the act of the person himself; when a ruling is attributed to the lawgiver it is called iljab, and when attributed to the person it is called wujub. The Shafi'i Zarkashi holds no difference between wujub and wujub al-ada (obligation to perform), while most Hanafis distinguish them: wujub is the debt laid on the person, and wujub al-ada is the demand to discharge it.يَوم الجمعة
Yawm al-jumu'a is the last day of the week; before Islam it was called the day of al-'Aruba, and some say Ka'b ibn Lu'ayy first named it al-jumu'a, while others say it was named in Islam for the gathering in the mosque. In fiqh it carries rules of its own: the Friday prayer is an individual duty on adult Muslim males; the washing for it is sunna on the majority view, with disputes over its time and whether it is for the day or the prayer; fasting it alone is disliked on the majority view; it holds an hour of answered prayer; adornment is recommended; and sale is forbidden at the call to the prayer.يَوم النحر
Yawm al-nahr is the tenth of Dhu al-Hijja, so named for the abundance of sacrifices and offerings slaughtered in it; the days of sacrifice are three on the Hanafi, Maliki, Hanbali and Thawri view and four on the Shafi'i. Many jurists call it the day of the greater hajj on Ibn Umar's hadith in Abu Dawud, and they dispute whether it, the day of Arafa, or Friday is the best of days. In it the stoning of the Aqaba pillar is obligatory on the majority view; fasting it is forbidden on the majority view and disliked to the degree of prohibition on the Hanafi; it is sunna for the sacrificer to hold back from food until he breaks his fast on his sacrifice's liver; and for the non-pilgrim the eid prayer, takbir, the udhiya and congratulation are prescribed, while they dispute its sermon at Mina.يَوم السبت
Sabt lexically is rest, ceasing, an age, and a day of the week; the sabbath of the Jews is their ceasing from work and gain, and the jurists use the word in its lexical sense. Among its rules: fasting it alone is disliked on the majority view, on the hadith forbidding its fast except what is obligatory; and it bears on the treatment of Jews — the Hanbalis do not object to a Muslim pressing his Jewish wife to break her sabbath where his right is due, a Jew who fails to claim pre-emption because of his sabbath loses it, and a Jew is summoned to court on his sabbath on the Hanafi and Shafi'i view.يَوم الشك
Yawm al-shakk is a juristic term for the thirtieth of Sha'ban when the sighting of Ramadan's crescent is not legally established; it is so named because it may be the first of Ramadan. The schools differ on its definition and on the ruling of fasting it: the Hanafis allow only supererogatory fasting with a distinction between the select and the common people, the Malikis bar a precautionary fast for Ramadan, the Shafi'is on the sound view do not permit it without a reason, and the Hanbalis dislike a fast intended precautionarily as Ramadan.يَوم عرفة
Yawm Arafa is the ninth of Dhu al-Hijja; the pilgrimage is completed by the standing at Arafa, a pillar established by the Sunna and consensus, so whoever omits it or delays it past its time has lost the pilgrimage. The jurists agree its time ends at the dawn of the day of the sacrifice and differ on when it begins, on whether joining night and day is obligatory, and on whether intention is required.الزكاة
Jurists define zakat as the transfer of a prescribed portion of a prescribed property to a prescribed recipient, the third pillar (pp. 43, 45). The book lists nisab for camels (5), cattle (30) and sheep (40), gold (20 mithqal) and silver (200 dirhams) at a quarter-tenth, land at a tenth or half-tenth by irrigation, and one-fifth on minerals and treasure (pp. 46-47). Banknotes and shares are zakatable (p. 46). The eight recipient categories are listed (pp. 48-49); the book says the muallafa lapsed after the Prophet but cites al-Shawkani for their continuance (p. 49). The author offers his own reading of the rate (p. 50). The 1965 Academy conference resolutions are reported on p. 54, with a date the book prints in conflicting forms.زيارة القبور
Visiting graves is lawful for the sake of remembering the hereafter, greeting those buried and praying for them, as the Prophet allowed. Visiting in order to pray there, circle the grave or seek help from its occupant is, in Ibn Qayyim's view as the extract presents it, an innovation and a form of shirk.
عمل
الأذان
The public call to prayer in its fixed formula: Allahu akbar, the two testimonies, 'hurry to prayer' and 'hurry to success', with an added phrase at dawn.عقیقہ
Aqiqah is the animal slaughtered for the newborn; Fiqh al-Sunna calls it a confirmed sunna that the Prophet and his Companions performed.عاشورا
The tenth of Muharram; Quraysh fasted it in the Jahiliyya and the Prophet fasted it and ordered its fast until Ramadan made it voluntary; in 61 AH Husayn ibn Ali was killed at Karbala on this day, and the Shi'a adopted it as a day of mourning.الدفن
Burialالذكر
Repeating God's names, tasbih and istighfar, alone and in gatherings — 'in the remembrance of God hearts find rest'; the Sufi orders built litanies and assemblies on it.الدعاء
Supplication to God; the Qur'an says 'call on Me, I answer you', scholars call it the marrow of worship, with etiquettes from facing the qibla to raising the hands.عيد الأضحى
The festival of sacrifice on 10 Dhu al-Hijjah at the close of the Hajj — the udhiyah, its distribution, and the Eid prayer.عيد الفطر
The festival closing Ramadan on 1 Shawwal — the Eid prayer, zakat al-fitr, feasts and visits; the Muslim world's widest celebration.الغسل من الجنابة
The major ritual bath after intimacy, menstruation and postpartum — water over the whole body with intention before prayer.غسل الميت
Washing the deceasedالحج
The journey to the Sacred House at Mecca to perform prescribed rites, one of the five pillars; the Qur'an makes it a duty for those who are able to make the way there, and tells of the call to proclaim it to the people.حفظ القرآن
Hifz al-Qur'an (memorisation)الإجازة
Ijaza (teaching licence)الاستخارة
Two rak'as and the istikhara supplication before a decision one wavers over; the Prophet taught his companions it as he taught a sura of the Qur'an.الاعتكاف
Staying in the mosque for worship, especially in the last ten nights of Ramadan; the Prophet kept it until his death, and his wives after him.كفارة اليمين
Expiation for oathsختم القرآن
Completing a Qur'an recitalالخطبة
The sermon(s) before Friday and Eid prayers; a condition of the Friday prayer for most schools, containing praise of God, exhortation and supplication.إحياء ليلة القدر
Laylat al-Qadr vigilالسواك
Cleaning the mouth with an arak twig; a sunna of the Prophet that remains an everyday dental tool in many homes today.النذر
Nadhr (vow)النكاح
Nikah (marriage contract)قيام الليل
Qiyam al-Layl (night vigil)الرحلة في طلب العلم
Journey in quest of knowledgeالصدقة
Sadaqa (voluntary charity)السعي
Walking seven times between Safa and Marwa in hajj and umrah, in memory of Hagar seeking water for her son Ishmael.الصلاة
The prescribed prayer, five times in the day and night, one of the five pillars of Islam; the Qur'an commands establishing it and calls it a timed obligation on the believers, and the hadith adds that other prayers are voluntary.صلاة الضحى
Duha prayerصلاة الاستسقاء
Rain prayer (istisqa)صلاة الجنازة
Prayer over the dead standing, without bowing or prostration — four takbirs with the Fatiha, blessing the Prophet and supplication for the deceased; a communal obligation.صلاة الجمعة
Friday congregational prayerصلاۃ الخوف
دشمن کے خوف کے وقت ادا کی جانے والی نماز۔ شعراوی کے نزدیک دشمن سے سامنا ہونے پر بھی نماز ساقط نہیں ہوتی۔ وہ فقہاء کی بیان کردہ تفصیلی صورتوں کو ان جنگوں سے منسوب کرتے ہیں جن میں نبی کریم خود قیادت کرتے تھے، اور اپنی رائے کے طور پر کہتے ہیں کہ ان کی وفات کے بعد ہر گروہ کا اپنا امام ہو سکتا ہے.صلاة الكسوف
Eclipse prayerصلاة الوتر
Witr prayerالسماع والدوران المولوي
Sama' and Mevlevi whirlingصيام رمضان
Fasting through the month of Ramadan; the Qur'an prescribes it and says that whoever witnesses the month should fast it, with a number of other days for the sick and the traveller.السحور
Suhur (pre-dawn meal)سجدہ تلاوت
Sujud al-tilawa is a prostration made when reciting one of the Qur'an's prostration verses; the Kuwaiti Fiqh Encyclopedia devotes a section to its rulings and its repetition in a single sitting.تہجد
Tahajjud is night prayer after sleep; al-Bukhari gives it a dedicated 'Book of Tahajjud' in his Sahih.التجويد
Tajwid (Qur'anic recitation rules)التراويح
Ramadan night prayer in congregation after 'isha'; a confirmed sunna in Sunni practice, most intense in the last ten nights.الطواف
Circling the Kaaba seven times in hajj, umrah and voluntary rites; beginning and ending at the Black Stone with the Kaaba on the left.التيمم
Tayammum (dry ablution)التعزية
Condolence (ta'ziya)الأضحية
Udhiyya (Eid sacrifice)العمرة
Umrahالوضوء
The minor water ablution before prayer and some rites: washing face and hands, wiping the head, washing the feet — set out in Sura al-Ma'ida.الزكاة
The obligatory alms, one of the five pillars; the Qur'an pairs it with prayer and names its recipients in the verse on alms, among them those whose hearts are to be reconciled, and the hadith of Jibril calls it the 'obligatory' alms to set it apart from voluntary giving.زكاة الفطر
Zakat al-Fitr
سوال
ما العيدان في الإسلام؟
There are two Eids in the year: Eid al-Fitr, after Ramadan, and Eid al-Adha, in Dhu al-Hijja on the day of sacrifice. Each has a congregational prayer on the morning of the Eid.ما عاشوراء؟
Ashura is the tenth of Muharram. The Prophet fasted it in thanks for the deliverance of Musa and prescribed it as a sunna. Al-Husayn ibn Ali was martyred on that day, which made it a day of particular importance for the Shia.ما الفقه؟
Fiqh is the science of deriving practical rulings from their evidence. It took shape in major schools of law, among them the Hanafi, Maliki, Shafi'i, Hanbali and Ja'fari schools.ما الحلال؟
Halal is what the Sacred Law permits of actions, foods and earnings. Its opposite is haram. In matters of food it applies especially to meat slaughtered in the lawful manner.ما الإحرام؟
Ihram is the intention to enter the rites of Hajj or Umrah, with their uniform garb and abstention from what is forbidden in them. It begins at the fixed places of entry (mawaqit).ما صلاة الجمعة؟
Friday prayer is the weekly congregational noon prayer held on Friday, preceded by two sermons. According to most jurists it is obligatory for men.ما الخلافة؟
The caliphate is the leadership of the community after the Prophet. It was held by the Rightly Guided caliphs, then by the Umayyad, Abbasid and Ottoman states, until its abolition in 1924.ما ليلة القدر؟
The Night of Power is the night in Ramadan when the Quran was revealed, and it is better than a thousand months. It is sought in the last ten nights, and according to most scholars its most hoped-for nights are the odd ones.ما المدرسة الإسلامية؟
The madrasa is the historical Islamic institution of learning, from the Nizamiyya of Baghdad to al-Azhar, al-Qarawiyyin and al-Zaytuna, and up to today.ما المولد النبوي؟
The Mawlid is the celebration of the Prophet's birth in Rabi al-Awwal. It spread from the Fatimid period, and scholars have disagreed about it, between those who permit it and those who reject it.ما المحراب؟
The mihrab is the recess in the qibla wall by which Muslims know the direction of prayer. It is among the oldest elements of mosque architecture and the most artistically inventive.ما المنارة؟
The minaret is the tower of the mosque from which the call to prayer is given. The first Islamic minaret dates from the Umayyad period, and its forms then varied, from the minaret of Marrakesh to the minarets of Istanbul.ما المنبر؟
The minbar is the platform from which the preacher ascends to deliver the Friday sermon. It began as three steps in the Prophet's mosque and became one of the greatest arts of Islamic woodwork.ما المسجد؟
The mosque is the congregational house of worship of the Muslims. The first was the Quba Mosque, then the Mosque of the Prophet. Throughout history, prayer, teaching, assembly and judgement have all been held in it.ما القبلة؟
The qibla is the direction of the Noble Kaaba that Muslims face in prayer. It was changed from Bayt al-Maqdis (Jerusalem) to the Kaaba while the community was in Medina.ما الصلاة؟
Salah is the second pillar of Islam: five obligatory prayers each day, in which the Muslim stands before God through standing, bowing and prostration.ما الشريعة؟
Sharia is the Islamic normative framework encompassing worship, dealings and ethics. Its sources are the Quran and the Sunna, and the schools of jurisprudence apply it.ما التصوف؟
Sufism is the Islamic spiritual heritage of purifying the soul and sincerity. It was organized by Sufi paths (turuq) such as the Qadiriyya, Naqshbandiyya, Shadhiliyya and Mawlawiyya.ما التسبيح؟
Tasbih is saying 'Subhan Allah'. It is the best-known formula of remembrance after prayer and at all times, and according to many, the thirty-three glorifications after prayer are a sunna.ما الأمة؟
The ummah is the one community of believers, crossing races and lands. It is a community of creed, not of ethnicity, from the time of the Charter of Medina to the present day.ما العمرة؟
Umrah is visiting the Sacred House with ihram, tawaf, sai and taqsir, at any time of the year, and it is called the lesser hajj.ما الوقف؟
Waqf is the holding of a principal asset and the devotion of its yield to works of charity. Mosques, schools, hospitals and public fountains in Islamic civilization were established and sustained by it.ما زكاة الفطر؟
Zakat al-fitr is an obligatory charity at the end of Ramadan: a sa' of food for each person, paid to the poor before the Eid prayer as a purification for the fasting person.من الخلفاء الراشدون؟
The four Rightly Guided Caliphs: Abu Bakr al-Siddiq, Umar ibn al-Khattab, Uthman ibn Affan and Ali ibn Abi Talib. They ruled from Medina, 632–661.من الصحابة؟
The Sahaba are those who met the Prophet while believing in him and died in Islam. They led the conquests and the compilation, and transmitted the religion to the generations after them.
اسکریننگ روم
أصحاب الكهف
Farajollah Salahshour's Iranian series on the People of the Cave — the youths who slept through a pagan empire's persecution; an early Iranian religious drama widely dubbed into Arabic.أزمنة ورياح
2006 عیسوی · 1427 ھ†Reha Erdem's film about three children in an Anatolian village whose days are structured by the five prayer times — a landmark portrayal of rural worship.داخل مكة
2003 عیسوی · 1424 ھ†A National Geographic documentary following pilgrims from three continents through the hajj inside Mecca, with background on the Kaaba and the rites.حفظ صلاة ديليسا
2011 عیسوی · 1432 ھ†Hafalan Shalat Delisa.خواطر
Ahmad al-Shugairi's MBC Ramadan programme across eleven seasons, blending faith with social service and travel — the Arab world's most successful youth religious programme.ليلة في الأقصى
2019 عیسوی · 1440 ھ†Abrar Hussain's documentary filmed on Laylat al-Qadr inside al-Aqsa — following Palestinian worshippers, guardians and workers through the holiest night of the year.ممر الزمن
Indonesia's six-season Ramadan series about a scholar and children who travel through time exploring science and faith — a generational classic of religious television.طالبي الله
Indonesia's long-running Ramadan series about a village mosque community navigating everyday crises and repentance.القرآن عن ظهر قلب
2011 عیسوی · 1432 ھ†Greg Barker's HBO documentary following three children from Senegal, Tajikistan and the Maldives through Cairo's international Qur'an-memorisation contest.رحلة إلى مكة
2009 عیسوی · 1430 ھ†An IMAX docudrama dramatising Ibn Battuta's first pilgrimage in 1325, filmed alongside real modern hajj footage inside the Haram.خاطئ في مكة
2015 عیسوی · 1436 ھ†A Sinner in Mecca.يوم في الحرم
2017 عیسوی · 1438 ھ†Abrar Hussain's documentary observing a full day in Masjid al-Haram through the eyes of its muezzins, imams, cleaners and guards.زاكي
One4Kids' kangaroo character — songs and lessons on prayer, fasting and manners for Muslim children; among the first and most-watched Islamic children's works on YouTube.
کیا چیز غائب ہے؟ ہمیں بتائیں · موضوع اس وقت کھلتا ہے جب اس کی جائزہ شدہ رہنمائی، 10 سوالات، 5 اقسام میں 25 اندراجات، اور کئی روایات اور خطوں کی آوازیں ہوں۔