داڑھی (فقہی احکام)

لحیہ لغت میں ان بالوں کو کہتے ہیں جو رخساروں اور ٹھوڑی پر اگتے ہیں، جمع لحی اور لُحیٰ ہے؛ فقہاء کے نزدیک یہ رخساروں کے بال، عذار اور عارض اور ٹھوڑی کے بال ہیں۔ عذار وہ دونوں طرف ہیں جو کان کے سامنے ہوں، عارض وہ بال جو عذار سے نیچے ٹھوڑی کے بالوں تک آئیں، ذقن جبڑوں کا مجمع ہے، عنفقہ نچلے ہونٹ اور ٹھوڑی کے درمیان کے بال ہیں اور سبال مونچھ کے کنارے ^{1 2}۔

داڑھی رکھنا بالاتفاق شرعاً مطلوب ہے، ان احادیث کی بنا پر: مشرکین کی مخالفت کرو، داڑھیاں بڑھاؤ اور مونچھیں کترواؤ؛ اور حضرت عائشہ کی حدیث میں اسے فطرت کی خصلتوں میں شمار کیا گیا ³۔ ابن حجر نے اعفاء کو تکثیر کے معنی میں لیا، اور ابن عابدین نے کہا کہ اس کا مطلب ہے کہ اسے چھوڑ دیا جائے یہاں تک کہ گھنی ہو جائے؛ ابن دقیق العید نے داڑھی کو گھنا کرنے کے لیے علاج کو جائز نہ سمجھا ^{3 4}۔

نووی کے نزدیک داڑھی کو اس کی حالت پر چھوڑنا چاہیے؛ حنفیہ اور حنابلہ کے نزدیک مٹھی سے زائد حصہ کاٹا جا سکتا ہے، جیسا کہ ابن عمر حج یا عمرے کے بعد کرتے تھے؛ حنفیہ اسے سنت کہتے ہیں اور ایک قول میں واجب؛ ابن حجر، حسن اور عطاء کے نزدیک صرف بے ڈھنگی طوالت یا چوڑائی کی صورت میں ہی کاٹی جائے گی ^{4 5}۔

جمہور حنفیہ، مالکیہ اور حنابلہ، اور شافعیہ کے ایک قول کے مطابق داڑھی منڈوانا حرام ہے کیونکہ یہ اعفاء کے حکم کا مخالف ہے؛ شافعیہ کے اصح قول میں مکروہ ہے۔ داڑھی منڈوانے پر تعزیر بھی جائز نہیں ^{4 5 6}۔ ابو شامہ نے کہا کہ داڑھی منڈوانا مجوس کے کاٹنے سے بھی بُرا ہے ⁵۔

سبالین کے بارے میں اختلاف ہے کہ مونچھ کا حصہ ہیں یا داڑھی کا؛ حنابلہ کے نزدیک یہ مونچھ میں سے ہیں اس لیے ان کے ساتھ ہی کاٹے جائیں گے، اور ابن عمر اپنے سبالین کو پکڑ کر کاٹ دیتے تھے؛ حنابلہ کے نزدیک ٹھوڑی کے نیچے کے بال لینا مکروہ نہیں کیونکہ وہ داڑھی میں سے نہیں ⁵۔

داڑھی کو کنگھی کرنا اور خوشبو لگانا سنت ہے، عائشہ کی حدیث کی بنا پر کہ وہ نبی کو بہترین خوشبو لگاتیں یہاں تک کہ سر اور داڑھی میں اس کی چمک نظر آتی؛ مکروہ ہے داڑھی کو زہد کے طور پر بکھرا چھوڑنا، جوانی میں سفید کرنا، نوچنا، دکھاوے کے لیے سنوارنا اور گرہ لگانا، رویفع کی حدیث کی بنا پر۔ سفیدی آ جائے تو غیر سیاہ خضاب سنت ہے؛ جمہور سیاہ خضاب جنگ کے سوا مکروہ کہتے ہیں اور شافعیہ مجاہد کے سوا حرام ^{7 8}۔

وضو میں پتلی داڑھی کے نیچے کی جلد کو دھونا واجب ہے، اور داڑھی کو ظاہر و باطن سے دھویا جائے؛ گھنی داڑھی کا باطن دھونا واجب نہیں اور ظاہر دھونا کافی ہے، چاروں مذاہب کا یہی قول ہے ^{8 9}۔ جو بال چہرے کی حد سے نیچے لٹکیں ان میں اختلاف ہے: حنفیہ اور مالکیہ کے ایک قول اور شافعیہ کے ایک قول کے مطابق وہ دھونا واجب نہیں؛ مالکیہ کے دوسرے قول اور احمد کے ظاہر مذہب کے مطابق گھنی داڑھی کا ظاہری حصہ جو چہرے کی حد میں ہو دھونا واجب ہے ⁹۔ شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک داڑھی میں خلال سنت ہے، ابو یوسف بھی یہی کہتے ہیں؛ ابو حنیفہ اور محمد اسے فضیلت کہتے ہیں ¹⁰۔ جنابت کے غسل میں جمہور کے نزدیک داڑھی کے نیچے کی جلد دھونا واجب ہے، پتلی ہو یا گھنی ^{10 11}۔

تیمم میں داڑھی کا مسح چہرے کے ساتھ واجب ہے، ظاہری بالوں پر ¹¹۔ محرم کے لیے داڑھی منڈوانا اور اس سے کچھ لینا عذر کے بغیر جائز نہیں، سر منڈوانے کی ممانعت پر قیاس کرتے ہوئے جو سورۂ بقرہ (آیت ۱۹۶) میں ہے، اور اسے تیل اور خوشبو لگانا بھی حرام ہے؛ شافعیہ کے نزدیک احرام کھولتے وقت مونچھ یا داڑھی سے کچھ لینا مستحب ہے ^{11 12}۔

اگر بال دوبارہ اگ آئیں تو عمد میں تادیب کے سوا کچھ لازم نہیں؛ اگر نہ اگیں تو حنفیہ اور حنابلہ کے نزدیک پوری داڑھی ضائع ہو تو پوری دیت، اور جزوی ہو تو رقبے کے تناسب سے؛ حنفیہ کے نزدیک چند بالوں والی ٹھوڑی پر کچھ لازم نہیں، اور ایک سال انتظار کیا جائے گا ^{12 6}۔

حنفیہ مردے کی داڑھی کنگھی کرنے یا کاٹنے کو مکروہ کہتے ہیں، مالکیہ مردے کی داڑھی منڈوانا حرام کہتے ہیں، حنابلہ کنگھی کو مکروہ اور منڈوانا حرام کہتے ہیں؛ شافعیہ غیر محرم کے مردے کی داڑھی کی کنگھی اچھی سمجھتے ہیں تاکہ میل دور ہو ⁶۔