اہل صفہ

البقرہ 273 پر شعراوی کہتے ہیں کہ اللہ کی راہ میں روکے ہوئے فقراء سے مراد اہل صفہ اور ان جیسے لوگ ہیں، اور صاحب استطاعت پر ان پر خرچ کرنا واجب ہے ²۔

وہ روکے جانے کو دو طرح کا بتاتے ہیں: ایک جو آدمی کی اپنی کمزوری سے ہو، اور دوسرا جو دوسروں کی رکاوٹ سے۔ ان کے نزدیک یہاں یہ روکا جانا کافروں کی رکاوٹ سے بھی ہو سکتا ہے یا جہاد کے لیے خود کو روکنے سے بھی ²۔

وہ بیان کرتے ہیں کہ انصار مسجد میں کھجوروں کے خوشے لٹکاتے تھے، اور بھوکا شخص خوشہ مار کر کھا لیتا تھا۔ کچھ لوگ خراب کھجوریں لاتے تو اچھی چیز دینے کا حکم نازل ہوا ²۔

ان کے نزدیک اللہ نے ان کو عفت والا بتایا اور وہ اپنے نشان سے پہچانے جاتے ہیں، اور مومن کو اتنا فطین ہونا چاہیے کہ بھائی کی ضرورت بغیر سوال کے پہچان لے ^{3 4}۔

انصار کی کھجوروں کا بیان شعراوی کی روایت ہے اور حدیث کی کتابوں سے نہیں جانچا گیا۔ علمی رائے اور غیر سنی رائے کا موازنہ نہیں ہوا۔

انسائیکلوپیڈیا آف اسلام (ایڈیشن دوم) کے مقالہ نگار ڈبلیو مونٹگمری وات ہیں۔ ان کے مطابق اہل الصفہ صحابہ کی ایک جماعت ہیں جن کا ذکر زیادہ تر زہد اور تصوف کی کتابوں میں آتا ہے، اور جو فقر اور تقویٰ کی علامت بن گئے۔ صفہ مدینہ میں مسجد کا ایک ڈھکا ہوا برآمدہ تھا۔ روایت کے مطابق ان حضرات کا کوئی اور گھر نہ تھا، وہ علم اور عبادت میں وقت گزارتے تھے، اور نبی کریم ﷺ کے ساتھ جہاد کے لیے نکلتے تھے۔ بعض بیانات ان کی تعداد 400 بتاتے ہیں؛ سید مرتضیٰ کی فہرست میں 92 یا 93 نام ہیں؛ ہجویری 34 افراد گنواتے ہیں، جن میں ابو لبابہ بھی ہیں جو مالدار تھے۔ ⁵

مقالہ نگار کے نزدیک اس روایت کی واقعاتی بنیاد کمزور ہے۔ بعد کی فہرستوں میں ایسے لوگ بھی شامل ہیں جو فقیر یا پرہیزگار تھے، مگر ضروری نہیں کہ دونوں ہوں۔ ابن سعد کی ابتدائی روایت بتاتی ہے کہ ان کا مدینہ میں کوئی ٹھکانا نہ تھا، اس لیے صفہ میں سونے والے مدینہ کے گرد کی کم اثر و رسوخ والی قبائل کے لوگ لگتے ہیں، جن میں سے بعض اپنے قبیلے میں معزز تھے۔ یہ روایت واقدی (وفات 207 ہجری/822 عیسوی) سے پہلے پھیل چکی تھی۔ یہ دعویٰ کہ قرآن 2:273 ان کے بارے میں ہے، محمد بن کعب القرظی سے منسوب ہے، اور راسخ مفسرین اس پر تردد کرتے ہیں۔ «صفہ» اور «صوف» کی ہم آواز ہونے نے اس روایت کو تقویت دی، اور کہا گیا کہ صوفی اپنے مزاج میں اہل صفہ جیسا ہوتا ہے۔ ابن تیمیہ نے صحابہ کے تقویٰ کو بیان کرتے ہوئے اہل صفہ کو نمایاں جگہ دی، اور غزالی نے ایک حکایت میں انہیں «المؤلفۃ قلوبہم» کے مقابل رکھا۔ ⁵