لوث (قتل کی ظاہری علامت، قسامہ کی شرط)

لوث لغت میں قوت اور برائی کو کہتے ہیں، اور کمزوری کے معنی میں بھی آتا ہے؛ اصطلاح میں یہ وہ امر ہے جس سے مدعی کے سچا ہونے کا غالب گمان پیدا ہو، یعنی کسی حادثے پر ایسی دلیل جو مکمل بینہ نہ ہو ¹۔ فقہاء اسے قسامہ کے وجوب کی شرط قرار دیتے ہیں۔ اس کی بنیاد خیبر میں عبداللہ بن سہل کا قتل ہے، جہاں ان کی قوم نے یہودیوں پر دعویٰ کیا، نہ مدعی قسم کھا سکے نہ یہودی، تو نبی نے مقتول کی دیت اپنی طرف سے ادا کی ²۔ ہر مذہب میں لوث کی صورتیں الگ ہیں: شافعیہ کے نزدیک پانچ، مالکیہ کے نزدیک پانچ مثالیں، حنابلہ کے نزدیک ظاہری دشمنی اور دیگر علامات، اور حنفیہ کے نزدیک کسی محلے میں قتل کے آثار کے ساتھ لاش ملنا ³۔ انکار، ورثاء کا ایک دوسرے کی تکذیب کرنا، یا غیبت کا ثبوت لوث کو ساقط کر دیتے ہیں ⁴۔

تہمت لغت میں شک اور ریب کو کہتے ہیں، اصل میں یہ وہم سے ہے؛ اصطلاحی معنی لغوی معنی سے الگ نہیں، یعنی کسی انسان کو کسی ناپسندیدہ خصلت سے منسوب کرنا ⁵۔

فقہاء کے نزدیک لوث قسامہ کی شرط ہے۔ اس کی اصل سہل بن ابی حثمہ کی وہ روایت ہے جس میں عبداللہ بن سہل کے قتل کا ذکر ہے: لاش ایک کنویں میں پھینکی ہوئی ملی، ان کی قوم نے یہودیوں پر الزام لگایا، جنہوں نے انکار کیا۔ نبی نے فرمایا کہ یا تو وہ دیت دیں یا جنگ کا اعلان ہو؛ پھر فرمایا کیا تم قسم کھا کر اپنے ساتھی کا خون لینے کے حقدار ہو؟ انہوں نے انکار کیا؛ پھر یہودیوں سے قسم کا مطالبہ ہوا تو انہوں نے کہا وہ مسلمان نہیں، چنانچہ نبی نے سو اونٹ دیت اپنی طرف سے ادا فرمائی ²۔

شافعیہ کے نزدیک لوث ایسا قرینہ ہے جو گمان پیدا کرے اور دل میں مدعی کے سچے ہونے کا یقین ڈالے، اور اس کی کئی صورتیں ہیں ²۔ پہلی یہ کہ کسی قبیلے، قلعے، چھوٹی بستی یا الگ محلے میں لاش ملے، قاتل معلوم نہ ہو اور بینہ نہ ہو، اور مقتول کے گھر والوں کی دوسروں سے کھلی دشمنی ہو۔ دوسری یہ کہ کسی گھر، مسجد، راستے، کنویں یا طواف کے دوران کسی جماعت کو لاش کے پاس سے منتشر ہوتے دیکھا جائے، اس میں دشمنی شرط نہیں ⁶۔ تیسری یہ کہ دو لشکر لڑیں اور ایک فریق کی لاش ملے تو دوسرے فریق پر لوث ہوگا۔ چوتھی یہ کہ ویرانے میں لاش کے پاس خون آلود ہتھیار والا شخص ملے، جب تک کوئی قرینہ اس کے خلاف نہ ہو۔ پانچویں یہ کہ کوئی عادل گواہ کہے کہ زید نے فلاں کو قتل کیا، تو مشہور مذہب کے مطابق یہ لوث ہے، لیکن صرف عمد میں جو قصاص کا موجب ہو؛ خطا یا شبہ عمد میں ایک قسم گواہ کے ساتھ اٹھائی جائے گی اور مال واجب ہوگا ⁷۔ جن گواہوں کی گواہی مقبول نہیں جیسے بچے، فاسق یا غیر مسلم، ان میں مختلف اقوال ہیں؛ زخمی کا خود یہ کہنا کہ فلاں نے مجھے زخمی کیا لوث نہیں، کیونکہ وہ مدعی ہے ⁸۔

حنفیہ کے نزدیک اگر کسی محلے میں قتل کے نشان کے ساتھ لاش ملے اور قاتل معلوم نہ ہو تو ولی کے چنے ہوئے محلے کے پچاس آدمیوں سے قسم لی جائے گی کہ انہوں نے نہ قتل کیا اور نہ قاتل کو جانتے ہیں؛ اس کے لیے کسی ایک معین شخص پر علامت شرط نہیں ⁸۔ مالکیہ کے نزدیک قسامہ کا سبب آزاد مسلمان کا لوث کے ساتھ قتل ہونا ہے، اور انہوں نے پانچ مثالیں دی ہیں: پہلی یہ کہ بالغ آزاد مسلمان کہے کہ فلاں نے مجھے قتل کیا، عمداً یا خطا سے، اور اس کی بات مانی جائے گی، بشرطیکہ دو عادل اس کے اقرار پر گواہ ہوں اور زخم یا ضرب یا زہر کا نشان ہو ⁸۔ دوسری: دو عادل ضرب یا زخم دیکھیں؛ تیسری: ایک عادل زخم یا ضرب دیکھے اور ولی ایک قسم کھائیں؛ چوتھی: ایک عادل قتل دیکھے اور مقتول کا اقرار نہ ہو، دو عورتیں ایک عادل کے برابر ہیں؛ پانچویں: عادل نے مقتول کو خون میں تڑپتے دیکھا اور متہم قریب ہو اور ہتھیار اس کے ہاتھ میں خون آلود ہو ⁹۔ کسی قوم کے گاؤں یا گھر میں لاش ملنا لوث نہیں، کیونکہ اس طرح کوئی بھی کسی قوم پر الزام لگا سکتا تھا ¹⁰۔

حنابلہ کی معتمد روایت کے مطابق لوث ظاہری دشمنی ہے، جیسے انصار اور اہلِ خیبر کے درمیان تھی، یا وہ قبائل جو ایک دوسرے سے بدلہ لیتے ہوں، یا وہ شخص جس کی مقتول سے ایسی عداوت ہو کہ غالب گمان قتل کا ہو ¹¹۔ احمد سے ایک روایت یہ ہے کہ لوث وہ ہے جو مدعی کے سچا ہونے کا غالب گمان دے، جیسے لاش سے جماعت کا منتشر ہونا، لاش کے پاس خون آلود تلوار یا چھری والے آدمی کے سوا کسی کا نہ ہونا، یا دو گروہوں کی لڑائی کے بعد لاش ملنا ¹¹۔ حنابلہ کے نزدیک دشمنی کے ساتھ یہ شرط نہیں کہ جگہ میں دشمن کے سوا کوئی نہ ہو، اور مقتول کا یہ کہنا کہ فلاں نے مجھے قتل کیا لوث نہیں ¹²۔

مالکیہ کے نزدیک اگر بالغ آزاد مسلمان کہے کہ فلاں نے مجھے قتل کیا، پھر کہے نہیں بلکہ فلاں نے، تو خون کا دعویٰ باطل ہو جاتا ہے؛ اور اگر ورثاء اس کی بات کی مخالفت کریں، کوئی عمد کہے اور کوئی خطا، یا قسم سے انکار کریں، تو خون باطل ہو جاتا ہے ¹²۔ شافعیہ کے نزدیک اگر مدعیٰ علیہ لوث کا انکار کرے اور قتل کے دن اپنی غیبت کا دعویٰ کرے تو مدعی پر ثبوت ہے؛ غیبت ثابت ہو تو لوث ساقط ہو جاتا ہے، اور اگر قاضی قسامہ کا فیصلہ دے چکا ہو تو فیصلہ منسوخ ہوگا اور مال واپس لیا جائے گا ¹³۔ اگر ورثاء میں سے ایک کہے کہ زید نے قتل کیا اور دوسرا کہے کہ زید غائب تھا، تو مشہور قول کے مطابق لوث باطل ہے ¹³۔ حنابلہ کے نزدیک اگر مدعیٰ علیہ ثابت کر دے کہ وہ قتل کے دن دور کے شہر میں تھا جہاں سے آنا ممکن نہ تھا تو دعویٰ باطل ہے ¹⁴۔ حنابلہ کے نزدیک ورثاء کا ایک دوسرے کی تکذیب کرنا اور قاتل کی تعیین نہ ہونا قسامہ کو ثابت نہیں کرتا ¹³۔