الصَّدِيد

لغت میں صدید زخم کا پتلا پانی ہے جو خون سے مل کر گاڑھا ہونے سے پہلے نکلتا ہے؛ گاڑھا ہو جائے تو اسے مدہ کہتے ہیں، اور قیح خالص مدہ ہے جس میں خون نہ ہو۔ قرآن میں یہ لفظ جہنمیوں کی کھال سے بہنے والی چیز کے لیے آیا ہے، اور فقہاء کا استعمال لغوی معنی سے ہٹا ہوا نہیں۔ ¹

جمہور فقہاء کے نزدیک صدید خون کی طرح نجس ہے، کیونکہ سلیم طبیعتیں اسے ناپسند کرتی ہیں۔ ¹

مالکیہ اور شافعیہ کے نزدیک زخم سے نکلنے والا صدید وضو کو نہیں توڑتا، کیونکہ ان کے نزدیک ناقض صرف وہ ہے جو دو راستوں سے نکلے؛ اور انہوں نے ذات الرقاع کے غزوہ میں ایک صحابی کے نماز پڑھنے کا واقعہ دلیل بنایا جب اس کا خون بہہ رہا تھا اور نبی نے انکار نہیں کیا۔ ¹ حنفیہ کے نزدیک زندہ انسان سے نکلنے والی ہر نجاست، دو راستوں سے ہو یا کہیں سے، وضو توڑتی ہے، اور انہوں نے دلیل میں یہ حدیث لی کہ ہم پر وضو صرف اس پر ہے جو نکلے، اور عائشہ کی روایت قے اور نکسیر کے بارے میں۔ ان کے نزدیک صدید اسی وقت ناقض ہے جب وہ زخم کے سر سے بہہ پڑے، کیونکہ جب تک زخم کے اندر ہے وہ اپنی جگہ پر ہے۔ زفر کے نزدیک بہے یا نہ بہے، وضو ٹوٹ جاتا ہے۔ ^{2 3} حنابلہ کے نزدیک اصل یہ ہے کہ بدن سے نجاست نکلنے سے وضو ٹوٹتا ہے، مگر ناقض صرف زیادہ اور فاحش مقدار ہے، کم نہیں۔ زیادہ کی حد وہ ہے جو ہر شخص کے دل میں فاحش معلوم ہو؛ احمد سے منقول ہے کہ بالشت بھر، ہتھیلی بھر، یا پانچ انگلیوں سے اٹھائی جانے والی مقدار۔ ان کے نزدیک روئی سے نکالا گیا صدید اپنے آپ نکلنے کے برابر ہے۔ ³

نماز کی شرائط میں کپڑے، بدن اور جگہ کی پاکی شامل ہے، اور تھوڑا صدید جو معاف ہے اس سے نماز باطل نہیں ہوتی، بالاتفاق، کیونکہ انسان اس سے عموماً بچ نہیں سکتا۔ ³ تھوڑی مقدار کی حد میں اختلاف ہے: حنفیہ کے نزدیک زفر کے سوا درہم یا اس سے کم معاف ہے؛ مالکیہ کے نزدیک درہم سے کم معاف ہے اور درہم کے بارے میں دو قول ہیں؛ شافعیہ کے راجح قول میں زیادہ بھی معاف ہے جب تک اپنے فعل سے نہ ہو، اور ایک قول میں صرف وہ قلیل معاف ہے جسے لوگ عام طور پر نظرانداز کرتے ہیں؛ حنابلہ کے نزدیک معاف مقدار وہ ہے جو نفس پر فاحش نہ ہو۔ ^{3 4}