الطِّيب

الطِّيب

The attribute of deeds, wealth, words and beliefs that God accepts — tayyib, the pure — as opposed to khabith, the foul; in his commentary on Abu Hurayra's hadith 'God is pure and accepts only what is pure' Ibn Rajab explains tayyib as the pure, God being exalted above all defect, and transmits two readings of 'He accepts only what is pure': a specific reading confining it to alms — only lawfully gained charity being accepted, as in the hadith 'no one gives charity of pure earnings but God accepts only the pure' — and a broader reading making purity a condition of deeds through freedom from corrupting motives such as showing off and conceit, and of wealth through lawfulness, since deeds, words and beliefs are all described as pure or foul; hence the Quran's contrast between the good word like a good tree and the foul word like a foul tree, and the Prophet's description as one who permits the pure things and forbids the foul.

خلاصہ

«طیب» اس چیز کی صفت ہے جو اللہ اعمال، اموال، اقوال اور عقائد میں سے قبول کرتا ہے، اور اس کی ضد «خبیث» ہے۔ ¹

ابن رجب کی تفسیر

ابن رجب ابو ہریرہ کی حدیث «بے شک اللہ طیب ہے اور وہ صرف طیب کو قبول کرتا ہے» میں «طیب» کو پاک کے معنی میں لیتے ہیں، تو اللہ مقدس اور نقائص و عیوب سے منزہ ہوگا۔ ¹

قبول کی دو قراءتیں

پہلی صدقے سے خاص ہے، کہ اس سے صرف حلال قبول ہوتا، جیسا کہ حدیث میں ہے: «کوئی شخص پاکیزہ کمائی سے صدقہ نہیں کرتا اور اللہ صرف پاکیزہ قبول کرتا ہے»۔ اور دوسری زیادہ عام ہے، جو طیب کو اعمال کی شرط بناتی ہے کہ وہ ریاء اور عجب جیسے فسادات سے پاک ہوں، اور اموال کی شرط کہ وہ حلال ہوں۔ ²

ابن رجب بیان کرتے ہیں کہ اعمال، اقوال اور عقائد سب طیب اور خبیث میں تقسیم ہوتے ہیں۔ قرآن میں اس کی ایک مثال کلمہ طیبہ کو شجرہ طیبہ اور کلمہ خبیثہ کو شجرہ خبیثہ سے تشبیہ دینا ہے، اور رسول کی صفت بیان ہوئی کہ وہ طیبات کو حلال اور خبائث کو حرام کرتے ہیں۔ ²

یہ حلال و حرام سے جڑا ہے۔

المسكوت عنه

The maskut 'anhu is whatever the Law's texts neither forbid nor oblige; Abu Tha'laba al-Khushani's hadith divides the charge four ways: obligations ordained and not to be neglected, bounds set and not to be transgressed, things forbidden and not to be violated, and things passed over in silence 'as a mercy to you, not out of forgetfulness', not to be searched into — the silence being mercy and pardon, evidence neither of prohibition nor of obligation; Abu al-Darda''s route in al-Bazzar and al-Hakim runs 'what He was silent about is pardon, so accept God's pardon, for God was never one to forget anything', followed by 'your Lord was never forgetful' (Maryam 64), and Salman's halted version in al-Tirmidhi has 'what He was silent about is among what He pardoned' — pardon, not prohibition, being the default of what God left unspoken.

ایک نظر میں

خلاصہ

ابن رجب کی تفسیر

قبول کی دو قراءتیں

تعلقات

وہ لوگ اور چیزیں جن پر مزید بات ہوئی

ماخذ

خیالات

المسكوت عنه