خاندان: · 191 اندراجات
اس موضوع کے اندراجات
شخصیت
خديجة بنت خويلد
تقریباً 555 عیسویA wealthy Meccan merchant who was the Prophet Muhammad's first wife and, in tradition, the first person to believe in his message.أبو سفيان بن حرب
تقریباً 560 عیسویLeader of Mecca through the years of open war against the Muslims — commander at Uhud and the Trench — who submitted at the conquest of Mecca and ended his life a Muslim; father of the first Umayyad caliph.جنغ خه
1371 عیسوی · 772 ھ†Zheng He.سلام بن أبي الحقيق (أبو رافع)
A wealthy Jewish merchant of Banu al-Nadir settled in Khaybar; one of the primary instigators and financiers who traveled to Mecca and Ghatafan to forge the confederate alliance (al-Ahzab) against Medina; assassinated in his fortified residence by a Muslim covert squad led by Abdullah ibn Atik.
واقعہ
رحلة النبي التجارية إلى الشام في مال خديجة
تقریباً 595 عیسویAt twenty-five the Prophet went to Syria as a trader with the goods of Khadija bint Khuwaylid, who had heard of his truthfulness, trustworthiness and noble character and offered him better terms than other merchants, sending her servant Maysara with him; she found in her goods a trustworthiness and blessing she had never seen, which led to their marriage.جولات علي في سوق الكوفة
656 اور 661 کے درمیان عیسویAli walked the Kufan market himself, told the traders to sell without swearing oaths, forbade adulteration and the selling of floating fish, decided disputes between sellers and buyers, and urged them not to refuse small profit lest they lose the greater.فتح تاج الدين أبي بكر كرمان ومكران والسند
تقریباً 1214 عیسوی · تقریباً 611 ھA camel-hirer turned Khwarazmshah's most trusted amir, Taj al-Din Abu Bakr of Zuzan took Kirman 'in the quickest time', swept Makran to Sind's borders by Kabul, and received Hormuz's tribute — the great entrepôt whose protection merchants from India, China and Yemen bought with obedience — raising the Khwarazmian khutba at Qalhat and parts of Oman; Ibn al-Athir heard the story from a Mosul soldier who marched in the conquest.
نادر شے
كأس إيدنهال
A 14th-century enamelled glass beaker from Syria or Egypt that travelled to Europe and became an English family legend; at the V&A.كفن سان جوز
A Khurasani silk used to wrap a saint's relics in 10th-century France; a document of Islamic silk trade with Europe.مكتبة الزياني
The library of the Moroccan sultan Mawlay Zidan, seized by pirates and kept in El Escorial; thousands of Moroccan manuscripts in Spain.
عمارت
خان الخليلي
Cairo's Mamluk market (1382) — coppersmiths', goldsmiths' and coffee lanes around al-Husayn; the most famous living eastern bazaar.سوق المدينة (حلب)
The world's longest historic covered souq (13 km) in old Aleppo; a large part burned in the 2012 fighting and has been restored.بازار تبريز
Tabriz's covered bazaar — the world's largest interconnected market complex, a UNESCO-listed Silk Road site.سوق الحميدية
Damascus's covered souq running straight to the Umayyad Mosque — the main market of the oldest living city.سوق واقف
Doha's heritage souq on the old wadi bank — spices, perfumes, falcons and traditional cafés.
تصنیف
تصور
أجر المثل
أخي بابا
Akhi Baba was the title of the shaykh of the tekke of Akhi Evran at Kirshehir, and was also given to his delegates in the Turkish guilds of Anatolia, Rumelia and Bosnia, especially those of the tanners and leather workers, and to the heads of those guilds. Its main task was to initiate apprentices by the girding ceremony; the Akhi Babas came to control most Turkish guilds until the old guilds were abolished in 1908.العقيق
Akik ('akika') is the name of the cornelian, found in Arabia in various colours, the red being most prized. It was exported from Yemen and India and used for seal-rings, ornaments and mosaics. Belief credited the cornelian in a seal-ring with soothing the heart and stopping haemorrhage, and it remains a favourite neck-ornament for women.ناحق مال کھانا
شعراوی آیت «لا تأکلوا أموالکم بینکم بالباطل» کو ہر فرد کے لیے حکم سمجھتے ہیں کہ وہ دوسرے کا مال ناحق نہ کھائے۔ وہ سود، چوری، خیانت، رشوت، دھوکہ اور جوا کو باطل میں شمار کرتے ہیں، اور باہمی رضامندی کی تجارت کو جائز راستہ قرار دیتے ہیں ۔الحاجات الأساسية
الادخار المشروع
اكتناز المال
الاقتصاد في القرآن
الإسراف والتبذير
الجمعية التعاونية
المشروع الاقتصادي
المشروع الشعبي
الموارد الطبيعية
الملكية العامة
النشاط الطبيعي وغير الطبيعي
النشاط غير الطبيعي
الندرة الاقتصادية
النقود
الرأسمالية في نقد قعدات
السعي في الأرض
ایمان کا سودا
شعراوی کے نزدیک قرآن تجارت کی زبان استعمال کرتا ہے تاکہ دکھائے کہ ایمان نفع بخش سودا ہے، اور جو اللہ کی آیات کو تھوڑی قیمت پر بیچ دے وہ سودا الٹ دیتا ہے۔ ان کے نزدیک مال خادم ہے نہ کہ آقا، اور سود معاشرے کو بگاڑتا ہے کیونکہ وہ مال کو کام کے بغیر بڑھنے والی جنس بنا دیتا ہے ۔الشيوعية في نقد قعدات
التضخم
التفسير المادي للاقتصاد
التوزيع العادل في القرآن
عناصر الإنتاج في القرآن
الأنموذج
Anmudhaj is lexically a sample showing the quality of a thing, such as a seller who shows a buyer a measure of wheat from a heap and sells the heap as of the same kind; it is a loan-word. Barnamij is a register setting out the goods in a bale, and raqm is a mark showing a price, whence the sale by marked price. The Hanafis require that the knowledge of the goods remove uncertainty; for an absent good that is known by measure or weight, a sample is as the whole. The Shafi'is hold that a sample of uniform grains suffices, and that a seller who names only the kind without fixing the object or price has made a void sale. The Hanbalis allow a sale by sample only if the goods were seen at the contract and matched it.عرق الفيل
The musk-like secretion on Indian elephants' foreheads in their season of frenzy — gathered at its appearing for the kings' costliest unguents and worn by their champions into battle, while the maddened bull ranges a month before sobering home.العطاء
خلق النقود المصرفية
الرقابة على المصارف
بيع الديون والأجل
بيت المال
أسباب التملك
الصَّفِيّ
In language safi is the pure part of anything, and istasfa means to choose. As a term it is a thing chosen from the booty before division, such as a slave-girl, a slave, a garment or a sword. The majority hold that the safi belonged to the Prophet alone; no dissenter is known except Abu Thawr, who held that the imam may take it in the manner the Prophet took it and give it the place of the Prophet's share of the fifth of the fifth. Ibn al-Mundhir says no one preceded Abu Thawr in this view. The Prophet's letter to the Banu Zuhayr ibn Uqaysh, with its mention of the fifth and the Prophet's chosen share, and the report of 'A'isha that Safiyya was from the safi, are cited. Its end after the Prophet is established by the consensus of the nation, since Abu Bakr, 'Umar and 'Uthman and later rulers did not take it.الصَّفْقَة
A safqa is one stroke of clapping and, in law, a contract; people who clap hands on a sale are said to have struck a deal. When a single deal joins two things that cannot be joined, such as two sisters in one marriage, the contract is void for both. When it joins two things each of which may be contracted, the price is shared between them by value or by parts. When it joins two things neither of which may be contracted, such as wine and carrion, the contract is void by agreement. When a deal joins what is lawful with what is not, it stands for the lawful part by its share of the price, and the schools differ where the unlawful part has no value, the Hanafis and Hanbalis in one way and the Shafi'is and Hanbalis in another. When it joins two contracts of different rules, such as sale and hire, each stands.القرض العام الإلزامي
المصارفة وبيع النقود
المشتقات المالية
التوزيع في الإسلام
الحالة الاقتصادية في العرب قبل الإسلام
In al-Raheeq al-Makhtum's account the economy followed the social condition: trade was the chief means of livelihood and needed a security found only in the sacred months, when the fairs of Ukaz, Dhu al-Majaz and Majanna were held; crafts such as weaving and tanning belonged to Yemen, al-Hira and the Syrian marches, while the interior had farming, herding and women's spinning, goods were prey to war, and poverty, hunger and nakedness were general.الحرية الاقتصادية في الإسلام
الاقتصاد: القصد والاعتدال
الأزمة المالية العالمية 2008
العمل المحظور في الإسلام
Al-Maraghi says Islam forbids only work that attacks the mind, the person, property or honour (p. 17). He lists killing for hire, making and trading wine and drugs, all forms of gambling including tormenting animals, theft, sorcery and fortune-telling, and false testimony (pp. 17-19). On begging he allows it only in total need, citing Ahmad ibn Hanbal (p. 21). This is the author's classification.الموارد الحرة وعائدها
الغبن في البيع
حبل الحبلہ
حبل الحبلہ لغت میں اونٹنی کے پیٹ کے بچے کو کہتے ہیں، اور اصطلاح میں نتاج النتاج یعنی جانور کا بچہ جنے، پھر اس کی بیٹی بچہ جنے۔ فقہاء کے نزدیک اس کی بیع حرام اور عقد باطل ہے۔حق المشروع
زجاج هيدفيغ
Beakers cut in a rock-crystal style, probably Islamic-made, that turned up in medieval Central European treasuries.الإبضاع
The Kuwaiti encyclopedia defines ibda' as sending capital with someone who trades with it as a gift, the whole profit belonging to the owner. It distinguishes it from qirad (mudaraba), a profit partnership, and from loan and agency. The Encyclopedia states that it is a valid contract and that its wording may be explicit, using the term ibda' or bidaa'a, or implicit. The four schools differ on how to classify the phrase 'take this as a mudaraba, all profit mine': the Hanbalis call it a void mudaraba, the Hanafis a valid ibda', and the Malikis a mudaraba in name only. It then treats the trustee's position, the powers of the one who sends capital and of the agent, liability, disputes between the agent and the owner, and the causes of termination.الإبدال
Ibdal means putting one thing in place of another; in fiqh it is a kind of disposition whose default is permission, when made by someone competent over what he may dispose of. The Kuwaiti encyclopedia sets out the schools' differences on its places: substituting the obligated item in zakat and expiation, substituting prices and goods before receipt in exchange contracts, compulsory substitution in leases, and substituting the endowed property itself. It does not choose between these positions on the pages read.ابن لبون
The Kuwaiti encyclopedia defines ibn labun as the male young of a she-camel that has completed its second year and entered its third; it is so named because its mother has borne another and so has milk. On zakat, the jurists except the Hanafis agree that it takes the place of a bint makhad (a she-camel in her second year) when that is lacking, because the basis for camel zakat is females; some schools allow an older male to stand in place of the required female. The Hanafis say it does not stand in its place, and the value is paid instead. On blood money, the four schools agree that it is not one of the categories of the heavy diya; the Hanafis and Hanbalis forbid taking it in the light diya; the Shafi'is and Malikis say it is given in the light diya and is one of its categories.ابن المخاض
The Kuwaiti encyclopedia defines ibn makhad as the young of a she-camel that has entered its second year; it is so named because its mother has joined the pregnant (makhad) even if she is not pregnant. On zakat, the basic rule is that it is not sufficient; the Hanafis allow taking it at the value of a bint makhad, since value suffices for every kind of zakat in their view. On blood money, it may be counted among the categories of the light diya according to the Hanafis, the Hanbalis and one Shafi'i view, and the Malikis, and the accepted Shafi'i view, deny it. The jurists agree that it is not one of the categories of the heavy diya.الإبراء
The Kuwaiti encyclopedia defines release (ibra') as the dropping by a person of a right he holds against another's liability or in his hands. Where the right is owed by no one, such as a right of pre-emption, leaving it is a pure dropping, not a release. The encyclopedia gives its rulings: release is permitted in general, may be obligatory, forbidden or disliked according to the case, and its general ruling is recommendation. The jurists differ on whether it is a dropping or a transfer of ownership, and the encyclopedia separates a release of dropping from a release of receipt. It then treats its pillars, wording, acceptance and rejection, the conditions on the releasor, the released and the matter released, the conditions on the release itself, its scope in general and particular terms, its time and its reach to persons other than the released, its conditional, dependent and qualified forms, release on partial payment or for a consideration, its retraction, its nullity, and its effects in this world and the next.الاحتكار
Al-Maraghi defines hoarding as withholding goods to reduce supply and raise prices (p. 34). He calls its modern form the black market and describes the hoarder as a diseased limb of the community (p. 34). He cites the hadith 'whoever hoards is a sinner' and notes that some hadith wordings in the chapter are weak (p. 34). The ruler may compel a hoarder to sell in necessity, after Ibn Hajar al-Haytami (p. 36). The ban extends beyond food to medicine, cloth and fuel, after Abu Yusuf (p. 35). The book reports an anecdote from al-Ghazali about a merchant who gave away his excess profit (p. 35). Muhyi al-Din Afifi Ahmad gives Ibn Qudama's definition: a foodstuff people need, withheld so as to harm them (p. 143), and cites the hadith on hoarding for forty nights without giving its grade (p. 144).إحياء الموات
الإنماء
Inma is lexically the causing of an increase, and growth is an increase, either real, as by birth or trade, or assumed, as by property remaining in one's hand. It is narrower than ziyada, since ziyada may come from outside while inma comes from the thing itself. Growing property is lawful: the law allowed sale, trade, partnership and mudaraba, and the preservation of property is one of its purposes. Its ruling depends on the intention: it is obligatory to gain enough for oneself and dependants, recommended beyond that to help the poor, permitted for comfort, and disliked for boasting and rivalry. One who has control of property without owning it, such as a guardian, executor, agent, judge or supervisor, may grow it by lawful authority. Growth by what is unlawful, such as usury, gambling or trade in wine, is forbidden. The other sense, the going out of sight of game after it is shot, is treated in the entry on hunting, with the disputed view of Ibn Abbas.اليد الخفية وسبق الإسلام إليها
الاقتصاد الإسلامي: مذهب ونظام وعلم
اتحاد الجنس والنوع
In the language, jins is a kind of any thing and is broader than naw', which is a narrower sort; ittihad is the merging of two things until they become one. The schools differ on what unity of genus means: for the Hanafis it is unity of the specific name and of the purpose; for the Malikis, equal or close benefit; for the Shafi'is, the two items share one specific name; for the Hanbalis, kinds that share one root even when their purposes differ. Unity of genus is a condition for a valid zakat payment on livestock other than camels when the payment comes from the same genus as the nisab, and it restricts some transactions. In the sale of one ribawi good for another of the same genus, unequal exchange is forbidden and the sale is void.کدک (دکان کی تنصیبات اور حقِ قرار)
کدک اصطلاح میں وہ چیز ہے جو دکان میں مستقل طور پر نصب ہو، جیسے عمارت، مضبوط الماریاں اور کنڈیاں؛ اس لفظ کا اطلاق دکان میں رکھی ہوئی غیر مستقل چیزوں پر یا اس رقم پر بھی ہوتا ہے جو انتفاع کے حق کے بدلے دی جائے، جسے خلو کہتے ہیں۔ وقف جائیداد میں کرایہ دار اگر ناظر کی اجازت سے تعمیر کرے تو اسے حقِ قرار حاصل ہوتا ہے، بشرطیکہ وہ اجرت مثل ادا کرے اور وقف کو نقصان نہ ہو۔ حنفیہ اور مالکیہ کدک کو قابلِ بیع و وراثت مال مانتے ہیں، جبکہ شافعیہ اور حنابلہ عمارت کو کرایہ دار کی ملک سمجھتے ہیں اور اجارہ ختم ہونے پر اس کے ہٹانے کا حکم بیان کرتے ہیں۔ حنفیہ کدک کا وقف جائز نہیں کہتے، مالکیہ جائز کہتے ہیں۔ مالکیہ کے نزدیک اس میں شفعہ جائز ہے، جبکہ حنفیہ اور شافعیہ زمین کے بغیر عمارت کی بیع میں شفعہ نہیں مانتے۔کفالت (ضمانت)
کفالت لغت میں ضمانت ہے، اور اصطلاح میں کفیل کے ذمے کو اصیل کے ذمے کے ساتھ ملانا، کسی شخص، قرض یا چیز کے مطالبے میں۔ اس کی تعریف میں مذاہب کا اختلاف ہے۔ یہ قرآن، سنت اور اجماع سے جائز ہے، اور اس کے ارکان یہ ہیں: صیغہ، کفیل، مکفول لہ، مکفول عنہ اور مکفول بہ۔ قرض، چیز اور شخص کی کفالت ہو سکتی ہے، اور شخص کی کفالت میں اختلاف ہے۔ اصیل کے کہنے پر کفالت کرنے والا ادا کی ہوئی رقم اس سے واپس لے سکتا ہے، اور کفالت قرض کی ادائیگی، ابراء، چیز کی سپردگی یا مکفول بہ کی موت سے ختم ہوتی ہے۔کلأ (گھاس اور چراگاہ)
کلأ لغت میں خشک یا تر گھاس کو کہتے ہیں، اور اصطلاح میں وہ گھاس جو انسان کے عمل کے بغیر اگتی ہے ۔ فقہاء کا اتفاق ہے کہ کھلی زمین جیسے وادیوں، پہاڑوں اور لاوارث زمینوں کی گھاس سب لوگوں میں مشترک ہے، اور کسی کو اس میں گھاس لینے یا جانور چرانے سے نہیں روکا جا سکتا، اس حدیث کی بنا پر کہ مسلمان تین چیزوں میں شریک ہیں: پانی، آگ اور گھاس ۔ مملوکہ زمین کی گھاس اس کے مالک کی ہے، جو داخلے سے روک سکتا ہے، البتہ جس کو گھاس کہیں اور نہ ملتی ہو اسے لینے سے نہیں روکا جائے گا؛ مالکیہ غیر کاشت زمین پر چرانے کی اجازت دیتے ہیں ۔ امام جمہور حنفیہ، مالکیہ، حنابلہ اور شافعیہ کے اظہر قول کے مطابق جزیہ اور صدقے کے مویشیوں اور کمزوروں کے لیے کسی غیر آباد زمین کو محفوظ کر سکتا ہے، اور حرم کی گھاس چرانا جمہور کے نزدیک جائز ہے ۔کالی (ادھار)
لغت میں کالی ادھار اور قرض کو کہتے ہیں، اور فقہاء اصطلاح میں اس سے مراد دین ہے۔ ممنوع بیوع میں سے ایک کالی بالکالی، یعنی دین کو دین کے بدلے بیچنا ہے، جس کی دلیل ابن عمر کی روایت ہے؛ ابن حجر نے اس کی ایک سند کو ضعیف کہا، اور ابن المنذر کے مطابق دین بالدین کے عدم جواز پر اجماع نقل ہوا ہے۔ قرافی کے نزدیک علت یہ ہے کہ جب عقد دونوں ذمہ داریوں کو باندھے تو مطالبہ دونوں طرف سے آتا ہے اور جھگڑے بڑھتے ہیں۔ دین کو کسی موجود معین چیز کے بدلے بیچنے کی تفصیل اور فقہاء کا اختلاف الگ ہے۔کنز (چھپا ہوا خزانہ، فقہی احکام)
کنز لغت میں جمع کرنے اور ذخیرہ کرنے، زمین میں دبے ہوئے مال، یا ہر جمع شدہ کثرت کو کہتے ہیں؛ اصطلاح میں جمہور کے نزدیک یہ وہ مال ہے جو زمانۂ جاہلیت کے لوگوں نے دفن کیا، اور ہر مال پر بولا جاتا ہے؛ شافعیہ اسے سونے چاندی تک محدود کرتے ہیں، اور حنفیہ کے نزدیک یہ زمین کے نیچے رکھا ہوا مال ہے خواہ رکھنے والا خالق ہو یا مخلوق؛ کنز رکاز سے عام ہے ۔کسب (روزی کمانا)
فقہی اصطلاح میں کسب وہ عمل ہے جو نفع حاصل کرے یا نقصان دور کرے۔ اپنے اور اہل و عیال کی کفایت کے بقدر کمانا فرض ہے؛ اس سے زیادہ کمانا فقراء اور رشتہ داروں کی مدد کے لیے مستحب ہے، اور مال بڑھانے یا آرام کے لیے مباح ہے، بشرطیکہ دین، عزت اور مروت محفوظ ہوں۔ فقہاء نے غنی و فقیر کی فضیلت، کسب اور عبادت کے تفرغ کی فضیلت، بہترین اقسامِ کسب (جہاد، پھر زراعت، پھر تجارت، پھر صنعت)، قادر کا سوال کرنا، مقروض کو کمائی پر مجبور کرنا، بچوں سے کام لینا، مسجد میں کام، اور حرام مال کی واپسی یا صدقہ پر بحث کی ہے؛ اور جس مال کا ماخذ معلوم نہ ہو وہ وارث کے لیے بالاجماع حلال ہے۔کوۃ (دیوار کا روزن)
کوۃ لغت میں دیوار میں سوراخ کو کہتے ہیں، جمع کوات اور کُوی ہے، اور اسے روشن بھی کہا جاتا ہے؛ اصطلاح میں یہ وہ روزن ہے جو روشنی کے لیے گھر کی دیوار میں کھولا جائے، یا وہ طاق جو سامان رکھنے کے لیے دیوار میں بنایا جائے مگر پار نہ ہو؛ بعض فقہاء نے اسے طاقچہ کے معنی میں لیا ہے ۔کیل (فقہی احکام)
کیل لغت میں ناپنے کا عمل ہے، اور اس مقدار کو بھی کہتے ہیں جس سے ماپا جائے، جیسے قفیز، مد اور صاع، اور اس برتن کو بھی جس سے ناپا جائے؛ کیلی وہ چیز ہے جو ناپ کے ذریعے مقرر ہو۔ ناپنے سے حجم معلوم ہوتا ہے، اور تولنے سے وزن ۔الخراج بالضمان
خیار الغبن
خیار الغبن بعض مذاہب میں مغبون کو دیا گیا وہ اختیار ہے جس سے وہ مبیع کی قیمت میں اہل خبرہ کی تقویم سے کمی یا زیادتی پر عقد کوئی فسخ کر سکتا ہے؛ غبن لغت میں کمی ہے، اور بیع میں غبن دھوکہ ہے، ابن نجیم کے نزدیک بیع و شراء میں ثمن کی کمی ہے اور دیگر معاوضہ عقود میں بدل کی کمی اسی طرح ہے۔ غبن کے اثر کے مواقع بہت ہیں جن میں متحدہ اجناس کی ربوی مبادلہ، احتکار، اور منع شدہ بیع جیسے نجش، تلقی الرکبان، حاضر کا بادی کو بیچنا، مصراۃ، دوسرے کی بیع پر بیع، مسترسل کو بیچنا، بیع الامانہ اور قولی تغریر مع غبن شامل ہیں؛ ابن قدامہ نے غبن کو تین خیارات کا مدار بنایا: تلقی الرکبان، نجش اور مسترسل، اور آخری خیار عیین غبن ہے کیونکہ یہ مشتری کے اعتماد کے بعد بائع کی خیانت ہے۔ مذاہب کا خلاصہ: حنفیہ مغبون کو خیار نہیں دیتے مگر راجح قول میں تغریر شدہ کو یا قاصر کے غبن میں؛ مالکیہ کا ایک قول مطلقاً مغبون کو یا مسترسل کو خیار دیتا ہے؛ حنابلہ صرف مسترسل پر قیام رکھتے ہیں۔ رد کے قابل غبن صرف فاحش ہے، اور حنفیہ، مالکیہ کی راجح رائے اور حنابلہ کے ایک قول میں اس کا مدار تاجروں کی عادت اور مقومین کی تقویم ہے؛ مالکیہ و حنابلہ کے دوسرے قول میں معیار ایک تہائی ہے اور مالکیہ کے تیسرے قول میں تہائی سے زائد۔ خیار کی شرط یہ ہے کہ مغبون عقد کے وقت غبن سے ناواقف ہو؛ بعض قائلین حبان بن منقذ کی حدیث سے استدلال کرتے ہیں جس میں خلابت نہ ہونے کی شرط آئی ہے، اور جان بوجھ کر آگے بڑھنے والے کو خیار نہیں۔ استرسال اور غیر معمولی غبن ثابت ہو تو موجب فسخ یا امضاء کا اختیار ہے بغیر ارش کے۔ مجلۃ احکام عدلیہ کے مطابق حنفیہ کے ہاں تغریر کے ساتھ خیار غبن مبیع کے ہلاک، مستعمل، بدل یا معیوب ہونے سے، علم کے بعد تصرف سے، اور مغبون کی موت سے ساقط ہوتا ہے اور دعویٰ وارث کو منتقل نہیں ہوتا، مگر غابن کی موت مانع نہیں۔ مساومہ کی بیع میں خیار غبن حنفیہ، شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک اور مالکیہ کی راجح رائے میں نہیں؛ مالکیہ و حنابلہ نے اسے مسترسل تک محدود کیا۔ حنفیہ کے ہاں مساومہ میں مجرد غبن فاحش کی تین روایتیں ہیں: مطلقاً رد نہیں، مطلقاً رد ثابت، اور صرف تغریر کے ساتھ رد جو راجح ہے۔ مسترسل مالکیہ کے نزدیک اپنے بائع پر ہار ماننے والا ہے، حنابلہ کے نزدیک قیمت سے ناواقف اور مبايعہ نہ جاننے والا، اور احمد سے ایک اور تعبیر میں جو مماکسہ نہیں کرتا؛ معیار مبايعہ کی تجربہ کاری نہ ہونا ہے، اور ابن قدامہ کے نزدیک جاننے والا جو رک کر جان سکتا ہو جلدی کر کے غبن کھائے تو اسے خیار نہیں۔ مالکیہ کے خلیل کے نزدیک غبن پر رد نہیں خواہ عادت کے خلاف ہو اور یہی مشہور ہے اگرچہ رد کا ایک قول بھی ہے، اور معمولی غبن پر عقد اتفاقاً لازم ہے؛ ابن رشد نے مقدمات میں لکھا کہ مکایسہ کی بیع میں غبن پر قیام نہیں اور استرسال و استنامہ میں اجماعاً قیام واجب ہے، حدیث «غبن المسترسل ظلم» کی بنا پر جو طبرانی نے نکالی اور ہیثمی نے درج کیا مگر موسیٰ بن عمیر اعمیٰ کے سبب ضعیف قرار دی۔ حنابلہ راجح مذہب میں صرف مسترسل کو خیار غبن دیتے ہیں اور یہ ابن تیمیہ کے چنے ہوئے مسائل میں ہے؛ ابن ابی موسیٰ کی روایت «قيل» کے اسلوب میں مسترسل پر بھی غبن کو لازم مانتی ہے۔ مالکیہ نے وصی کے قاصر یا وکیل کے موکل کو غبن پہنچانے کی صورت میں ضرر روکنے کے لیے خیار ثابت کیا، اور مجلہ کی دفعہ ٣٥٦ میں ہے کہ یتیم کے مال میں تنہا غبن بیع کو باطل کرتا ہے اور وقف و بیت المال بھی اسی حکم میں ہیں؛ شراء کے عقد میں اتفاقاً خیار ہے اور بعض نے اسی تک محدود کیا چنانچہ صبی یا غیر کے لیے تصرف کرنے والے کا غبن والا بیع جائز ٹھہرا کیونکہ بیع ملکیت زائل کرتی ہے۔ راجح مالکی قول میں اس کا موجب سلعت کے قائم رہتے نقض بیع ہے اور فوت ہونے پر ثمن کی تکمیل؛ یہ خیار مبیع میں تصرف اور تلف و فوات سے ساقط ہوتا ہے جس پر موکل اور محجور علیہ خریدار سے غبن کی رقم وصول کریں، نہ ممکن ہو تو بائع جو وکیل یا وصی ہے سے؛ اور وصولی تہائی تک محدود نہیں بلکہ قیمت کی ہر واضح کمی پر ہے جیسا ابن عرفہ نے درست کہا اور مدونہ کی روایات کا تقاضا ہے۔کفایت
کفایت لغت میں اس چیز کو کہتے ہیں جس سے دوسروں سے بے نیازی حاصل ہو۔ فقہ میں اس کے تین معنی ہیں: وہ اہم امور جن کا شارع مقصود ہے بغیر اس کے کہ کون انہیں انجام دے، یعنی فرضِ کفایہ؛ عوامی ذمہ داریوں کی اہلیت؛ اور آدمی کی بنیادی ضروریات (خوراک، لباس، رہائش) کو اس کی حیثیت کے مطابق پورا کرنا۔ فرضِ کفایہ میں گواہی دینا، لاوارث بچے کو اٹھانا، میت کو غسل، کفن، جنازہ اور دفن دینا، اور امام مقرر کرنا شامل ہیں۔ کفایت پہلے خود فرد، پھر اس کے رشتہ داروں، پھر زکاۃ، بیت المال اور حاکم کے لگائے ہوئے ٹیکسوں سے فراہم کی جاتی ہے۔کرائے پر سواری نوبت وار (کراء العقب)
کراء العقب یہ ہے کہ آدمی کوئی جانور دو آدمیوں کو اس طرح کرائے پر دے کہ ایک کچھ دنوں تک سوار ہو اور دوسرا کچھ دنوں تک، یا ایک راستے کا کچھ حصہ سوار ہو اور دوسرا باقی حصہ، اور اسے یہ نام اس لیے دیا گیا کہ ہر ایک دوسرے کی نوبت پر آتا ہے۔ جمہور فقہاء دونوں صورتوں کو جائز کہتے ہیں، عادت کا لحاظ رکھا جائے گا، اور ابتداء پر اختلاف ہو تو قرعہ ڈالا جائے گا۔ حنابلہ اسے صرف سوار کو متعین کر کے جائز کہتے ہیں، شافعیہ کے اصح قول میں یہ ناجائز ہے، اور حنفیہ و مالکیہ جائز کہتے ہیں۔کِردار
کردار فارسی لفظ ہے، جسے خوارزم میں حقِ قرار کہا جاتا ہے۔ اس سے مراد وہ عمارت یا پودا ہے جو وقف کی کرائے کی زمین پر بنایا یا لگایا جائے، اور وہ زمین جو حاکم نے بیت المال کے لیے لی ہو اور مزارعت پر دی ہو۔ ایسی زمین کے کرایہ دار کے لیے جائز ہے کہ وہ اپنی بنائی ہوئی عمارت، لگائے ہوئے پودے یا مٹی بھرائی بیچ دے، جبکہ کردار معلوم ہو، کیونکہ جو اس نے بنایا وہ اس کی ملک ہے اور زمین میں اسے حقِ قرار حاصل ہے۔لباس کی ذمہ داری (کسوہ)
کسوہ لغت میں اس لباس کو کہتے ہیں جس سے آدمی ڈھانپتا ہے۔ جب بیوی شوہر کو اپنے آپ پر واجب طریقے سے قدرت دے تو شوہر پر اس کا لباس واجب ہے، اور وہ رشتہ دار جس کا نفقہ واجب ہو اس کا لباس بھی خوشحالی کی صورت میں واجب ہے، اور قسم کے کفارے میں دس مسکینوں کو لباس دینا ہے۔ حنفیہ شوہر کے حال کے مطابق لباس طے کرتے ہیں، شافعیہ اور حنابلہ کفایت کے مطابق، اور مالکیہ سال میں دو موسموں کے حساب سے۔ شوہر لباس نہ دے سکے تو مالکیہ، شافعیہ کے اظہر قول اور حنابلہ کے نزدیک بیوی فسخ کر سکتی ہے، جبکہ حنفیہ کے نزدیک قاضی لباس مقرر کرے گا اور بیوی قرض لے گی۔ نہ دینے کی صورت میں بقایا قرض بن جاتا ہے۔کتاب (تحریر و کتب)
فقہی اصطلاح میں کتاب کے تین معنی ہیں: لکھا ہوا خط، دستاویز یا عہد، اور علم کی کتابیں۔ خط کے احکام میں تحریر سے طلاق ہے، جس میں مذاہب کا اختلاف ہے کہ وہ کب واقع ہوتی ہے، اور خط کا آغاز بسم اللہ سے کرنا اور جواب دینا۔ دستاویز کا مفہوم قرآن کے قرض لکھنے کے حکم سے ماخوذ ہے۔ کتابوں کے احکام میں بغیر طہارت چھونا، استنجا میں استعمال، ان پر سر رکھنا، بیچنا، رہن رکھنا، عاریت پر دینا، اجارہ، وقف، چوری اور تلف کرنا شامل ہیں۔ اہلِ کتاب کی کتابوں کے مطالعے اور قرآن بیچنے کے بارے میں حنفیہ، مالکیہ اور شافعیہ جواز یا گنجائش کے قائل ہیں، جبکہ حنابلہ منع کرتے ہیں۔تحديد الملكية الزراعية
لؤلؤ (فقہی احکام)
لؤلؤ معروف ہے؛ لغت میں یہ لؤلؤہ کی جمع ہے، جو موتی کو کہتے ہیں، اور جمع لآلئ بھی ہے۔ یہ بعض سمندری گھونگھوں کے خول میں سخت، چمکدار اور گول ذرات کی صورت میں بنتا ہے ۔لقطہ (گری ہوئی چیز، فقہی احکام)
لقطہ لغت میں اس چیز کو کہتے ہیں جو کہیں پڑی ملے اور اٹھائی جائے؛ شرعاً وہ مال جو اپنے مالک سے گم ہو گیا ہو اور کوئی اور اٹھا لے، یا وہ چیز جو آدمی پڑی پائے اور امانت کے طور پر اٹھا لے ۔ لقیط سے یہ فرق ہے کہ لقیط انسانی بچہ ہوتا ہے اور لقطہ انسان کے سوا ۔لزوم (فقہی و اصولی احکام)
لزوم لغت میں کسی چیز کے ساتھ رہنا اور اسے نہ چھوڑنا ہے؛ مال کا لزوم ہونا یعنی اس کا واجب ہونا، اور طلاق کا لزوم یعنی اس کا حکم جاری ہونا، جو نکاح کا ختم ہونا ہے ۔ فقہاء لزوم کو واجب اور لازمی ہونے کے معنی میں اور عقود میں فسخ کے ناجائز ہونے کے معنی میں استعمال کرتے ہیں ۔المال
مقاصدِ شریعت
مقاصدِ شریعت وہ حکمتیں اور مقاصد ہیں جنہیں شارع احکام کے اکثر یا تمام حصوں میں ملحوظ رکھتا ہے۔ شاطبی انہیں ضروری، حاجی اور تحسینی تین اقسام میں بانٹتے ہیں۔مقبوضہ چیز
مقبوضہ چیز وہ ہے جو قبضے میں آ جائے۔ کیل، وزن اور گنتی والی چیزوں کا قبضہ ناپ، تول اور گنتی سے ہوتا ہے، اور غیر منقول کا قبضہ چابی سپرد کرنے سے۔میسرہ (تنگدست مقروض کو مہلت دینا)
میسرہ کا مطلب آسودگی اور مال کی فراوانی ہے، جو تنگی کی ضد ہے۔ فقہاء کا اتفاق ہے کہ جو مقروض ادا کرنے کی قدرت رکھتا ہو اور قرض کی مدت پوری ہو جائے تو اس پر ٹال مٹول کے بغیر ادائیگی لازم ہے۔ جو تنگدست ثابت ہو جائے اس کے لیے آسانی تک مہلت دینا مستحب ہے۔منهج الاقتصاد الإسلامي
ملكية المعادن
مقادیر (پیمائشیں)
مقادیر مقدار کی جمع ہیں، یعنی وہ پیمانے جن سے گنتی، ماپ، وزن یا لمبائی معلوم ہو۔ صاع اور مد بنیادی اکائیاں ہیں، اور جمہور کے نزدیک شرعی صاع مدینہ کا صاع ہے۔میزان (وزن اور پیمائش کے معیار)
میزان ان دو آلات میں سے ایک ہے جن سے شرعی مقداروں کا اندازہ کیا جاتا ہے، دوسرا پیمانہ (کیل) ہے۔ وزن میں کمی کرنا (تطفیف) سب مسلمانوں کے نزدیک حرام ہے۔ وزن اور پیمانے کا معیار مکہ اور مدینہ کا وہ عرف ہے جو نبی کے زمانے میں تھا، اور فقہاء کی تفصیل مختلف ہے۔ تطفیف کی سزا شرعاً مقرر نہیں، لہٰذا تعزیر ہے۔المبايعة من غير مشاهدة
The dumb-barter of the gold land opposite Sijilmasa beyond the great river: goods left ashore are found flanked by columns of gold — take the gold and leave the goods, take back your goods, or leave both asking more — a custom famous in the Maghrib and matched, al-Mas'udi notes, by a nation of farthest Khurasan on a great river.مَکوس (ناجائز محصول و ٹیکس)
مَکوس محصول وصول کرنے والوں کے ناجائز ٹیکس کو کہتے ہیں۔ فقہاء ان میں سے بعض کو مذموم اور حرام، اور بعض، جیسے عمر کا ذمیوں کی تجارت پر نصف عشر، جائز مانتے ہیں۔ جمہور کے نزدیک مکس دی گئی رقم زکات میں شمار نہیں ہوتی۔مُقاصّہ (قرض کی باہمی ادائیگی)
مُقاصّہ دو قرضوں کو ایک دوسرے کے مقابل ساقط کرنا ہے۔ یہ جائز ہے اور اس کی شرائط جنس، وصف، حلول اور مدت کے اعتبار سے فقہاء کے ہاں مختلف ہیں۔مُقاسَمہ (حصہ بندی)
مُقاسَمہ شریک کے مشترکہ مال کو حصوں میں تقسیم کرنے کو کہتے ہیں۔ فقہاء اسے دادا کی میراث میں بھائیوں کے ساتھ حصہ، زمین کے خراج اور پھل کی تقسیم کے ابواب میں ذکر کرتے ہیں۔مُقایضہ (اشیاء کا باہمی تبادلہ)
مُقایضہ سامان کو سامان کے عوض بیچنا ہے۔ اس کی خاص شرائط میں یہ ہے کہ دونوں عوض نقدی نہ ہوں، ہر عوض متعین چیز ہو، دونوں ایک ساتھ قبضے میں آئیں، اور ربا الفضل جاری نہ ہو۔مُیاومہ (روزانہ کی بنیاد پر اجارہ)
مُیاومہ کا مطلب ہے کسی سے دنوں کے حساب سے معاملہ کرنا، یعنی منفعت کی مدت ایک دن یا چند دن مقرر کرنا۔ فقہاء کے اتفاق سے، فریقین کی رضامندی سے یہ جائز ہے۔ دن کی حد فجر ثانی سے غروبِ آفتاب تک ہے، اور عرف بھی اس کا تعین کر سکتا ہے۔نبہرجہ (کھوٹا درہم)
نبہرجہ وہ کھوٹا یا غیر معیاری درہم ہے جسے تاجر رد کر دیں، یا جو سرکاری ٹکسال کے علاوہ کہیں ڈھالا گیا ہو۔ جس میں چاندی غالب ہو وہ خالص درہم کی طرح ہے۔ جید اور نبہرجہ کا تبادلہ برابر برابر ہی جائز ہے۔ناض (نقد میں تبدیل شدہ مال)
ناض وہ مال ہے جو سامان سے بدل کر درہم یا دینار بن جائے۔ مالکیہ کے نزدیک تجارتی سامان کی زکوٰۃ کے لیے کچھ نقد آنا شرط ہے۔ شافعیہ کے نزدیک منافع اصل مال میں شامل ہوتا ہے جب تک نقد نہ ہو جائے۔ شراکت اور مضاربت کے فسخ اور تعدد پر بھی اس کا اثر ہوتا ہے۔ندرت (نادر حالت)
ندرت وہ صورت ہے جو کم پائی جائے۔ شریعت عام طور پر غالب کا اعتبار کرتی ہے، مگر کبھی رحمت کے طور پر نادر کو غالب پر ترجیح دیتی ہے، جیسے چھ ماہ میں پیدا ہونے والے بچے کا نسب۔ جو نادر صورت دوام پکڑ لے وہ غالب کے حکم میں آ جاتی ہے۔نجش (بولی بڑھانا)
نجش یعنی سامان کی قیمت اس کی اصل قیمت سے زیادہ بڑھانا تاکہ دوسرا خریدنے پر آمادہ ہو۔ جمہور کے نزدیک یہ حرام ہے، اور بیع صحیح ہے، جبکہ امام احمد کی ایک روایت میں باطل ہے۔نماء (بڑھوتری اور آمدنی)
نماء لغت میں بڑھوتری ہے، اور فقہاء کے نزدیک زیادتی، فائدہ اور آمدنی۔ اس کی تقسیم مشروعیت، طبیعت، اتصال اور حقیقت و تقدیر کے اعتبار سے ہے، اور اس کے احکام زکاة، مہر، بیع، رہن، شفعہ اور غصب سے متعلق ہیں۔نقد (نقد ادائیگی)
نقد لغت میں ادھار کے خلاف، یعنی فوری ادائیگی، اور اصطلاح میں کھرے سکے کو کھوٹے سے پرکھنا بھی ہے۔ سونے کا سونے سے اور چاندی کا چاندی سے تبادلہ نقد ہونا ضروری ہے، اور سلم میں جمہور کے نزدیک سرمایہ مجلس میں ادا ہونا چاہیے۔ مقروض سے قرض کی بیع اس شرط پر جائز ہے کہ جدا ہونے سے پہلے ادائیگی ہو جائے۔ خیار مدت میں خریدار پر ادائیگی واجب نہیں۔نساء (ادھار بیع)
نساء کا مطلب ادھار ہے، جو نقد کی ضد ہے۔ ایسی بیع میں جن میں دونوں بدلوں میں کمی بیشی جائز نہیں، ادھار حرام ہے۔ سلم کی رخصت ہے۔ شریک، وکیل یا مضارب کی طرف سے ادھار بیچنے کے لیے اجازت ضروری ہے۔نثار (بکھیری ہوئی چیزیں)
نثار سے مراد وہ چیزیں ہیں جو خوشی کے موقع پر بکھیری جائیں۔ حدیث «نہب لینا حلال نہیں» منع کی دلیل ہے۔ حنفیہ کے نزدیک جائز ہے جب دینے والا اجازت دے، اور جو لے وہ اس کا ہو جاتا ہے۔ مالکیہ کے نزدیک جو اس لیے بکھیری جائے کہ مل کر کھائی جائے، اس میں زیادہ لینا حرام ہے۔التأميم
ناظر (وقف کا نگران)
وقف کا ناظر وہ شخص ہے جو وقف کی دیکھ بھال، اس کی آمدنی کی حفاظت اور واقف کی شرط پوری کرنے کا ذمہ دار ہو۔ وصی اس سے وسیع ہے۔ تفصیلی احکام وقف کے مضمون میں ہیں۔نصاب
Nisab in fiqh is the wealth threshold that obliges zakat; the Kuwaiti Fiqh Encyclopedia treats the requirement of completing the nisab, the nisab of rikaz, and the time at which its existence counts.نقرہ (سونے چاندی کی ڈلی)
نقرہ لغت میں پگھلی ہوئی سونے یا چاندی کی ڈلی کو کہتے ہیں۔ نصاب کو پہنچنے پر اس میں زکوٰۃ واجب ہے۔ اس کی بیع پر صرف کے احکام لاگو ہوتے ہیں، اور درہم کا توڑنا مالکیہ اور حنابلہ کے نزدیک مکروہ ہے۔نقود (فقہ میں احکام)
نقود لغت میں نقد کی جمع ہے، اور فقہ میں اس سے مراد سونا اور چاندی، ڈھلے ہوئے سکے، یا تبادلے کا ہر ذریعہ ہے۔ قرآن و سنت سے نقود کا لین دین جائز ہے۔ زکوٰۃ کا نصاب، کم از کم مہر، چوری کا نصاب، دیت اور جزیہ نقود سے مقرر ہوتے ہیں۔ سکہ ڈھالنے کا حق حاکم کو ہے۔ عقد میں مطلق ہونے پر ملک کا رائج سکہ مراد ہوتا ہے۔ قیمت بدلنے پر قرض کی ادائیگی میں اختلاف ہے، اور ابن تیمیہ، ابن القیم اور مقریزی کے نزدیک نقد کا استحکام عدل کی بنیاد ہے۔تكلفة الخيار والمفاضلة بين المصالح
السجاد الشرقي في لوحات النهضة
The appearance of Islamic carpets in European painting from the 14th century on; documents East–West trade, with patterns named after the painters.المنافسة الكاملة
الثمن والسعر والتسعير
الإنتاج في الإسلام
الربح في الإسلام
تعظيم الربح وتقليل الخسارة
المصلحة الخاصة والعامة واليد الخفية
قیّم
اصطلاح میں قیّم وہ شخص ہے جسے حاکم اس شخص کی وصیت پر عمل کے لیے مقرر کرے جس نے کسی کو وصی نہ بنایا ہو، یا نابالغ، مجنون اور سفیہ کے معاملات سنبھالنے کے لیے، یا ایسے غائب شخص کے مال کی حفاظت کے لیے جس کا کوئی وکیل نہ ہو۔ اس کی ولایت باپ، دادا اور ان کے وصیوں کے بعد آتی ہے۔ حاکم اس کے تصرف کو اسی حد تک محدود رکھتا ہے جس کی اس نے اجازت دی ہو، جمہور کے نزدیک وہ اپنے لیے خرید نہیں سکتا، اور حاکم اسے معزول کر سکتا ہے، مگر اصل وصی کو نہیں۔قیمت (قیمہ)
لغت میں قیمت کسی چیز کی لگائی ہوئی قدر ہے، اور اصطلاح میں وہ معیار جس سے کوئی چیز بغیر کمی بیشی کے جانچی جائے۔ یہ ثمن (جس پر فریقین راضی ہوں) اور سعر (جو بائع یا حاکم مقرر کرے) سے الگ ہے۔ قیمت ان چیزوں میں واجب ہوتی ہے جن کی مثل نہیں ہوتی (قیمی) جب ان کا ضمان لازم ہو، اور مثلی چیز کی مثل نہ ملنے پر، اور اختلافِ ثمن کی وجہ سے فسخ ہونے والی بیع میں، اور احرام کی حالت میں مملوک شکار قتل کرنے پر، جس میں مالک کو قیمت اور اللہ کے حق میں مثل دیا جاتا ہے۔ قیمت کے تعین کے وقت میں فقہاء کا اختلاف ہے: حنفیہ اور مالکیہ قبضے یا غصب کے دن، حنابلہ تلف ہونے کے دن، اور شافعیہ قبضے سے تلف تک کی سب سے زیادہ قیمت کا اعتبار کرتے ہیں۔القمار والغرر في البورصة
قیمی اموال (قیمیات)
قیمیات قیمی کی جمع ہیں، یعنی وہ چیزیں جن کی بازار میں مثل نہ ہو، یا مثل ہو مگر قیمت میں نمایاں فرق ہو، جیسے جانور، سامان اور جائیداد، اور یہ مثلیات کے مقابل ہیں۔ قیمی چیزوں کی بیع اور اجارہ بالاتفاق درست ہے۔ سلم میں مالکیہ ہر قیمی چیز میں جواز کے قائل ہیں، شافعیہ وصف سے منضبط چیزوں جیسے کپڑے اور جانور میں، اور حنفیہ استحسان کی بنیاد پر چند کے سوا منع کرتے ہیں۔ قرض میں حنفیہ منع کرتے ہیں، شافعیہ اصح قول میں ان چیزوں میں منع کرتے ہیں جو وصف سے منضبط نہ ہوں، اور مالکیہ جواز کے قائل ہیں۔ جمہور فقہاء کے نزدیک قیمی اموال شرکت کا راس المال نہیں بن سکتے۔القراض (المضاربة)
القرعة في التوزيع
گھٹیا پن
رداءت گھٹیا پن ہے؛ زکاۃ میں گھٹیا مال دینا جائز نہیں، اور وسط کا لحاظ رکھا جاتا ہے۔رد
رد لغت میں لوٹانا ہے، اور فقہ میں کسی چیز کو اس کے مالک کی طرف لوٹانا، یا کسی تصرف کو ختم کرنا۔ ناجائز طور پر لیا گیا مال فوراً واپس کرنا لازم ہے۔گردن (رقبہ)
رقبہ گردن کو کہتے ہیں اور غلام کے معنی میں بھی آتا ہے، جیسے گردن آزاد کرنا۔ طلاق کو گردن کی طرف منسوب کرنے سے طلاق واقع ہوتی ہے۔رقم (قیمت کا نشان)
رقم کپڑے یا سامان پر لکھی قیمت کی علامت ہے؛ دونوں کے علم کے ساتھ اس پر بیع درست ہے، اور لاعلمی میں جمہور کے نزدیک بیع فاسد ہے۔ریع (پیداوار، کرایہ اور وقف کی آمدنی کے فقہی احکام)
ریع کا لغوی معنی اضافہ، بڑھوتری اور بلند زمین ہے، اور فقہ میں زمین کی پیداوار، درختوں کے پھل، یا جائیداد اور سواریوں کے کرائے و آمدنی کو ریع کہا جاتا ہے جو تجارت کے نفع سے الگ ہے۔ ریع پر وقف، وصیت، مساقات اور مزارعت کے عقود جاری ہو سکتے ہیں، اور واقف کا اپنے لیے وقف کی پیداوار یا آمدنی کی شرط لگانا حنفیہ اور حنابلہ کے ہاں جائز جبکہ مالکیہ اور شوافع کے ہاں ناجائز ہے۔ وقف کی آمدنی واقف کی شرائط کے مطابق تقسیم ہوتی ہے، اور وقف کی اصل جائیداد کی تعمیر و مرمت کو آمدنی کی تقسیم پر مقدم رکھا جاتا ہے تاکہ اصل باقی رہے۔ جائیداد کی پیداوار یا کرائے کی دائمی یا وقتی وصیت درست ہے جس میں اصل ملکیت وارثوں کی اور آمدنی موصی لہ کی ہوتی ہے، اور درختوں کے پھل میں مشاع حصے پر مساقات درست ہے۔ زمین کی پیداوار میں متعین حصے پر مزارعت جمہور فقہاء کے نزدیک جائز ہے، اور غصب شدہ جائیداد کا غاصب مالکیہ، شوافع اور حنابلہ کے ہاں پیداوار اور اجر مثل کا ضامن ہوتا ہے۔ زمین کی زراعت اور پھلوں پر زکوۃ واجب ہے جیسا کہ سورۃ البقرۃ: 267 اور سورۃ الانعام: 141 میں وارد ہے، اور وجوب کا سبب زمین کی حقیقی بڑھوتری ہے لہٰذا بغیر کاشت کے خود رو گھاس پھونس اور لکڑیوں پر زکوۃ نہیں ہے۔ريع الأرض وأجرتها
الملكية المقيّدة
الربا
ربا (فقہی احکام)
ربا لغت میں زیادتی ہے، اور فقہاء کی اصطلاح میں ایسی زیادتی جو عوض کے تبادلے میں ہو یا مدت کے بدلے قرض پر ہو، جو حرام ہے۔نفع (ربح)
ربح لغت میں تجارت میں افزائش ہے۔ جائز تصرفات سے حاصل نفع حلال ہے، اور سود یا جوئے سے حاصل نفع حرام۔رضا (عقود میں)
رضا دل کی رضامندی ہے اور اس کا اظہار لفظ، عمل، تحریر یا اشارے سے ہوتا ہے۔ مال کا تبادلہ باہمی رضا سے ہی حلال ہے۔رکاز (زمین میں دفن خزانہ)
رکاز زمین میں دفن جاہلیت کا خزانہ ہے، جس میں پانچواں حصہ واجب ہے، اور بعض فقہاء کے نزدیک یہ حکم کم و زیادہ سب پر ہے۔راکھ (رماد)
راکھ پاک چیز کی ہو تو پاک ہے؛ نجس چیز کی راکھ کی طہارت میں اختلاف ہے، اور راکھ سے تیمم جمہور کے نزدیک جائز نہیں۔غلامی (رق)
رق انسان کا دوسرے انسان کی ملکیت میں ہونا ہے؛ اصل آزادی ہے، اور آزاد مسلمان کو غلام نہیں بنایا جا سکتا۔ غلام کے حقوق و فرائض، اس کی عبادات، نکاح، جرائم اور حدود کے احکام تفصیل سے مذکور ہیں۔رشوت
رشوت وہ مال ہے جو کسی باطل کو ثابت کرنے یا حق کو باطل کرنے کے لیے دیا جائے؛ لینے اور دینے والے دونوں پر حرام ہے، اور جمہور کے نزدیک ظلم سے بچنے کے لیے دینے والا گناہ گار نہیں۔المخاطرة في الإسلام
رزق (بیت المال کا وظیفہ)
رزق بیت المال سے مقرر وظیفہ ہے جو ضرورت اور کفایت کے مطابق دیا جاتا ہے۔ امام کو سپاہیوں کا رجسٹر رکھنا، ہر ایک کو ضرورت کے مطابق دینا اور قریش کو مقدم رکھنا چاہیے۔نکسیر
نکسیر سے وضو ٹوٹنے میں فقہاء کا اختلاف ہے؛ مالکی اور شافعی اسے ناقض نہیں مانتے، جبکہ حنفی سیلان کو ناقض کہتے ہیں۔چرائی
چرائی مباح ہے کیونکہ مسلمان تین چیزوں میں شریک ہیں: چارہ، پانی اور آگ۔ حرم کی گھاس کا رعی جائز یا ناجائز ہونے میں اختلاف ہے۔رباع (مکانات)
رباع جمع ربع ہے، یعنی گھر اور مکان۔ مکہ کے مکانات کی بیع و اجارہ میں فقہاء کا اختلاف ہے۔رجوع
رجوع لغت میں لوٹنا ہے، اور فقہ میں کسی تصرف سے پیچھے ہٹنا یا اسے ختم کرنا۔ گواہی سے رجوع کی صورت میں فیصلے کے بعد گواہ مال کے ضامن ہوتے ہیں، جبکہ اقرار سے رجوع پر جمہور کے نزدیک حد ساقط ہو جاتی ہے۔رقبیٰ
رقبیٰ ایک ایسا عطیہ ہے جس میں ہر فریق دوسرے کی موت کا منتظر ہو؛ شافعی، حنبلی اور ابو یوسف اسے جائز کہتے ہیں، جبکہ ابو حنیفہ اور محمد اسے باطل کہتے ہیں۔رشد
رشد سمجھ داری اور درست طرزِ عمل ہے؛ بالغ ہونے کے بعد اگر شخص رشید ہو تو اس کی ولایت ختم ہو جاتی ہے اور مال اس کے سپرد کیا جاتا ہے۔الادخار والاستثمار
الشركة
السياسة الشرعية
وجوه المعاش
وظائف الدولة الاقتصادية
السفتجة
تعظيم المنافع
تعاطی (ایجاب و قبول کے بغیر لین دین)
Ta'ati is the buyer taking the goods and giving the price, or the seller handing the goods and the other giving the price, without speech or gesture. The Hanafis, Malikis and Hanbalis allow it, while the Shafii school requires the formula. The permitters argue that God allowed sale without fixing its form, so custom decides, and that the Companions' many sales show no offer and acceptance; they allow revocation and hire by exchange as well.تسلیم (سپرد کرنا، قبضہ دینا اور سلام)
In the lexicon taslim means delivery, handing over and enabling; for jurists it names the greeting of peace, the closing of the prayer, the enabling of possession in contracts, and the delivery of pledges, sureties, wages and dowries. The initiating greeting is a strongly recommended practice, and its reply is obligatory for one person and a communal duty for a group. The first closing salutation is required in prayer for the Malikis, Shafi'is and Hanbalis, while the Hanafis hold it obligatory. In sale, possession comes by enabling: real property is taken by enabling, movables by custom. The payment of capital in a salam must be made at the session of the contract. In a pledge, the debt is paid first, then the pledged item is handed over.تطفیف (ناپ تول میں کمی)
Tatfif is the short-changing in measure and weight, a loss by which the seller betrays, and it is the opposite of full measure. It is forbidden, a form of treachery and of eating wealth falsely, and God pronounced woe upon the short-changers and ordered full measure. Ibn Hajar reports that the scholars count it among the major sins. The market inspector must prevent it, punish and expose those who are caught, and disputes that lead to denial are for the judges.التوريق
التوظيف المالي
الضرائب في الإسلام
Al-Maraghi defines a tax as a monetary duty owed to the state by a member of society, used when other revenues fall short (p. 52). He holds Islam does not forbid it in need, citing Umar's appeal to the governors in a famine and al-Ghazali's view that the ruler may levy the rich for the army's upkeep (pp. 52-53). He lists differences from zakat: fixed versus variable, nisab, fixed recipients versus open spending (pp. 53-54). The 1965 conference resolution says taxes do not replace zakat (p. 54).الطِّيب
The attribute of deeds, wealth, words and beliefs that God accepts — tayyib, the pure — as opposed to khabith, the foul; in his commentary on Abu Hurayra's hadith 'God is pure and accepts only what is pure' Ibn Rajab explains tayyib as the pure, God being exalted above all defect, and transmits two readings of 'He accepts only what is pure': a specific reading confining it to alms — only lawfully gained charity being accepted, as in the hadith 'no one gives charity of pure earnings but God accepts only the pure' — and a broader reading making purity a condition of deeds through freedom from corrupting motives such as showing off and conceit, and of wealth through lawfulness, since deeds, words and beliefs are all described as pure or foul; hence the Quran's contrast between the good word like a good tree and the foul word like a foul tree, and the Prophet's description as one who permits the pure things and forbids the foul.ثروات الصحابة في عهد عثمان
al-Mas'udi's famous wealth-register: Uthman's own millions and estates, al-Zubayr's multi-city houses and thousand horses, Talha's daily thousand-dinar yield and the Kunnasa palace, Ibn 'Awf's 100 horses and 10,000 sheep, Sa'd's 'Aqiq castle, Zayd's axe-split gold, Ya'la's half-million — set against Umar's sixteen-dinar hajj and 'we were extravagant'.نظريات الفائدة ومناقشتها
الزمن مورد اقتصادي
التجارة في الإسلام
Al-Maraghi treats trade as among the widest fields of human activity, tied to farming and craft (p. 30). After Ibn Khaldun he notes its dangers of haggling, cheating and false oaths, which Islam met with exhortation and warning (p. 30). Honest measure, disclosure of defects, and generosity in buying and selling are required (pp. 31, 33). He cites the hadith 'I am the third of two partners as long as neither betrays the other' and the forms of partnership, including mudaraba (p. 32). A saying about nine-tenths of livelihood being in trade is recorded but, by the book's own footnote, is mursal (p. 30).السجاد الترانسيلفاني
Anatolian Ushak rugs that reached Transylvanian Protestant churches, a document of trade between the two worlds.القيم الاقتصادية في الإسلام
أجر العمل والرزق
وصل بحر القلزم ببحر الروم
The ancient canal-joining dossier: a Roman king's failed cut between Qulzum and the Mediterranean at the Crocodile's Tail bridge, the silted al-Zabr canal that once let boats relay goods between the seas, Harun al-Rashid's two attempts — abandoned when Yahya ibn Khalid warned that Roman squadrons would then land near Jeddah and snatch pilgrims from the Haram — and Umar's veto on Amr ibn al-As for the same reason.وَزْنيّ
The lexical sense of wazni is what is measured by the balance, and kayli is what is measured by volume; both are fungible goods. Whether a good counts as weighed is disputed: most jurists (Malikis, Shafi'is, Hanbalis and Hanafis other than Abu Yusuf) hold that what was weighed in the Prophet's time stays so, on the report that the weight is the weight of the people of Mecca and the measure that of Medina; Abu Yusuf holds that custom is decisive in every case. A good not fixed in the Prophet's time, or whose status is unknown, is judged by local custom at the place of sale, since neither the law nor the lexicon sets a standard for it; the Shafi'is have further views (measure by volume because most texts concern volumes, by weight because it is more exact, or by the standard of its origin). The weighed good named in the texts is gold and silver, and like them are earthly metals such as iron, copper, lead, glass and mercury, and silk, cotton, flax and wool with their yarn. Usury on weighed goods follows the disagreement about its ground in the named goods.المال في الإسلام
Al-Bahi holds that wealth is necessary to human life and that the drive to acquire it is innate, so banning private ownership is unnatural (p. 27). Wealth also carries temptation, so the believer guards the means of getting and growing it (p. 28). God is the true owner and the human a steward (pp. 69-70); spending for God's cause means the public interest (pp. 37-38). Zakat, public spending, inheritance division and the prohibition of riba are, in his account, the means that stop wealth piling up (p. 138). This is the author's own reading, presented as his view.الصَّكّ
A sakk is the written instrument in which dealings, acknowledgements and the facts of a claim are recorded. It differs from the register (sijill), which holds a judge's ruling, and from the minutes (mahdar), which record what passed between the two parties. The Shafi'is hold that writing instruments is a communal duty in every financial and other transaction. For the Shafi'is the judge is not personally bound to write them; the Hanbalis bind him when a party with an interest asks and supplies the paper. Most jurists allow a fee for writing, and the fee for the paper comes from the treasury when there is one. A judge may not rely on the bare hand of a document unless he recalls the facts, but Abu Yusuf, Muhammad and one view of Ahmad allow it when it is sealed and kept in his keeping. The Hanafis except instruments that custom accepts on their writing alone, such as official orders, the books of traders and money-changers, and old endowment deeds.الزكاة
Jurists define zakat as the transfer of a prescribed portion of a prescribed property to a prescribed recipient, the third pillar (pp. 43, 45). The book lists nisab for camels (5), cattle (30) and sheep (40), gold (20 mithqal) and silver (200 dirhams) at a quarter-tenth, land at a tenth or half-tenth by irrigation, and one-fifth on minerals and treasure (pp. 46-47). Banknotes and shares are zakatable (p. 46). The eight recipient categories are listed (pp. 48-49); the book says the muallafa lapsed after the Prophet but cites al-Shawkani for their continuance (p. 49). The author offers his own reading of the rate (p. 50). The 1965 Academy conference resolutions are reported on p. 54, with a date the book prints in conflicting forms.
گروہ
الأخيّة
The Akhi associations were young men's guilds in Anatolia in the 13th and 14th centuries, which took the ideals of futuwwa and recruited mainly craftsmen; each was led by an 'akhi'. Their information fades in the 15th century, but their tradition survives in the Turkish guilds.قريش
The tribe that held Mecca and the custodianship of the Kaaba — the Prophet's own people, its elite his fiercest opponents for a decade, then, after 630, the core of the new community's leadership.
مقام
تشاندني تشوك
Old Delhi's market designed by Shah Jahan and Jahan Ara (1650) — the Mughal trading centre beside the Jama Masjid.ذو المجاز
One of the famous Arab fairs held in the sacred months along with Ukaz and Majanna, in al-Raheeq al-Makhtum's account of the pre-Islamic economy.مجنة
One of the famous Arab fairs held in the sacred months along with Ukaz and Dhu al-Majaz, in al-Raheeq al-Makhtum's account of the pre-Islamic economy.
کیا چیز غائب ہے؟ ہمیں بتائیں · موضوع اس وقت کھلتا ہے جب اس کی جائزہ شدہ رہنمائی، 10 سوالات، 5 اقسام میں 25 اندراجات، اور کئی روایات اور خطوں کی آوازیں ہوں۔