خاندان: · 21 اندراجات
اس موضوع کے اندراجات
واقعہ
سقوط برشلونة بيد الفرنج (185هـ)
تقریباً 801 عیسوی · تقریباً 185 ھWhile the fitna between al-Hakam I and his uncles burned, the Franks seized their chance and took Barcelona in AH 185 — the Muslim armies fell back south of it, and the hajib Abd al-Karim ibn Mughith led the riposte.دخول محمود الغزنوي الريّ سنة ٤٢٠
تقریباً اپریل 1029 عیسوی · جمادی الاول 420 ھA letter from Mahmud ibn Sabuktakin reached the caliph in Baghdad, dated the first of Jumada II 420 from his camp in the Rayy countryside. In it he describes leaving Isfahan in Muharram and entering Rayy on the morning of Monday, the sixteenth of Jumada I, with a dense army. He mentions that the people of Rayy had been tormented by the injustice of the Daylam and had called on him for aid, and that he gave them his protection. Abu Talib Rustam ibn Ali ibn Fakhr al-Dawla surrendered on terms of reconciliation. The leaders of the Batiniyya were seized; the Daylam testified to what they held; the jurists ruled their blood forfeit, and they were crucified on the roadside. Their property was divided, and their books were brought out: from one city alone fifty camel-loads of books of the Mu'tazila, the philosophers and the Rafida were burned beneath the afflicted. The valuables taken came to nearly five hundred thousand dinars and two hundred and sixty thousand dirhams. Abu Talib, his son and the senior amirs set out for Khurasan. The letter contains his prayer: 'May God remove from this land the hands of the wrongdoers and purify it of the call of the Batiniyya.' This is the conqueror's own account of himself and his reasons.
تصور
الفتح عنوة
Fath 'anwa in al-Baladhuri is taking a town or land by combat and siege: his example is Khaybar — he reports via Abd al-Razzaq from Ma'mar from al-Zuhri 'that the Prophet took Khaybar by force ('anwatan)', so its goods and Khaybar itself were divided among the fighters — in Ibn Abbas's report 'Khaybar was divided into one thousand five hundred and eighty shares' matching the number of combatants, the Prophet's safaya from it being an allotment from which he provisioned his wives, his uncle Abbas, Abu Bakr, Umar, al-Hasan, al-Husayn and Banu al-Muttalib; 'anwa contrasts with sulh — what was taken by treaty remained with its people on the treaty terms, like Fadak, while what was taken by force became booty divided among those present at the conquest.الفتح صلحاً
Fath sulhan in al-Baladhuri is taking a town by negotiated capitulation without combat: his first example is Fadak — on his return from Khaybar the Prophet sent Muhayyisa ibn Masud al-Ansari calling its people to Islam, 'and they made peace with the Prophet on half the land with its soil, and he accepted that from them', so its people remained in it through the Prophet's life and Abu Bakr's until Umar exiled them; sulh contrasts with 'anwa — treaty peoples keep their lands and property on the treaty's terms except what was stipulated, and the half-land treaty made half of Fadak pure fay' for the Prophet 'because the Muslims had not charged upon it with horse or camel'.الفيء
Fay' in al-Baladhuri's usage is property God restored (afaa) to the Muslims from the People of the Book without combat: after Khaybar was taken by force the people of Fadak made peace with the Prophet on half their land with its soil, 'so half of Fadak was the Prophet's alone because the Muslims had not charged upon it with horse or camel'; and Umar is reported saying 'the Prophet had three safaya — the land of Banu al-Nadir as an endowment for his contingencies, Khaybar divided into three parts, and Fadak for the wayfarers' — the governing verse being al-Hashr 59:7 concerning Banu al-Nadir's property. Fay' thus contrasts with ghanima: what was charged upon with horse and camel was divided among the fighters, while what was restored without fighting was the Prophet's to place where God placed it.الإقطاع
Iqta' in al-Baladhuri is the ruler's grant of lands to those deserving or requesting them; its limits in his reports include that a request need not be granted: Abyad ibn Hammal asked the Prophet for the salt flat at Ma'rib and, being told it was like freely flowing water ('id water), he refused to allot it to him, whereas Alqama ibn Wa'il al-Hadrami — as reported from his father — was granted land in Hadramawt; broader still were the Prophet's Khaybar grants, as he allotted al-Zubayr land with palms and trees, and among Umar ibn Abd al-Aziz's arrangements his confirming the heirs in land the Prophet had provisioned after they were registered — so the iqta' runs between designation of public amenities that cannot be granted and the sovereign gift of dead or reclaimed land.الجزية
Jizya in al-Baladhuri is what the People of the Book pay per head under treaty in return for confirmation in their religion and lands: he reports from al-Zuhri 'the first of the People of the Book to pay the jizya, so far as we know, were the people of Najran, who were Christians; then the people of Ayla, Adhruh and the people of Adhri'at paid jizya in the Tabuk campaign'; its forms with him include a dinar per hālim per year — the treaty of Ayla totalling three hundred dinars, Jurash a dinar per hālim plus hospitality for Muslims, Adhruh a hundred dinars every Rajab, and the Jews of Maqna a quarter of the 'uruk catch, a quarter of the women's spinning and a quarter of the fruits — beyond which the people of Maqna owed 'no jizya and no corvée'; when Umar ibn Abd al-Aziz took office he had the people of Najran counted, found them at a tithe of their former number and said 'I see this treaty is a jizya on their heads, not a treaty on their lands — and the jizya of the dead and of the Muslim lapses', so he set them at two hundred hullas.الخراج
Kharaj in the usage of Futuh al-Buldan is the tax laid on land and produce owed by treaty peoples and dhimmis, the general name under which fall the capitation jizya and the tithe 'ushr on land: in the Prophet's letter to Najran the stipulated hullas are called 'the kharaj hullas', levied at two thousand a year in Safar and Rajab at an uqiyya apiece, and when the people of Najran presented their diminished numbers to Umar ibn Abd al-Aziz he judged 'I see this treaty is a jizya on their heads, not a treaty on their lands'; among its rulings transmitted by him are Umar's letter to the people of al-Ta'if on their vines 'there is no tithe on them', and the positions of Sufyan al-Thawri, Abu Yusuf, Malik and others on what crops and fruits incur the levy and the five-awsuq threshold — kharaj being the subject al-Baladhuri pursues in the book's closing chapters after exhausting the conquest reports.خراج (فقہی اصطلاح)
خراج لغت میں کسی چیز کی پیداوار یا آمدنی کو کہتے ہیں، اور اجرت یا ٹیکس کے معنی میں بھی آتا ہے۔ ابو عبید اور لیث کے نزدیک خرج اور خراج ایک ہیں، جبکہ ابو عمرو بن العلاء کے نزدیک خرج وہ ہے جو تم بطور احسان دو، اور خراج وہ جو تم پر لازم ہو۔ اصطلاح میں خراج کے دو معنی ہیں: عام، یعنی وہ اموال جن کی وصولی اور خرچ ریاست کرتی ہے، اور خاص، یعنی وہ ٹیکس جو امام زرخیز زمین پر لگائے؛ ماوردی اور ابو یعلیٰ کے نزدیک یہ زمین کی گردن پر لازم وہ حقوق ہیں جو اس کے عوض ادا کیے جائیں۔ اس کے دیگر نام جزیۃ الارض، اجرۃ الارض اور طسق ہیں، جو فارسی لفظ ہے اور عمر کے عثمان بن حنیف کو لکھے خط میں آیا ہے۔ یہ غنیمت، فیء، جزیہ، خمس اور عشر سے مختلف ہے؛ جزیہ سروں پر ہوتا ہے زمین پر نہیں، اور عشر مسلمان کی ملکیتی زمین کی زکوٰۃ ہے۔ عمر بن خطاب کے دور میں فتوحات بڑھیں تو انہوں نے طاقت سے فتح کی گئی زمین فاتحین میں تقسیم نہ کی بلکہ تمام مسلمانوں کے لیے وقف رکھی اور کاشت کاروں پر معین خراج لگایا؛ ابتدا میں صحابہ میں اختلاف ہوا، ابو یوسف کے مطابق بلال بن رباح سب سے زیادہ مخالف تھے، اور عمر نے سورۂ حشر کی فیء والی آیات سے استدلال کیا۔ اس کی شرعی بنیاد قرآن، سنت اور مصلحت ہیں؛ سنت میں «منعت العراق درهمها وقفيزها» والی حدیث اور نبی کا خیبر کے نصف کو مسلمانوں کی مصلحت کے لیے رکھنا پیش کیا جاتا ہے۔ مصالح میں آنے والی نسلوں کے لیے مستقل آمدنی، دولت کا ایک گروہ میں سمٹنے سے بچاؤ، اور زمین کی آبادکاری شامل ہیں۔ خراج ہر اس شخص پر واجب ہے جس کے پاس زرخیز خراجی زمین ہو، خواہ مسلمان ہو یا کافر، بالغ ہو یا نابالغ، عاقل ہو یا مجنون، مرد ہو یا عورت۔ اس کی اقسام میں خراج الوظیفہ ہے، یعنی زمین کے رقبے اور فصل کی نوعیت پر مقرر رقم، جو عمر نے سواد، مصر اور شام پر لگائی، اور خراج المقاسمہ ہے، یعنی پیداوار کا ایک حصہ، جو مہدی عباسی نے وظیفہ کی جگہ مقرر کیا۔ زمین کی حیثیت کے لحاظ سے خراج صلحی (صلح کے ذریعے زمین والوں کے قبضے میں رہنے پر لیا جانے والا) اور خراج عنوی (طاقت سے فتح شدہ زمین پر، جو امام مسلمانوں کے لیے وقف کر دے) ہے۔ خراجی زمین کی شرط یہ ہے کہ وہ خراجی ہو، اس لیے عشری زمین پر وظیفہ واجب نہیں؛ اور وہ حقیقی یا تقدیری طور پر نامی ہو، اس لیے گھروں اور کاشت کے قابل نہ زمین پر خراج نہیں۔ عشری زمین ذمی کو منتقل ہو تو جمہور بیع کو جائز کہتے ہیں، مالک اور احمد کی ایک روایت منع کرتے ہیں؛ پھر اس پر لازم ہونے والی چیز میں اختلاف ہے: شافعیہ اور حنابلہ کے راجح قول میں زمین خراجی نہیں بنتی، ابو حنیفہ اور زفر اسے خراجی بناتے ہیں، مالک اور ابو یوسف عشر دوگنا لیتے ہیں، اور محمد بن حسن اسے عشری رکھتے ہیں۔ ذمی کا امام کی اجازت سے مردہ زمین آباد کرنا مختلف فیہ ہے۔ مقدار: حنفیہ کے نزدیک کاشت کے قابل جریب پر ایک قفیز اور ایک درہم، رطبہ پر پانچ درہم، انگور پر دس درہم، اور انتہائی حد پیداوار کا نصف ہے؛ مالک کے نزدیک کوئی مقررہ رقم نہیں بلکہ امام اہلِ خبرہ کی مدد سے اجتہاد کرے؛ شافعیہ عثمان بن حنیف کی مقدار لیتے ہیں، جن میں جَو پر دو درہم اور گندم پر چار درہم ہیں؛ حنابلہ کے نزدیک ایک درہم اور ایک قفیز، اور کھجور پر آٹھ درہم۔ عمر کی مقدار میں کمی بیشی پر: شافعیہ، احمد کی ایک روایت، محمد بن حسن اور ابو یوسف کی ایک روایت دونوں کو جائز کہتے ہیں؛ ابو حنیفہ صرف کمی کو، احمد کی ایک روایت صرف زیادتی کو جائز کہتی ہے، اور تیسری روایت دونوں کو منع کرتی ہے۔ خراج طے کرتے وقت زمین کی زرخیزی، آبپاشی کی مشقت (بارش اور دریا کا پانی بُرین کے پانی سے سستا ہے)، فصل یا پھل کی نوعیت، شہر اور بازار سے قربت، اور آفات کے لیے گنجائش کو ملحوظ رکھا جائے۔ وجوب کا وقت نوع کے لحاظ سے ہے: خراج مقاسمہ کاشت کے مکمل ہونے پر واجب ہوتا ہے اور پیداوار کے ساتھ دہرایا جاتا ہے؛ خراج وظیفہ سال میں ایک بار لیا جاتا ہے، زمین کے رقبے پر قمری سال کے آخر میں، اور فصل کے رقبے پر شمسی سال کے آخر میں؛ ابو حنیفہ کے نزدیک سال کے آغاز میں، اس شرط پر کہ زمین نامی رہے۔ حنفیہ اور حنابلہ نے ایک دو سال کی پیشگی وصولی جائز کہی؛ حنابلہ ہر صورت میں واپس کرتے ہیں، حنفیہ اس صورت میں جب لی ہوئی رقم باقی ہو۔ تاخیر کی صورت میں صاحبِ حیثیت کو ادائیگی تک قید کیا جائے گا، اور تنگدست کو مہلت دی جائے گی اور قرض ذمے میں رہے گا؛ شافعیہ، حنابلہ اور صاحبین کے نزدیک یہ ساقط نہیں ہوتا، جبکہ ابو حنیفہ کے نزدیک جزیہ کی طرح ساقط ہو جاتا ہے۔ واجب زمین کے قبضہ دار پر ہوتا ہے؛ اگر زمین اجارے یا عاریت پر دی ہو تو جمہور کے نزدیک مالک پر ہے، اور غاصب پر بھی واجب ہے۔ خراج عادل امام مقرر کرتا، طلب کرتا اور خرچ کرتا ہے، کوئی شخص خود تقسیم نہیں کر سکتا؛ جابر امام کو دینے سے جمہور کے نزدیک ذمہ بری ہو جاتا ہے۔ باغیوں کے قبضے والے شہر میں جو خراج وصول ہو وہ جمہور کے نزدیک ساقط ہے، مالکیہ دوبارہ ادا کرنے کو کہتے ہیں؛ ڈاکوؤں کو دینے سے ذمہ بری نہیں ہوتا۔ عامل امام کا وکیل ہوتا ہے اور اجازت کے بغیر تقسیم نہیں کر سکتا؛ شرائط میں اسلام، آزادی، امانت، کفایت، علم و فقہ شامل ہیں، اور جمہور کے نزدیک ذمی کو خراج کی تقدیر پر مقرر نہیں کیا جاتا، جس کی دلیل «لا تتخذوا بطانة» اور عمر کا نصرانی کاتب سے انکار ہے۔ عامل کے آداب یہ ہیں کہ وہ اہلِ خراج کے ساتھ نرمی کرے، پیداوار کے مطابق وصولی کرے، عدل کرے اور کسی کی رعایت نہ کرے، اور پاکدامن ہو کہ رشوت یا تحفہ نہ لے؛ خطابی کے نزدیک عمال کے تحفے حرام ہیں۔ امام پر لازم ہے کہ عمال کی نگرانی امین لوگوں سے کرائے اور انہیں کافی وظیفہ دے۔ ٹھیکہ (قبالہ یا تضمین) میں کوئی شخص مقررہ رقم کے عوض خراج خود وصول کرنے کا ذمہ لیتا ہے؛ یہ اموی دور میں ظاہر ہوا اور عباسی دور میں پھیلا، احمد، ابو یوسف، ابو عبید اور ماوردی نے اسے ظلم کے سبب رد کیا، جبکہ ابو یوسف نے کہا کہ اگر امام ظلم سے محفوظ ہو اور اہلِ خراج راضی ہوں تو حرج نہیں۔ خراج کے ساقط ہونے کی صورتیں: پہلی، زمین کا کاشت کے قابل نہ رہنا کسی آفت سے، جس پر جمہور کے نزدیک خراج ساقط ہوتا ہے، اور قابل اصلاح ہو تو امام مصالح کے حصے سے اسے درست کرے۔ دوسری، زمین کا معطل رہنا: اگر یہ مالک کی کوتاہی سے نہ ہو تو خراج نہیں، کوتاہی سے ہو تو مقاسمہ ساقط ہوتا ہے اور اسے کاشت کا حکم دیا جاتا ہے؛ خراج وظیفہ حنفیہ، شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک ساقط نہیں ہوتا، مالکیہ کے نزدیک ہوتا ہے۔ تیسری، قبل از کٹائی آسمانی آفت سے فصل تباہ ہو تو مقاسمہ ساقط ہوتا ہے؛ حنفیہ کے نزدیک وظیفہ کے ساقط ہونے کی دو شرطیں ہیں: سال میں تین مہینے بھی بوائی کے لیے باقی نہ ہوں، اور بچی ہوئی فصل خراج کے دگنے سے کم ہو۔ چوتھی، امام کا مصلحت کے تحت کسی سے خراج معاف کرنا: حنابلہ اور ابو یوسف نے جائز کہا، محمد بن حسن نے منع کیا۔ پانچویں، خراجی زمین پر تعمیر: جمہور مالکیہ، شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک خراج باقی رہتا ہے، حنفیہ کے نزدیک ساقط ہوتا ہے، اور ماوردی ضروری رہائش کے لیے ساقط کہتے ہیں۔ چھٹی، مالک کا اسلام لانا یا زمین کا کسی مسلمان کو منتقل ہونا: عنوی خراج باتفاق ساقط نہیں ہوتا، صلحی خراج جمہور کے نزدیک حدیثِ علاء بن حضرمی کی بنا پر ساقط ہو جاتا ہے، حنفیہ کے نزدیک نہیں۔ مسلمان پر عشر اور خراج کا اجتماع: جمہور مالکیہ، شافعیہ اور حنابلہ اسے واجب کہتے ہیں، حنفیہ منع کرتے ہیں اور «لا يجتمع على المسلم خراج وعشر» اور عمر کے دہقانہ کے بارے میں اثر سے استدلال کرتے ہیں۔ خراج کے مصارف فیء کے مصارف جیسے ہیں: فوجیوں، قاضیوں اور علماء کے وظائف، مساجد، سڑکوں، پلوں اور سرحدوں کی حفاظت؛ جمہور حنفیہ، مالکیہ اور حنابلہ اس کا خمس نہیں نکالتے، شافعیہ نکالتے ہیں۔الصوافي
Sawafi in al-Baladhuri is what Umar set apart from the Sawad's land for the Muslims — neither left in its holders' hands nor laid under the customary kharaj: Abd al-Malik ibn Abi Hurra counts ten heads from his father — land of those killed in the war, of those who fled, all Khusraw's land and all his family's, every water-sink, every monastery of Yazid, every safiyya Khusraw had appropriated, and the Jalandima land — reaching seven million dirhams' revenue and remaining so until the Jamajim in al-Hajjaj's days, when the register burned and each people took what adjoined them; from these Uthman made Iraq's first land-grants, as Musa ibn Talha says.السَّلم (الصلح مع أهل الحرب)
Silm in the lexicon means reconciliation, and it can also mean Islam; in the technical sense it stays close to the lexical one: reconciliation as the opposite of war, or the giving up of holy war against unbelievers on conditions. The jurists divide it into three senses: an absolute silm that belongs to the community by origin and does not arise from a contract; a silm of reconciliation, which is a lasting contract (the dhimma) or a time-limited one, in two forms, the truce (hudna) and safe-conduct (aman).
گروہ
اسکریننگ روم
ألب أرسلان: السلاجقة العظام
2021 عیسوی · 1442 ھ†Turkish historical series on the Seljuk sultan Alp Arslan and Manzikert; among the largest Turkish period productions after Ertuğrul.القادسية
1981 عیسوی · 1401 ھ†Salah Abu Seif's Egyptian epic on the Battle of al-Qadisiyya and the fall of the Sasanian empire — a classic of Egyptian conquest-era drama.سيدو
1977 عیسوی · 1397 ھ†Ceddo.الفتح 1453
2012 عیسوی · 1433 ھ†Fetih 1453.الإسلام: إمبراطورية الإيمان
A three-part PBS/Gardner Films documentary surveying Islamic history from the Prophet's mission to the Ottoman empire — one of the most-broadcast documentaries on Islamic civilisation in the West.ممالك النار
2019 عیسوی · 1440 ھ†Kingdoms of Fire.محمد: سلطان الفتوحات
2024 عیسوی · 1445 ھ†Mehmed: Fetihler Sultanı.صعود الإمبراطوريات: العثمانيون
A Netflix docudrama series on Mehmed II's conquest of Constantinople and its aftermath, blending Turkish dramatic scenes with historians' commentary.
تصنیف
کیا چیز غائب ہے؟ ہمیں بتائیں · موضوع اس وقت کھلتا ہے جب اس کی جائزہ شدہ رہنمائی، 10 سوالات، 5 اقسام میں 25 اندراجات، اور کئی روایات اور خطوں کی آوازیں ہوں۔