لزوم (فقہی و اصولی احکام)

لزوم لغت میں کسی چیز کے ساتھ رہنا اور اسے نہ چھوڑنا ہے؛ مال کا لزوم ہونا یعنی اس کا واجب ہونا، اور طلاق کا لزوم یعنی اس کا حکم جاری ہونا، جو نکاح کا ختم ہونا ہے ¹۔ فقہاء لزوم کو واجب اور لازمی ہونے کے معنی میں اور عقود میں فسخ کے ناجائز ہونے کے معنی میں استعمال کرتے ہیں ^{1 2}۔

جماعت مسلمین کے ساتھ رہنا اور حکمرانوں کے خلاف نہ اٹھنا لازم ہے، حذیفہ کی حدیث کی بنا پر کہ جماعت مسلمین اور ان کے امام کو لازم پکڑو؛ اور کسی عمل پر مداومت کرنا نفلی عبادات میں مستحب ہے، اس حدیث کی بنا پر کہ اللہ کو سب سے محبوب عمل وہ ہے جو ہمیشہ کیا جائے، اگرچہ کم ہو ^{1 3}۔ شاطبی کے نزدیک جس عمل کی پابندی ایسی مشقت ہو جو عادت سے زیادہ ہو یا اکتاہٹ لائے تو وہ ابتداءً مکروہ ہے، کیونکہ دین آسان ہے، اور عبداللہ بن عمرو کی حدیث سے استدلال کیا ³۔ ابن القیم کے نزدیک انسان کو کسی ایجاد کردہ عبادت کے طریقے کو فرائض کی طرح لازم نہیں کرنا چاہیے ³۔

مقروض کو روکنا سنت سے ثابت ایک سزا ہے، کعب بن مالک اور ابن ابی حدرد کے قصے کی بنا پر، اور فقہاء نے اسے قرض خواہ کا حق قرار دیا ہے؛ حنفیہ کے نزدیک قرض خواہ رات دن مقروض کے ساتھ رہ سکتا ہے، اس کے کھڑے ہونے اور بیٹھنے میں، مگر مسجد اور دھوپ میں نہیں، اور اسے کمانے سے نہیں روکے گا ^{3 4}۔ شافعیہ کے نزدیک قرض خواہ روکنے کے بجائے قید کا مطالبہ کر سکتا ہے؛ حنابلہ اور مالکیہ کے نزدیک تنگ دست کو روکنا حرام ہے، اور مالدار ٹال مٹول کرنے والے کو روکنا جائز ہے اگر فرار کا خدشہ ہو ⁴۔

طوفی کہتے ہیں کہ واجب وہی ہے جو لازم اور واجب الادا ہو ^{4 5}۔

لزوم اللہ کے حکم سے ہوتا ہے، جو بندے پر وہ فرائض لازم کرتا ہے جو اسباب اور شرائط کے پورے ہونے پر واجب ہوں، اور وہ چیزیں جن کے بغیر واجب ادا نہ ہو؛ یا دوسرے کے حکم سے، جیسے ولی الامر کی اطاعت جب تک گناہ کا حکم نہ ہو، اس کے نائبین، قاضی کے فیصلے، شوہر کا معروف کا حکم، ولی اور وصی کا مولیٰ علیہ کے مال میں تصرف، اور موکل کا وکیل کے تصرف پر لزوم ^{5 2}؛ یا خود اپنے اوپر لازم کرنے سے، جیسے عقد اور جائز شرائط، اور وقف، کفالت، عہد، نذر، قسم، عتق، طلاق اور رجعت جیسے انفرادی قولی تصرفات ²۔

عقد لازم وہ ہے جسے ایک فریق دوسرے کی رضا کے بغیر فسخ نہ کر سکے؛ بیع، سلم اور اجارہ لازم ہیں، اور نکاح لازم ہے جو باہمی رضا سے فسخ نہیں ہوتا، اگرچہ کچھ کے نزدیک ہو سکتا ہے؛ ودیعت، شراکت اور وکالت جائز ہیں اور دونوں فریق ختم کر سکتے ہیں ²۔ عقد ایک طرف سے لازم اور دوسری طرف سے جائز ہو سکتا ہے، جیسے رہن مرتہن کے لیے، جو اسے ختم کر سکتا ہے ⁶۔ لازم عقد خیار یا عیب سے جائز ہو سکتا ہے، اور جائز عقد لازم ہو سکتا ہے، جیسے وکالت جب وکیل کا حق اس میں متعلق ہو ⁶۔ شافعیہ اور حنابلہ خیار مجلس مانتے ہیں، تو مجلس کے دوران بیع جائز رہتی ہے ⁶۔ ہبہ میں اختلاف ہے: مالک کے نزدیک عقد سے لازم، شافعی اور احمد کے نزدیک قبض اور واہب کی اجازت سے، اور ابو حنیفہ کے نزدیک قبض کے بعد بھی جائز ⁶۔

حنفیہ کے نزدیک فاسد عقد منعقد ہوتا ہے مگر لازم نہیں، کیونکہ وہ حق اللہ کی بنا پر فسخ کے قابل ہے، اور وصف فاسد دور ہونے پر لازم ہو سکتا ہے ^{6 7}۔ وعدہ عام طور پر لازم نہیں، بعض کے نزدیک دیانتاً لازم ہے نہ کہ قضاءً؛ مالکیہ کے چار اقوال میں اصح یہ ہے کہ جب سبب ہو اور موعود نے وعدے پر کچھ کیا ہو تو لازم ہے ⁷۔

اصولیین کے نزدیک لزوم یہ ہے کہ ایک امر کا ثبوت دوسرے امر کے ثبوت پر ہو، جیسے معلول کا علت سے لازم ہونا؛ لازم کے ذکر سے ملزوم مراد لینا مجاز ہے، اور کلام کا ایسا معنی دینا جو مقصود نہ ہو مگر لازم ہو، حنفیہ اس کو اشارۃ النص کہتے ہیں، جیسے دو آیات سے مدت حمل چھ ماہ ثابت کرنا ^{7 8}۔ کیا قاضی کا فیصلہ اس کے لازم پر بھی فیصلہ ہے؟ حنابلہ کہتے ہیں ہاں، پس کوئی دوسرا قاضی اس کے خلاف فیصلہ نہ کرے ⁸۔