الإبراء

الموسوعۃ الفقہیۃ الکویتیۃ ابراء کی تعریف یہ کرتی ہے کہ آدمی کا اپنا وہ حق ساقط کر دینا جو کسی کے ذمے میں یا اس کے قبضے میں ہو۔ جس حق کا کوئی ذمہ دار نہ ہو، جیسے حق شفعہ، اسے چھوڑ دینا محض اسقاط ہے، ابراء نہیں۔ موسوعہ بتاتی ہے کہ ابراء مشروع ہے، اور فقہاء اس میں مختلف ہیں کہ یہ اسقاط ہے یا تملیک، جمہور اسے اسقاط قرار دیتے ہیں۔ وہ چاروں سنی مذاہب کے مطابق اس کے ارکان، الفاظ، قبول، شرائط اور آثار بیان کرتی ہے۔ ^{1 2 3}

لغت میں ابراء کا مطلب کسی چیز سے پاک کرنا اور اس سے دور رہنا ہے۔ اصطلاح میں آدمی کا اپنا وہ حق ساقط کرنا جو کسی کے ذمے میں یا قبضے میں ہو۔ اگر حق کسی پر واجب نہ ہو تو اسے چھوڑنا محض اسقاط ہے۔ موسوعہ اسقاط کو وسیع تر لفظ قرار دیتی ہے: ہر ابراء اسقاط ہے، مگر ہر اسقاط ابراء نہیں۔ ^{1 4}

موسوعہ ابراء کو براءت، مبارأة، استبراء، ہبہ، صلح، اقرار اور ضمان سے ممیز کرتی ہے: براءت اس کا اثر ہے جو ادائیگی، سپردگی، شرط یا سبب ضمان کے ازالے سے حاصل ہوتی ہے؛ مبارأة خلع کا ایک نام ہے جس میں بیوی شوہر پر اپنا حق ساقط کرتی ہے؛ استبراء رحم کی برأت معلوم کرنا ہے۔ ہبۂ دین، جمہور کے نزدیک، ابراء کے ہم معنی ہے، جبکہ حنفیہ کے نزدیک رجوع کے جواز میں فرق ہے۔ ابراء ضمان کی ضد ہے، اس لیے شافعیہ نے اس کے بیشتر احکام باب ضمان میں رکھے۔ حط اور ترک معنیً اس کے قریب ہیں۔ ^{1 5}

ابراء مشروع ہے اور اس پر پانچوں احکام آتے ہیں۔ اگر اس سے پہلے استیفاء لازم ہو تو واجب ہے، مثلاً سلم میں جب مسلَم الیہ حالّ مالِ سلم لے آئے تو مُسلِم قبول یا ابراء پر مجبور کیا جائے گا۔ باطل عقد کے ضمن میں ہو تو حرام ہے۔ مرضِ موت میں وارث یا غیر وارث کو تہائی سے زائد ابراء کرنا، ورثاء کی اجازت کے بغیر مکروہ ہے۔ عمومی حکم استحباب کا ہے، اور یہ احسان کی ایک صورت ہے۔ موسوعہ سورۂ بقرہ کی آیتِ انظار البقرۃ 280 سے استدلال کرتی ہے، اور دائنوں کو ابراء پر ابھارنے والی احادیث، جیسے جابر کی روایت اور کعب بن مالک کی حدیث، ذکر کرتی ہے۔ بعض شافعیہ کے نزدیک تنگدست کو ابراء قرض سے افضل ہے۔ ^{5 6}

ان صورتوں کے علاوہ ابراء اصلِ اباحت پر ہے، خاص کر جب ابراء کرنے والا ظالم سے اپنا حق وصول نہ کر سکتا ہو، کیونکہ وہاں احسان کا سوال نہیں۔ ²

بعض مؤلفین ابراء کو ابراءِ اسقاط اور ابراءِ استیفاء میں تقسیم کرتے ہیں۔ دوسری قسم ادائیگی اور وصولی کا اقرار ہے۔ کفالت میں اس تقسیم کا فرق ظاہر ہوتا ہے: اگر دائن کفیل سے کہے «برئت إليّ من المال» تو کفیل اور اصل مدیون دونوں بری ہو جاتے ہیں اور کفیل مدیون سے وصول کر سکتا ہے، کیونکہ یہ براءتِ قبض ہے۔ لیکن «أبرأتك» یا «برئت من المال» اسقاط ہے، جس کے بعد رجوع نہیں۔ موسوعہ کہتی ہے کہ اس تقسیم کی تصریح حنفی مذہب کے سوا کہیں نہیں ملی۔ مطلق براءت میں عرف کا اعتبار ہے، اور ابن عابدین نے اسے استیفاء پر محمول کیا کیونکہ ان کے زمانے میں اور کچھ سمجھا نہیں جاتا تھا۔ ^{6 2 7}

فقہاء اس میں مختلف ہیں کہ ابراء اسقاط ہے یا تملیک۔ حنفیہ کی اکثریت، مالکیہ اور شافعیہ کا ایک قول، اور حنابلہ کا راجح قول اسے اسقاط قرار دیتا ہے؛ سبکی کا استدلال یہ ہے کہ اگر یہ تملیک ہوتا تو اعیان سے ابراء صحیح ہوتا۔ بعض شافعیہ اور ابن مفلح نے اسے ایک پہلو سے تملیک کہا، جبکہ مقصود اسقاط ہے۔ ابن سمعانی کے نزدیک طلاق کے مقابلے کے علاوہ یہ مبرئ کی طرف سے تملیک اور مبرأ کی طرف سے اسقاط ہے۔ نووی کے مطابق یہ مطلقاً کسی ایک طرف راجح نہیں، بلکہ مسئلے کے لحاظ سے مختلف ہوتا ہے؛ موسوعہ ابراء کو دونوں معنوں پر مشتمل قرار دیتی ہے اور مسئلے کے مطابق ایک غالب ہوتا ہے۔ ^{2 8}

اس اختلاف کا ایک اثر یہ ہے کہ حنفیہ نے اسقاط کے پہلو کے لحاظ سے دائن کو مقروض کو اپنا ابراء کرنے کا وکیل بنانا جائز کہا، لیکن تملیک کے پہلو کے لحاظ سے جائز نہیں کہا۔ حنابلہ کے نزدیک زکاۃ سے ابراء کفایت نہیں کرتا، کیونکہ حقیقی ملک موجود نہیں۔ ⁸

جمہور کے نزدیک ابراء کے چار ارکان ہیں: صیغہ، مبرئ، مبرأ، اور مبرأ منہ۔ حنفیہ کے نزدیک صرف صیغہ رکن ہے۔ ⁸

ایجاب ہر ایسے لفظ سے ہو سکتا ہے جو صراحتاً یا کنایتاً قرینے کے ساتھ حق کے ساقط ہونے پر دلالت کرے، اور شرط یہ ہے کہ معاوضے یا مطالبے کی تاخیر کا احتمال نہ ہو۔ اگر کہے «أبرأتك على أن تعطيني كذا» تو یہ مال کے بدلے صلح ہے، اور «أبرأتك من حلول الدين» تو مطالبے کی تاخیر ہے۔ مؤقت ابراء صحیح نہیں، جیسے «أبرأتك مما لي عليك سنة»؛ مطلق ابراء دائمی ہونے پر متفق ہے۔ صیغے کے الفاظ میں اسقاط، تملیک، احلال، تحلیل، وضع، عفو، حط، ترک، تصدق، ہبہ اور عطیہ شامل ہیں، اور ان میں عرف اور قرائن کی طرف رجوع ہوتا ہے۔ موسوعہ ابراء کو عفو اور صدقہ کے الفاظ سے تعبیر کرنے کے لیے مہر، دیت اور انظار کی آیات سے استدلال کرتی ہے، جن میں البقرۃ 237، النساء 92 اور البقرۃ 280 شامل ہیں؛ انہیں یہاں صرف الفاظ کی دلیل کے طور پر ذکر کیا گیا ہے۔ ^{8 9 10}

فقہاء اس میں مختلف ہیں کہ ابراء قبول پر موقوف ہے یا نہیں۔ جمہور (حنفیہ، شافعیہ کا اصح قول، اور حنابلہ) کے نزدیک قبول شرط نہیں، کیونکہ یہ اسقاط ہے، جیسے طلاق، عتق اور قصاص۔ مالکیہ کا راجح قول اور شافعیہ کا ایک قول قبول کو شرط قرار دیتا ہے، کیونکہ یہ ملکیت کی منتقلی ہے۔ قرافی کے نزدیک قبول کی شرط مالکی مذہب کا ظاہر قول ہے، تاکہ ذوی المروات پر احسان مسلط نہ ہو اور انہیں قبول یا رد کا اختیار رہے۔ حنفیہ کے نزدیک جس عقد میں مجلس میں قبضہ شرط ہو، جیسے صرف اور سلم، اس کے بدل سے ابراء قبول پر موقوف ہے۔ ^{9 10 11}

جو قول قبول کی ضرورت نہیں مانتا، اس کے مطابق رد سے ابراء نہیں لوٹتا (حنابلہ، شافعیہ کا اصح، اور مالکیہ کا مرجوح)، کیونکہ یہ حق کا اسقاط ہے، عین کی تملیک نہیں۔ جو قول قبول کی ضرورت مانتا ہے، اس کے مطابق رد سے ابراء لوٹتا ہے (مالکیہ کا راجح، شافعیہ کا دوسرا قول، اور وہ حنفیہ جنہوں نے تملیک کا پہلو لیا)۔ حنفیہ نے کچھ صورتوں کو مستثنیٰ کیا جن میں رد سے ابراء نہیں لوٹتا: حوالہ میں ابراء، کفیل کا ابراء (اصح کے مطابق)، جس نے ابراء طلب کیا پھر ابراء کیا پھر رد کیا، اور جس نے قبول کیا پھر رد کیا۔ ^{11 12}

مبرئ میں تبرع کی اہلیت ضروری ہے، یعنی وہ رشید ہو اور سفہ یا مقروض ہونے کی بنا پر محجور نہ ہو۔ اسے اس حق پر ولایت حاصل ہو جسے وہ ساقط کر رہا ہے، یعنی وہ اس کا مالک ہو، یا ابراء کے لیے مؤکل ہو، یا فضولی کے طور پر تصرف کرے اور مالک کی اجازت اسے لاحق ہو، ان کے نزدیک جو فضولی کے تصرف کو درست مانتے ہیں۔ عبرت واقعے کی ہے، گمان کی نہیں: اگر کوئی اپنے باپ کے دین سے ابراء کرے، باپ کی زندگی کے گمان پر، اور ابراء کے وقت باپ مر چکا ہو، تو ابراء صحیح ہے۔ رضا شرط ہے: مکرَه کا ابراء صحیح نہیں، اور ہزل کے ساتھ بھی صحیح نہیں کیونکہ اس میں فراغِ ذمہ کا اقرار ہے۔ حنابلہ کے نزدیک مدیون کا رضا کو خراب کرنے والا فعل یہ ہے کہ دائن سے قرض کی مقدار چھپا لے، اس خوف سے کہ وہ زیادہ سمجھ کر ابراء نہیں کرے گا۔ ^{12 13}

ابراء کی وکالت خاص اذن سے ہوتی ہے؛ کسی دوسرے عقد کی وکالت کا اذن کافی نہیں۔ اگر دائن نے اپنے قرض خواہوں کے ابراء کا وکیل بنایا اور وکیل خود ان میں سے ہو تو اصح قول کے مطابق وہ اپنا ابراء نہیں کر سکتا، جب تک صراحتاً اجازت نہ ہو۔ مرضِ موت میں مبتلا شخص کا کسی ایک مدیون کو بری کرنا اس صورت میں نافذ نہیں جب ترکہ قرضوں میں گھرا ہو، کیونکہ قرض خواہوں کا حق متعلق ہے؛ اور اگر مبرأ وارث ہو تو پورا ابراء ورثاء کی اجازت پر موقوف ہے۔ ^{13 14}

مبرأ کا علم اور تعیین ضروری ہے، اس لیے کسی ایک مدیون کو مبہم طور پر ابراء صحیح نہیں، الا یہ کہ کسی معین مدیون یا محدود افراد کا ارادہ ہو۔ منکرِ دین کو ابراء صحیح ہے۔ ¹⁴

مجہول سے ابراء کی صحت میں تین آراء ہیں۔ جمہور (حنفیہ، مالکیہ، اور حنابلہ کی ایک روایت) صحت کے قائل ہیں، کیونکہ ابراء ہبہ ہے اور مجہول کا ہبہ جائز ہے، اور ساقط شدہ حق کی جہالت جھگڑے تک نہیں لے جاتی۔ شافعیہ اور حنابلہ کی ایک روایت کے نزدیک مجہول سے ابراء مطلقاً صحیح نہیں، الا یہ کہ مبرئ نے کوئی ایسی حد قصد کی ہو جس کے یقین سے نیچے اس کا حق ہو۔ شافعیہ مجہول دیت کے ابراء کو مستثنیٰ کرتے ہیں، اور رملی نے اس میں مرنے کے بعد کا ابراء شامل کیا، کیونکہ وہ وصیت کی طرح ہے۔ اگر ابراء کسی معاوضے میں ہو جیسے خلع، تو شافعیہ دونوں فریقوں کے علم کو شرط قرار دیتے ہیں۔ موسوعہ کہتی ہے کہ آسانی سے معلوم ہونے والا مجہول، جیسے ترکے میں کسی حصے سے ابراء، اس معنیٰ میں مؤثر مجہول نہیں۔ ^{14 15}

ابراء کو شرعی حکم نہیں بدلنا چاہیے، جیسے صرف میں تقابض کی شرط سے ابراء، یا ہبہ یا وصیت میں رجوع کے حق سے ابراء (مالکیہ کے اختلاف کے ساتھ)، یا عدت کے گھر میں سکونت کے حق سے، یا چھوٹے بچے پر ولایت کے حق سے، کیونکہ جو چیز مشروع کو بدلے وہ باطل ہے۔ اور اسے دوسرے کے حق کے ضیاع کا سبب نہیں بننا چاہیے، جیسے مطلقہ ماں کا حضانت کے حق سے ابراء جب حاضنہ کا بھی حق موجود ہو۔ اور شرط ہے کہ مبرئ پہلے ہی اس حق کا مالک ہو جو وہ ساقط کر رہا ہے، کیونکہ کسی کا دوسرے کی ملکیت میں تصرف نیابت یا فضولی کے بغیر صحیح نہیں۔ موسوعہ اس شرط کی علت یوں بیان کرتی ہے کہ مدیون جب ادائیگی کرتا ہے تو دائن کے ذمے کا مثل اس کی ملکیت میں آ جاتا ہے، اس لیے دیون مثلوں سے ادا ہوتے ہیں اور ابراء بھی اسی پر قیاس ہوتا ہے۔ حنفیہ اور حنابلہ کے نزدیک اگر بعد میں ظاہر ہو کہ مبرئ واقع میں مالک تھا تو ابراء صحیح ہے، خواہ اس نے خود ملک کی نفی کا گمان کیا ہو۔ شافعیہ کے ہاں اس کا انحصار اس پر ہے کہ ابراء اسقاط ہے یا تملیک۔ ^{15 16 7}

قضاءِ دین کے بعد ابراء صحیح ہے، کیونکہ ادائیگی سے ساقط ہونے والی چیز مطالبہ ہے، اصل دین نہیں۔ اگر دائن ادائیگی کے بعد مدیون کو ابراءِ اسقاط کرے تو مدیون اپنی ادائیگی واپس لے سکتا ہے، اور ابراءِ استیفاء میں واپسی نہیں۔ مطلق ابراء کا فیصلہ عرف سے ہوتا ہے۔ اسی طرح اگر کسی عورت کی طلاق اس شرط پر معلّق ہو کہ وہ مہر معاف کرے، پھر وہ مہر ادا کر دے تو تعلیق باطل نہیں ہوتی۔ حنابلہ کے نزدیک ضامن اگر دین ادا کر دے اور پھر غریم اسے بری کر دے تو وہ اصل مدیون سے وصول نہیں کر سکتا؛ مالکیہ اور شافعیہ کی اس بارے میں کوئی رائے موسوعہ کو نہیں ملی۔ ^{16 7}

اصل یہ ہے کہ ابراء حق کے واجب ہونے کے بعد ہو۔ فقہاء متفق ہیں کہ سبب کے وجود سے پہلے ابراء صحیح نہیں، کیونکہ جس کا سبب استحقاق موجود نہ ہو وہ اصلاً ساقط ہے، اس لیے اس کا اسقاط بے معنی ہے اور ایسا ابراء صرف وعدہ ہے جو لازم نہیں۔ سبب کے بعد، جمہور (حنفیہ، شافعیہ کا اظہر، اور حنابلہ) وجوب کو شرط قرار دیتے ہیں، «لا طلاق ولا عتاق فيما لا يملك» کی حدیث سے استدلال کرتے ہوئے؛ حنفیہ نے زوجیت کے نفقہ کے ابراء کی مثال دی جو فرض ہونے سے پہلے کیا جائے۔ غصب کے باب میں اگر مالک غاصب کو مغصوبہ چیز کی واپسی کی ضمان سے بری کرے تو واپسی کا وجوب ہو جانے کے بعد ابراء صحیح ہے؛ اگر غاصب اسے ہلاک کر دے یا مطالبے کے بعد نہ دے تو ابراء بے اثر ہے اور قیمت دینی ہوگی۔ مالکیہ سبب کے وجود کو کافی سمجھنے پر مختلف ہیں، اور موسوعہ کے مطابق حطاب سبب پر اکتفا کے قائل ہیں۔ حنابلہ حق کے حلول سے پہلے ابراء کو صحیح مانتے ہیں، کیونکہ ابراء اصل وجوب سے متعلق ہے، صفات (حلول اور تاجیل) سے نہیں۔ ^{7 17 18}

ابراء کا موضوع ذمے کا دین، یا عین، یا ایسا حق ہو سکتا ہے جو ساقط کیا جا سکے۔ دیونِ ثابتہ میں ابراء کے جاری ہونے پر فقہاء متفق ہیں۔ عین سے بطورِ اسقاط ابراء بالاتفاق صحیح نہیں، کیونکہ اعیان ساقط نہیں ہوتیں؛ جب یہ تعبیر آئے تو مراد اس کی عہدہ یا دعوے سے ابراء ہوتی ہے۔ مالکیہ کے نزدیک اس کا مطلب یہ ہے کہ اگر مبرأ اسے تلف کر چکا ہو تو اس کی قیمت کا مطالبہ ساقط ہو، اور اگر قائم ہو تو اس سے دست برداری سے مطالبہ ساقط ہو۔ حنفیہ عین کے صراحتاً ابراء اور ضمناً ابراء (جیسے صلح میں) میں فرق کرتے ہیں؛ اور اگر ابراء عام ہو تو وہ اعیان اور دیگر چیزوں کو شامل ہے۔ مضمون چیز، جیسے غصب کیا ہوا گھر، کا ابراء ہلاک ہو یا قائم، دونوں صورتوں میں صحیح ہے؛ امانت کی عین سے ابراء قضاءً صحیح ہے، دیانةً نہیں۔ ^{18 19}

موسوعہ حقوق کو خالص اللہ کا حق، خالص بندے کا حق، اور ایسا مختلط حق جس میں ایک کا غلبہ ہو، میں تقسیم کرتی ہے، اور مالی اور غیر مالی بھی۔ خالص بندے کے حق سے ابراء، جیسے کفالت اور حوالہ، بالاتفاق صحیح ہے۔ زنا کی حد سے ابراء صحیح نہیں، اسی طرح قذف کی حد طلب کیے جانے کے بعد اور چوری کی حد حاکم کے سامنے پیش ہونے کے بعد ابراء صحیح نہیں۔ جس قذف میں حد نہ ہو وہاں تعزیر سے ابراء صحیح ہے، کیونکہ بندے کا حق غالب ہے۔ حنفیہ اور مالکیہ عرف کے لحاظ سے «لا حق لي قبل فلان» کو تمام حقوق پر محمول کرتے ہیں۔ ^{19 20}

دعوے سے ابراء عام مطلق ہو، یعنی کسی شخص کے خلاف خصومت کے حق کو مطلقاً ساقط کر دے، تو یہ جائز نہیں، کیونکہ یہ موجود اور غیر موجود سب کو شامل ہے، اور جس کا سبب وجوب ابھی نہ ہوا ہو اس کا ابراء بالاتفاق باطل ہے۔ نسبتاً عام وہ ہے جو تاریخِ ابراء تک کے تمام دعووں سے ہو؛ یہ صحیح ہے، اور اس کے بعد پہلے کے کسی حق کی دعوے کی سماعت نہیں ہوتی۔ خاص، یعنی کسی ایک معین چیز کے دعوے سے، بالاتفاق صحیح ہے، اور اس عین کے بارے میں بعد کا دعویٰ نہیں سنا جاتا۔ عین سے ضمناً ابراء اس کی دعوے سے ابراء ہے، کیونکہ عین سے براہِ راست ابراء باطل ہے۔ ²⁰

ابراء عام اور خاص ہے، اور عموم و خصوص اصلِ صیغے کے اعتبار سے ہے۔ عام وہ ہے جو ہر عین، دین اور حق سے ابراء کرے، اور اس کے الفاظ کثیر ہیں، جن میں عرف کا دخل ہے۔ حنفیہ نے عموم میں خبر («هو بريء من حقي») اور انشاء («أبرأتك من حقي») کو برابر رکھا، اور جن لوگوں نے تمام دعووں سے انشائی ابراء کو باطل کہا ان کا اختلاف کیا۔ خاص کی کئی صورتیں ہیں: کسی خاص دین سے، یا ہر دین سے بحسب صیغہ، کسی خاص عین سے، یا ہر عین سے، یا صرف امانات سے، مضمونات سے نہیں۔ عام ابراء میں غیر مالی حق بھی داخل ہوتا ہے، جیسے نفس کی کفالت، قصاص اور حد قذف۔ ^{21 22}

ابراء اپنی تاریخ کے بعد کے دیون یا حقوق کو شامل نہیں ہوتا۔ اگر خاص شے سے متعلق ہو تو اپنے لیے دعویٰ کرنے پر سماعت نہیں ہوتی، لیکن اگر کسی اور کے لیے وکالت یا وصایت سے دعویٰ کرے تو سنا جاتا ہے۔ استحقاق کی ضمانت جو استحقاق کے بعد پیدا ہو اس میں شامل نہیں۔ کچھ مالکیہ کے نزدیک مبرئ کا یہ دعویٰ کہ ابراء صرف اسی چیز تک تھا جس میں جھگڑا ہوا، قبول نہیں؛ حنابلہ دل میں کچھ دین مستثنیٰ رکھنے کا دعویٰ قبول کرتے ہیں اور مخالف کو حلف کا حق ہے۔ جہالت یا نسیان کے دعوے بغیر ثبوت کے قبول نہیں ہوتے؛ شافعیہ جہالت میں فرق کرتے ہیں: اگر مبرئ نے خود دین کا سبب انجام دیا تو دعویٰ قبول نہیں، ورنہ قبول ہے۔ ^{22 23}

ابراء کا اثر بعض اوقات غیر مبرأ تک بھی پہنچتا ہے۔ اگر بائع مشتری کو ثمن کے کچھ حصے سے بری کرے تو حنفیہ اور مالکیہ کے نزدیک شفیع کو بھی فائدہ ہوتا ہے، اگر باقی حصہ بطورِ ثمن صالح ہو؛ مالکیہ اور شافعیہ اس فائدے کو مشتری تک محدود رکھتے ہیں اور شفیع کو پورا ثمن دینا یا چھوڑنا ہوتا ہے۔ کفالت میں اصیل کا ابراء کفیل تک پہنچتا ہے، جبکہ کفیل کا ضمان سے ابراء صرف اسی کو بری کرتا ہے۔ رملی کے نزدیک دین سے ابراء اصیل کو بری کرتا ہے، کیونکہ دین ایک ہی ہے اگرچہ اس کے محل متعدد ہوں۔ غصب میں غاصبِ غاصب کا ابراء پہلے غاصب کو بھی بری کرتا ہے، لیکن پہلے غاصب کا ابراء دوسرے کو بری نہیں کرتا۔ ²²

تعلیق وہ ربط ہے جو کسی شے کے وجود کو کسی دوسری چیز کے وجود سے جوڑے، اور وہ شرط پوری ہونے تک انعقاد کو روکتی ہے۔ تقیید شرط کے ذریعے عقد کے آثار میں تبدیلی ہے اور اس کا انعقاد سے تعلق نہیں۔ اضافت حکم کے آغاز کو مستقبل کے وقت تک مؤخر کرتی ہے۔ ^{22 23}

موجودہ شرط پر تعلیق حکمِ منجز میں ہے، اور موت پر تعلیق اضافت کی طرح ہے۔ مناسب شرط پر تعلیق، جیسے «إن كان لي عليك دين فأنت برئ» یا «إن مت فأنت برئ»، بالاتفاق جائز ہے؛ اس کی دلیل ابو الیسر کا واقعہ ہے، اور ابن مفلح نے اسے مناسب کہا اور ابن تیمیہ نے اسے اختیار کیا۔ دوسری شرائط پر فقہاء کی تین آراء ہیں: حنفیہ، شافعیہ اور احمد سے منصوص روایت کے نزدیک عدمِ جواز مطلقاً، کیونکہ اس میں تملیک کا معنیٰ ہے؛ بعض حنفیہ کے نزدیک متعارف شرط پر جواز؛ اور مالکیہ اور احمد سے ایک روایت کے نزدیک مطلقاً جواز، کیونکہ اس میں اسقاط کا معنیٰ ہے۔ تقیید بالشرط میں شرط کا صیغہ ظاہر نہیں ہوتا، جیسے «أبرأتك على أن تفعل كذا»، جبکہ تعلیق میں شرط کا کلمہ آتا ہے؛ اور چاروں مذاہب کے نزدیک شرط سے تقیید عمومی طور پر جائز ہے۔ ^{23 24}

موت کے علاوہ کسی وقت کی طرف ابراء کی اضافت حنفیہ کے نزدیک ابراء کو باطل کرتی ہے، اور موسوعہ کو کسی دوسرے مذہب کا اضافت قبول کرنے کا تصریح کا کلام نہیں ملا۔ موت کے بعد کی اضافت صحیح ہے، کیونکہ وہ وصیت بالابراء ہے۔ ²⁴

اگر دائن بغیر شرط کے نصف یا کسی معین حصے سے ابراء کرے تو وہ بالاتفاق صحیح ہے، اور اس کی دلیل وضع (کمی) کی احادیث ہیں، جن میں کعب کی حدیث بھی ہے۔ اگر بقیہ کی ادائیگی کی شرط ہو تو حنفیہ، مالکیہ اور شافعیہ کے نزدیک صحیح ہے، کیونکہ یہ بعض کی وصولی اور باقی سے ابراء ہے؛ شافعیہ ابراء اور صلح دونوں کے الفاظ جمع کرنے کو شرط قرار دیتے ہیں۔ حنابلہ کے نزدیک یہ صحیح نہیں، کیونکہ گویا وہ اپنے حق کے بعض کا بعض سے تبادلہ کر رہا ہے۔ اگر بقیہ کی جلدی ادائیگی کی شرط ہو تو شافعیہ اسے صحیح نہیں مانتے، کیونکہ یہ جاہلیت کے سود سے مشابہ ہے؛ اگر بغیر شرط بعض ادا کیا جائے اور پھر باقی سے ابراء ہو تو صحیح ہے۔ حنفیہ کے نزدیک اگر ادائیگی کا کوئی معین دن مقرر نہ ہو تو مدیون بری ہو جاتا ہے، خواہ باقی دے یا نہ دے؛ اگر دن مقرر ہو اور وہ ادا نہ کرے تو بری نہیں ہوتا۔ ^{24 25}

شافعیہ ابراء کے مقابلے میں عوض دینے کو جائز کہتے ہیں: دائن عوض کا مالک ہوتا ہے اور مدیون بری ہو جاتا ہے۔ اگر مدیون دین کا کچھ حصہ اس شرط پر دے کہ باقی معاف ہو، تو یہ تبادلہ نہیں بلکہ حق کے بعض کی وصولی ہے، اور باقی اس کے ذمے رہتا ہے؛ موسوعہ کے مطابق یہ عموماً پہلے سے طے شدہ معاملہ ہوتا ہے۔ حنفیہ عوض پر ابراء کو مال کے بدلے صلح قرار دیتے ہیں۔ ^{25 26}

ابراء کرنے والا ایجاب کے بعد، یا ایجاب اور قبول کے بعد جب تک رد نہ ہو، رجوع کر سکتا ہے۔ حنفیہ اور حنابلہ، اور شافعیہ کا ایک قول، کہتے ہیں کہ رجوع سے اسے کچھ فائدہ نہیں، کیونکہ جو اس کا تھا وہ ابراء سے ساقط ہو چکا، اور ساقط شدہ حق واپس نہیں آتا۔ مالکیہ اور شافعیہ کا دوسرا قول رجوع کو مؤثر مانتا ہے، تملیک کے پہلو اور قبول کی شرط کو مدنظر رکھتے ہوئے۔ نووی نے رجوع کو جائز نہ ماننے کو ترجیح دی، اگرچہ اسے تملیک کہا جائے۔ حنفیہ کے نزدیک ابراء میں اقالہ جاری نہیں ہوتا، کیونکہ یہ اسقاط ہے۔ ²⁶

ابراء یا تو اصالتاً باطل ہوتا ہے، جب اس کا کوئی رکن یا اس کی شرط موجود نہ ہو، یا فاسد ہوتا ہے جب اس کے ساتھ کوئی فاسد شرط جڑ جائے، یا تضمناً باطل ہوتا ہے جب وہ کسی عقد کے ضمن میں ہو اور اس کا انجام اسی عقد سے وابستہ ہو۔ حنفیہ اور شافعیہ کے نزدیک جب وہ عقد باطل ہو جائے جس کے ضمن میں ابراء ہو، تو ابراء بھی باطل ہو جاتا ہے، بشرطیکہ ابراء اسی عقد سے خاص ہو اور اسی پر بنیاد رکھتا ہو۔ اگر ابراء ہر حق اور دعوے سے عام ہو، یا خاص ہو مگر فاسد عقد پر مبنی نہ ہو، تو وہ باطل نہیں ہوتا، جیسا کہ ابن عابدین نے تحقیق کی۔ ^{26 27}

جو ابراء اپنے ارکان اور شرائط کے ساتھ مکمل ہو، اس کا اثر یہ ہے کہ مدیون اس چیز سے بری ہو جاتا ہے جس سے ابراء ہوا، صیغے کے مطابق عام یا خاص طور پر۔ دائن کو مطالبے کا حق نہیں رہتا، اور ابراء کے وقت تک کے معاملے پر دعویٰ نہیں سنا جاتا، مگر بعد کے حقوق پر نہیں۔ بعض احکام میں ابراء کا اثر مذہب کے مطابق مختلف ہوتا ہے: رہن ابراء سے فک ہو جاتا ہے، اور مرتہن کا جانی کو ابراء کرنا بے اثر ہے، کیونکہ وہ صحیح نہیں، اور شافعیہ کے اصح قول کے مطابق اس سے وثیقہ کا حق ساقط نہیں ہوتا۔ بعض صورتوں میں ابراء کا حکم قبض جیسا ہوتا ہے: اگر بائع کو مشتری کے مدیون پر حوالہ کیا گیا، پھر فسخ سے پہلے بائع نے محال علیہ کو ابراء کیا، تو وہ فسخ کے وقت واپسی کے لیے قبض کی طرح ہے۔ ²⁷

حنفیہ نے ابراء کے تبعی اثر، یعنی بعد میں دعوے کی عدم سماعت، سے کچھ مسائل مستثنیٰ کیے: سابقہ بیع میں درک (ضمانتِ استحقاق) کا دعویٰ؛ بالغ ہونے کے بعد نابالغ کے کسی ایسے حق کا ظاہر ہونا جس کا اسے علم نہ تھا، جب ولی نے عام ابراء کیا ہو اور اقرار کیا ہو کہ ترکے کا سب کچھ وصول ہو گیا؛ وصی کا کسی شخص پر میت کے دین کا دعویٰ، اس اقرار کے بعد کہ میت کے لوگوں پر جو کچھ تھا سب وصول ہو گیا؛ اور وارث کا یہی دعویٰ۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ ان میں ابراء کا موضوع ایسے خفا میں ہے جو ابراء کرنے والے کا عذر ہے، اور آخری دو صورتیں حقیقت میں استیفاء کا اقرار ہیں۔ ³

ساقط شدہ حق کا اثر قضاء میں ہے، آخرت میں نہیں؛ حنفیہ میں اختلاف ہے: ایک قول ہے کہ قضاءً ساقط ہوتا ہے دیانةً نہیں، دوسرا قول ہے کہ دیانةً بھی ساقط ہوتا ہے۔ ابن عابدین کے نزدیک بعض دین کی صلح میں باقی سے قضاءً بری ہوتا ہے، دیانةً نہیں؛ اور عام ابراء میں مجہول چیز کے ساتھ قضاءً سب سے بری ہوتا ہے، مگر آخرت میں صرف اتنا ہی بری ہوتا ہے جتنا اس کا گمان ہو کہ اس کے ذمے تھا۔ مالکیہ کے دو قول ہیں: ایک یہ کہ انکار کے ساتھ ابراء ہو تو بری ہو جاتا ہے، جیسا کہ ابن تیمیہ کا بھی قول ہے؛ دوسرا یہ کہ حق اللہ کا مطالبہ صاحبِ حق کے ابراء سے ساقط نہیں ہوتا۔ شافعیہ کے نزدیک مجہول کا ابراء، جسے وہ صحیح نہیں مانتے، آخرت میں بری کرتا ہے کیونکہ مبرئ راضی ہے۔ ³

اگر عام ابراء کے بعد ابراء کرنے والا مبرأ کے حق میں دین کا اقرار کرے تو حنفیہ اور مالکیہ (حطاب کے ظاہر قول کے مطابق) اس اقرار کو معتبر نہیں سمجھتے، کیونکہ دین ساقط ہو چکا اور ساقط واپس نہیں آتا۔ بعض مالکیہ، جیسے لقانی، اسے نئے اقرار کی طرح معتبر سمجھتے ہیں۔ ابن نجیم نے بیوی کے مہر کے اقرار کو مستثنیٰ کیا جب وہ مہر اسے ہبہ کر چکی ہو، ابو الیث کے قول کے مطابق؛ اور عین سے ابراء کے بعد اقرار معتبر ہے، کیونکہ ملکیت نئے سرے سے قائم ہو جاتی ہے۔ ³