قیمی اموال (قیمیات)

قیمیات قیمی کی جمع ہے، یعنی وہ چیزیں جن کی بازار میں مثل نہ ہو، یا مثل ہو مگر قیمت میں نمایاں فرق ہو، جیسے جانور اور سامان، اور جن کی اصل ساخت کسی منضبط وصف سے بیان نہیں ہوتی ¹۔ ان کے مقابل مثلیات ہیں، جن کے افراد یکساں ہوتے ہیں اور ایک دوسرے کی جگہ لے سکتے ہیں ^{1 2}۔

قیمی اموال پر بیع اور اجارہ بالاتفاق جائز ہے، بشرطیکہ چیز عاقد کی ملک ہو، پاک اور قابلِ انتفاع ہو، سپرد کرنے کی قدرت ہو، اور دونوں عاقدین کو معلوم ہو۔ اجارہ میں منفعت بھی معلوم اور حاصل کرنے کے قابل ہونی چاہیے ²۔

سلم کی صحت کے لیے ضروری ہے کہ مسلم فیہ وصف سے منضبط ہو سکے، اس لیے مثلیات میں سلم بالاتفاق جائز ہے، جبکہ قیمیات میں اختلاف ہے ²۔ حنفیہ استحسان کی بنیاد پر چند چیزوں، جیسے کپڑے اور چٹائیاں، کے سوا اسے ناجائز کہتے ہیں؛ کاسانی کے مطابق قیاس اس کی ممانعت کا تقاضا کرتا ہے، لیکن لوگوں کے تعامل کی وجہ سے جواز دیا گیا ^{2 3}۔ مالکیہ ہر قیمی چیز میں جواز کے قائل ہیں، حتیٰ کہ موتی میں بھی اس کی جنس، تعداد اور ہر دانے کا وزن بیان کر کے۔ شافعیہ کپڑے، اون، لکڑی، پتھر اور جانور میں جواز اور جواہر و کھالوں میں منع کرتے ہیں ³۔

حنابلہ کے نزدیک جانور میں سلم کی روایت مختلف ہے: بعض سلف سے منع مروی ہے، جبکہ ظاہر مذہب جواز ہے، کیونکہ نبی نے ایک جوان اونٹ قرض لیا تھا، اور جانور مہر کے طور پر ذمہ میں ثابت ہو سکتا ہے تو سلم میں بھی ثابت ہو گا، جیسے کپڑا۔ ابن قدامہ نے جو چیزیں نہ ناپی جاتی ہیں نہ تولی جاتی ہیں، ان میں دو روایتیں نقل کی ہیں، اور احمد سے یہ منقول ہے کہ سلم صرف ناپی یا تولی جانے والی یا معلوم پیمانے سے متعین ہونے والی چیزوں میں درست ہے ⁴۔

حنفیہ کے نزدیک جانور، جائیداد اور ہر متفاوت چیز کا قرض جائز نہیں، کیونکہ قرض میں مثل ذمہ میں واجب ہوتا ہے؛ ایسی چیز کا قرض عاریت شمار ہو گا جس میں عین واپس کرنا لازم ہے ⁴۔ شافعیہ کے اصح قول اور حنابلہ کی ایک وجہ کے مطابق جو قیمی چیزیں منضبط نہ ہوں یا نایاب ہوں ان کا قرض جائز نہیں، کیونکہ مثل واپس کرنا مشکل یا ناممکن ہے ⁵۔ مالکیہ اور حنابلہ کی دوسری وجہ جواز کے قائل ہیں، اور ابن عبدالبر کے مطابق ہر چیز کا قرض لینا اور دینا جائز ہے، خواہ سامان ہو، سکہ ہو یا جانور ⁵۔

جمہور فقہاء کے نزدیک قیمی اموال شرکت کا راس المال نہیں بن سکتے، کیونکہ وہ الگ الگ اعیان ہیں جو خلط نہیں ہو سکتیں، اور ان میں سے کوئی تلف ہو تو نقصان اکیلے مالک پر ہو گا، اور فسخ کے وقت راس المال واپس کرنے کے لیے ان کی مثل نہیں ملتی۔ ان کی قیمت پر عقد بھی درست نہیں، کیونکہ قیمت بیع سے پہلے بڑھ سکتی ہے، اور ثمن عقد کے وقت معدوم ہوتا ہے ⁵۔ مالکیہ نے اس کے برخلاف متقوم چیزوں جیسے سامان اور اعیان میں جواز دیا ہے، اور واپسی قیمت کے حساب سے ہو گی ⁵۔