کسب (روزی کمانا)

فقہی اصطلاح میں کسب وہ عمل ہے جو نفع کھینچے یا نقصان دور کرے۔ یہ حرفت سے عام ہے، نفع اس کا ثمرہ ہے، اور غنا تک پہنچنے کا ذریعہ ^{1 2 1}۔

اپنے، اہل و عیال، قرض اور جن کا نفقہ واجب ہو ان کی کفایت کے بقدر کمانا فرض ہے، کیونکہ حدیث ہے کہ آدمی کے گناہگار ہونے کے لیے یہی کافی ہے کہ وہ اس شخص کو روکے جس کی خوراک اس کے پاس ہو۔ کفایت سے زائد کمانا فقراء کی مدد یا رشتہ داروں کی صلہ رحمی کے لیے مستحب ہے، اور مال و آرام کی زیادتی کے لیے مباح ہے، بشرطیکہ دین، عزت اور مروت محفوظ رہیں۔ فخر اور مال جمع کرنے کے لیے کمانا حنفیہ کے نزدیک مکروہ اور حنابلہ کے نزدیک حرام ہے ^{2 3}۔

فقہاء کا اتفاق ہے کہ ضرر رساں محتاجی مکروہ ہے اور غنا سے تکبر مذموم ہے، مگر فضیلت میں اختلاف ہے: کچھ کے نزدیک غنا بہتر ہے کیونکہ قدرت عجز سے بہتر ہے، کچھ کے نزدیک فقر بہتر ہے کیونکہ دنیا چھوڑنا اس میں مشغول ہونے سے بہتر ہے؛ حنفیہ کا مذہب فقر کو بلند کہتا ہے، اور کچھ توسط کو افضل کہتے ہیں ¹²۔

جمہور اہلِ سنت کے نزدیک ضرورت کے بقدر کمانا فرض ہے۔ کسی کا اپنی کفایت کے لیے کم کوشش کرنا سستی، توکل یا زہد کی وجہ سے ہو سکتا ہے۔ ابو قلابہ کی روایت ہے کہ نبی سے ایک ایسے شخص کے بارے میں پوچھا گیا جس کی نماز و روزے کی تعریف ہو رہی تھی، تو فرمایا کہ جو اس کے لیے سامان اٹھاتا اور کام کرتا ہے وہ اس سے بہتر ہے ^{12 13}۔

کسب کے اصول چار ہیں: زراعت، جانوروں کی افزائش، تجارت کا نفع، اور صنعت؛ سرخسی کے نزدیک یہ سب مباح ہونے میں برابر ہیں۔ حنفیہ کے نزدیک بہترین کسب جہاد ہے، پھر زراعت تجارت سے افضل ہے، اور صنعت جہاد، زراعت اور تجارت کے بعد آتی ہے۔ شافعی تجارت کو پاکیزہ کہتے تھے، ماوردی نے زراعت کو توکل سے قریب ہونے کی وجہ سے ترجیح دی، اور نووی نے مقدام بن معدی کرب کی حدیث سے استدلال کیا کہ آدمی نے اپنے ہاتھ کی کمائی سے بہتر کھانا کبھی نہیں کھایا ^{13 4}۔

جس مال یا فائدے کا سوال کرنے والے کا حق نہ ہو، اس کا سوال اصلاً حرام ہے، کیونکہ اس میں شکوہ، نفس کی ذلت اور سوال کیے جانے والے کو تکلیف ہے۔ ضرورت یا سخت حاجت میں جائز ہے۔ جو کمانے پر قادر ہو اس پر کمانا لازم ہے، کیونکہ حدیث ہے کہ جو غنی ہوتے ہوئے سوال کرے وہ قیامت کے دن چہرے پر خراشوں کے ساتھ آئے گا؛ اور عبید اللہ بن عدی کی روایت میں دو مضبوط آدمیوں کو نبی نے فرمایا کہ نہ غنی کا حصہ ہے نہ کمانے والے طاقتور کا۔ جو عاجز ہو اور سوال کر سکتا ہو اس پر لازم ہے کہ سوال کرے تاکہ ہلاک نہ ہو ^{4 5}۔

جمہور کے نزدیک فقیر کا نفقہ تب واجب ہے جب وہ حقیقتاً یا حکماً کمانے سے عاجز ہو۔ حنفیہ والدین کا نفقہ واجب کہتے ہیں اگرچہ وہ کما سکیں، کیونکہ کام کرنا ان کے لیے ضرر ہے ⁶۔

حنفیہ، مالکیہ، شافعیہ اور حنابلہ کی ایک روایت کے مطابق تقسیم کے بعد مفلس پر کمانا یا اجرت پر کام کرنا لازم نہیں، کیونکہ آیت «وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة» میں مہلت دینے کا حکم ہے، اور ابو سعید کی حدیث میں ایسے شخص کو صدقہ اور قرض خواہوں کے سپرد کیا گیا۔ شافعیہ کے نزدیک اگر دین کسی گناہ سے واجب ہوا ہو، جیسے کسی کا مال عمداً ضائع کرنا، تو کمانا لازم ہے۔ حنابلہ کے نزدیک مجبور کیا جا سکتا ہے، کیونکہ نبی نے سرق کو اس کے قرض میں بیچا؛ ابن قدامہ کے نزدیک جبر صرف اس پر ہے جس کی کمائی میں زائد حصہ ہو۔ مالکیہ میں لخمی کے نزدیک صنعت کار پر جبر ہو سکتا ہے اگر قرض کے معاملے میں کمانا شرط ہو ^{6 7}۔

اسلام نے بچے کو کمائی کا مکلف کرنے سے پاک رکھنے کی ترغیب دی ہے۔ مالک نے عثمان بن عفان رضی اللہ عنہ کا قول نقل کیا: بچوں کو کمانے کا مکلف نہ کرو، کیونکہ اگر وہ کچھ نہ پائیں تو چوری کریں گے۔ باجی اور ابن عبد البر نے اس کی تائید کی ⁷۔

حنفیہ، شافعیہ، کچھ مالکیہ اور ابن عقیل حنبلی مسجد میں درزی کا کام جیسی صنعت کو مکروہ کہتے ہیں، جبکہ کپڑا سینا یا جوتا ٹانکنا جیسا معمولی کام مکروہ نہیں۔ حنابلہ حرام کہتے ہیں، اور حنفیہ حفاظتِ مسجد کے لیے کام کو مستثنیٰ کرتے ہیں۔ بیع و شراء مالکیہ، شافعیہ کے اظہر قول اور بعض حنابلہ کے نزدیک مکروہ ہے، کیونکہ حدیث ہے کہ جب کسی کو مسجد میں خرید و فروخت کرتے دیکھو تو کہو «اللہ تیری تجارت میں برکت نہ دے» ^{8 9}۔

حلال کی طلب ہر مسلمان پر فرض ہے۔ حرام سب خبیث ہے مگر درجات میں فرق ہے: فاسد عقد سے لیا ہوا مال حرام ہے مگر زبردستی چھینے گئے مال سے کم سنگین ہے۔ خبیث کسب دوسرے کا مال بغیر شرعی اجازت لینا ہے، جیسے جوا، دھوکہ، غصب، حقوق کا انکار، بدکار عورت کی اجرت، کاہن کی فیس، اور شراب و خنزیر کی قیمت۔ اس کا واجب طریقہ اسے اس کے مالکوں کو لوٹانا ہے، اور اگر وہ نامعلوم ہوں تو فقراء یا عامۃ المسلمین کے مصالح میں صرف کرنا؛ فقیر اپنی ضرورت کے بقدر لے سکتا ہے۔ نووی نے غزالی سے نقل کیا کہ اسے ضائع کرنا جائز نہیں ^{9 10 11}۔

جو مال کسی کو ورثہ میں ملے اور اس کے ماخذ کا علم نہ ہو، اور حرام کی کوئی علامت نہ ہو، تو وہ بالاجماع حلال ہے۔ حنفیہ کے نزدیک اگر میت کی کمائی خبیث ہو تو وارثوں کو بہتر ہے کہ اسے مالکوں کو لوٹائیں، ورنہ صدقہ کریں؛ شافعیہ کے نزدیک اگر وارث جانتا ہو کہ اس میں حرام ہے اور اس کی مقدار میں شک ہو تو اجتہاد سے حرام حصہ الگ کرے ¹¹۔