خیار الغبن

غبن لغت میں کمی ہے، اور کہا جاتا ہے کہ بیع میں غبن کیا یعنی دھوکہ دیا؛ اصطلاحی مفہوم لغوی مفہوم ہی سے ماخوذ ہے، ابن نجیم کے نزدیک یہ بیع و شراء میں ثمن کی کمی ہے اور دیگر معاوضہ عقود میں بدل کی کمی اسی حکم میں ہے: اگر مغبون مشتری ہو تو مطلب یہ ہے کہ ثمن کا کوئی حصہ مبیع کے کسی جزو کے مقابل نہ ہو کیونکہ ثمن اہل خبرہ کی بلند ترین تقویم سے بڑھ گیا ہو، اور اگر بائع ہو تو ثمن میں کمی حقیقی ہوتی ہے۔ ¹ غبن کا اثر بہت سے مواقع پر ہے جہاں حکم براہ راست اس سے جڑتا ہے یا وہ مؤثرات میں سے ہوتا ہے: متحدہ اجناس کی ربوی مبادلہ، احتکار، منع شدہ بیع جیسے نجش، تلقی الرکبان، حاضر کا بادی کو بیچنا، مصراۃ اور فعلی تغریر کی دیگر صورتیں، دوسرے کی بیع پر بیع، مسترسل کو بیچنا، بیع الامانہ اور غبن کے ساتھ قولی تغریر؛ ابن قدامہ نے غبن کو تین خیارات کا مدار بنایا: تلقی الرکبان جب ان سے غبن پر خریدا یا بیچا جائے، نجش کی بیع جس میں بائع کے مفاد کے لیے کوئی خرید کی نیت کے بغیر قیمت بڑھائے، اور مسترسل جو غبن کے خیارات کی عین ہے کیونکہ اس پر کوئی تغریر نہیں بلکہ مشتری کے اعتماد اور مساومہ چھوڑنے کے بعد بائع کی اچانک خیانت ہے جس نے اسے غبن میں ڈالا۔ ² مذاہب کا خلاصہ: حنفیہ مغبون کو خیار نہیں دیتے مگر راجح قول میں تغریر شدہ کو یا قاصر کے غبن میں؛ مالکیہ کا ایک قول مطلقاً مغبون کو یا مسترسل کو خیار دیتا ہے؛ حنابلہ صرف غبن کھائے ہوئے مسترسل کے لیے خیار ثابت کرتے ہیں۔ ² جس غبن پر شرعاً رد ہوتی ہے وہ فاحش ہے اور رد کے موضوع میں ہر اطلاق اسی پر محمول ہے؛ حنفیہ، مالکیہ کی راجح رائے اور حنابلہ کے ایک قول میں اس کا تقدیر تاجروں کی عادت پر ہے، اور معیار مقومین کی تقویم اس لیے بنا کہ عیوب اور معاملات کی خبرت کے امور میں انہی کی طرف رجوع ہوتا ہے؛ مالکیہ و حنابلہ کا دوسرا قول ایک تہائی کو معیار مانتا ہے اور مالکیہ کا تیسرا قول تہائی سے زائد کو۔ ³ خیار غبن کی شرط یہ ہے کہ مغبون عقد کے وقت غبن سے ناواقف ہو؛ اس پر حبان بن منقذ کی حدیث آئی ہے جس سے بعض قائلین نے استدلال کیا اور جس میں خلابت نہ ہونے کی شرط ہے؛ اور اگر وہ غبن جانتے ہوئے عقد کرے تو اسے خیار نہیں کیونکہ یہ اس کا اپنا کیا ہوا ہے گویا اس نے راضی ہو کر اپنا حق گنوایا۔ ³ جب استرسال اور غیر معمولی غبن ثابت ہو تو موجب یہ ہے کہ مغبون کو فسخ یا مفت امضاء کا اختیار ہو؛ اگر وہ مبیع رکھ لے تو ارش یعنی غبن کی رقم کا مطالبہ نہیں کر سکتا۔ ³ مجلۃ احکام عدلیہ کے مطابق حنفیہ کے ہاں تغریر کے ساتھ خیار غبن ساقط ہوتا ہے: مبیع کے ہلاک، مستعمل، بدل یا معیوب ہو جانے سے اور تعلقِ حقِ غیر استعمال کے حکم میں ہے؛ علم کے بعد خاموشی اور مالکانہ تصرف سے جیسے مبیع کو بیچنے کے لیے پیش کرنا؛ اور مغبون کی موت سے جس پر اس کا دعویٰ وارث کو منتقل نہیں ہوتا، مگر غابن کی موت اس سے نہیں روکتی۔ ³⁴ حنفیہ، شافعیہ اور حنابلہ مساومہ کی بیع میں خیار غبن نہیں مانتے اور مالکیہ بھی راجح قول میں؛ مالکیہ و حنابلہ نے خیار غبن کو مسترسل تک محدود رکھا۔ ⁴ مالکیہ سے مجرد خیار غبن میں نقل مختلف ہے اور راجح ان کی نفی ہے؛ ابن عبدالسلام نے مشہور مذہب یعنی مجرد غبن کے ساتھ عقد کی لزوم کے لیے جابر کے اونٹ کی خرید کی حدیث سے استدلال کیا: نبی نے ایک درهم کی مساومہ کی تو اس نے انکار کیا، پھر ثابت ہوا کہ اس نے پانچ اوقیہ پر بیچا اس شرط کے ساتھ کہ مدینہ تک اس کی سواری اسی کی رہے گی، تو پہلا ثمن دوسرے کے مقابل غبن تھا اور اگر خیار ہوتا تو وہ اس پر اقدام نہ کرتا۔ ⁴ حنفیہ کے ہاں مساومہ کی بیع میں تغریر سے مجرد غبن فاحش کی تین روایتیں ہیں: اس پر مطلقاً رد نہیں؛ اس پر مطلقاً رد ثابت؛ اور اس پر رد صرف اس وقت جب تغریر مل جائے یعنی خیار صرف مغبونِ مغرور کو، اور یہی راجح ہے۔ ⁴ مالکیہ کے نزدیک مسترسل وہ ہے جو اپنے بائع کے سامنے ہار مان لیتا ہے؛ حنابلہ کے نزدیک وہ ہے جو سلعہ کی قیمت سے ناواقف ہو اور مبايعہ نہ جانتا ہو، اور معیار مبايعہ کی تجربہ کاری نہ ہونا ہے کیونکہ قیمت کا جہل تو ہر مغبون میں ہوتا ہے اور غبن کا پہلے علم خیار گرا دیتا ہے؛ حنابلہ کے پاس احمد سے ایک اور تعریف بھی ہے کہ وہ ہے جو مماکسہ نہیں جانتا یا جو مماکسہ نہیں کرتا، اور ابن قدامہ نے کہا کہ جو جاننے والا ہے اور رکنے پر جان سکتا تھا اگر جلدی کر کے غبن کھا جائے تو اسے خیار نہیں۔ ⁴⁵ مالکیہ کے خلیل نے صریح کیا کہ غبن پر رد نہیں خواہ عادت کے خلاف ہو اور یہی مذہب کا مشہور قول ہے اگرچہ رد کا ایک قول بھی ہے، اور معمولی غبن پر عقد کی لزوم اور عدمِ رد پر اتفاق ہے؛ ابن رشد نے مقدمات میں لکھا کہ غبن کا حکم بیع کے حساب سے بدلتا ہے: مکایسہ کی بیع میں غبن پر قیام نہیں، اور استنامہ و استرسال کی بیع میں غبن پر قیام اجماعاً واجب ہے اس بنا پر کہ نبی کے عامل نے فرمایا «مسترسل کا غبن ظلم ہے»، یہ حدیث طبرانی نے ابو امامہ سے «مسترسل کا غبن حرام ہے» کے الفاظ سے نکالی اور ہیثمی نے مجمع الزوائد میں درج کی اور اس میں موسیٰ بن عمیر اعمیٰ ہونے کی وجہ سے ضعیف کہا؛ خطاب کا قول ہے کہ جو اپنی خرید کی قیمت جاننے والا ہو اور غلطی سے غبن میں پڑے اسے رد نہیں، اور جو قیمت جانتے ہوئے اس سے زیادہ دے وہ واہب یا کسی غرض سے فعل کرنے والا ہے اس کی بات نہیں سنی جاتی۔ ⁵ حنابلہ راجح مذہب میں صرف مسترسل کے لیے خیار غبن ثابت کرتے ہیں اور یہ احمد کے مذہب کے خلافی مسائل میں سے وہ ہے جسے ابن تیمیہ نے چنا، کیونکہ غبن اسے مبیع کے جہل کی وجہ سے لگا بعکس غیر مسترسل کے جو بصیرت پر داخل ہوا اور نجش و تلقی الرکبان کے مقیس ہے؛ ابن ابی موسیٰ کی ایک روایت «قيل» کے اسلوب میں ہے جس کا مفہوم یہ ہے کہ مسترسل پر بھی غبن لازم ہے کیونکہ سلعہ کے سالم رہنے پر اس کی قیمت کی کمی عقد کی لزوم سے نہیں روکتی، جیسے غیر مسترسل کی بیع اور معمولی غبن۔ ⁶ مالکیہ نے قاصر کے غبن کا خیار ثابت کیا جب وصی قاصر کے لیے یا وکیل اپنے موکل کے لیے غبن کھائے، دونوں سے ضرر روکنے کے لیے؛ بعض مذاہب نے ان کے غبن والے عقد کو باطل ٹھہرایا اور مجلۃ احکام عدلیہ کی دفعہ ٣٥٦ میں ہے کہ یتیم کے مال میں تنہا غبن بیع کو باطل کرتا ہے اور وقف و بیت المال کا حکم بھی یتیم جیسا ہے؛ شراء کے عقد میں مالکیہ فقہاء کے اتفاق سے خیار ثابت ہے اور بعض نے اسی پر اکتفا کیا کہ صبی یا غیر کے لیے تصرف کرنے والا غبن پر بیع کر سکتا ہے کیونکہ بیع ملکیت کو زائل کرتی ہے تو اس میں غبن متحقق نہیں ہوتا۔ ⁶ راجح مالکی قول میں اس خیار کا موجب سلعت کے قائم رہتے بیع کا نقض ہے؛ اگر وہ فوت ہو جائے تو نقض نہیں اور ثمن کی تکمیل کی طرف رجوع ہوتا ہے، اور جہاں رد ممکن ہو وہی موجب ہے۔ ⁶ یہ خیار مبیع میں تصرف اور تلف یا فواتِ مبیع سے ساقط ہوتا ہے؛ اگر مبیع فوت ہو جائے تو موکل اور محجور علیہ خریدار سے محابات اور غبن کی رقم وصول کرتے ہیں اور اس سے وصولی نہ ہو تو بائع سے جو وکیل یا وصی ہوتا ہے؛ اور اگر وکیل یا وصی نے غبن پر خریدا ہو اور وہ مبیع فوت ہو جائے تو وہ بائع سے غبن کی رقم لیتے ہیں اور اس سے نہ ہو تو خریدار سے جو وکیل یا وصی ہے؛ اس وصولی کی حد تہائی نہیں بلکہ قیمت سے ہر واضح کمی یا واضح زیادتی ہے، جیسا کہ ابن عرفہ نے درست کہا اور مدونہ کی روایات کا یہی تقاضا ہے۔ ⁶⁷