کتاب (تحریر و کتب)

لغت میں کتاب لکھنے کے عمل کا اسم ہے، اور اس کا اطلاق لکھی ہوئی چیز، خط، جمع کیے ہوئے اوراق اور اللہ کی طرف سے اتاری گئی وحی پر ہوتا ہے۔ فقہی اصطلاح میں یہ وہ تصنیف ہے جس میں ایک یا کئی علوم کے مسائل جمع ہوں، اور اصولیین کے نزدیک کتاب سے مراد قرآن ہے ¹۔ فقہ میں اس لفظ کے تین معنی ہیں: لکھا ہوا خط، دستاویز یا عہد، اور علم کی کتابیں ²۔

سجل قاضی کا وہ رجسٹر ہے جس میں اس کا فیصلہ ثبت ہو، اور وہ کتاب سے زیادہ خاص ہے۔ دفتر کتاب سے عام ہے، کیونکہ کتاب سے مراد لکھی ہوئی چیز ہونا سمجھا جاتا ہے، دفتر میں یہ لازم نہیں ^{2 8}۔

قاضی دوسرے قاضی کو وہ بینات لکھ سکتا ہے جو اس کے پاس ثابت ہوں، اور تفصیل قضا کے باب میں ہے ⁸۔ شوہر خط کے ذریعے طلاق دے سکتا ہے: اگر وہ لکھے کہ تم طلاق ہو، تو خط پہنچے یا نہ پہنچے، بالاتفاق طلاق فوراً واقع ہو جاتی ہے ⁸۔ اگر طلاق خط پہنچنے پر معلق ہو تو حنفیہ، شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک خط پہنچنے تک واقع نہیں ہوتی، جبکہ مالکیہ «إذا» کے لفظ میں اختلاف رکھتے ہیں ^{8 9}۔

اگر طلاق والا حصہ مٹ جائے یا خط کا صرف کچھ حصہ پہنچے تو مذاہب کا اختلاف ہے کہ طلاق واقع ہوگی یا نہیں۔ جو خط شوہر نے نہ خود لکھا ہو نہ لکھوایا ہو، اس کا اعتبار اس وقت تک نہیں جب تک وہ اقرار نہ کرے یا گواہی سے ثابت نہ ہو؛ حنفیہ کے نزدیک انکار کی صورت میں بغیر ثبوت طلاق نہیں ہوتی ¹⁰۔ حنابلہ خط کے انتساب کے لیے دو عادل گواہ ضروری کہتے ہیں، اور بیوی اس گواہی کو سن سکتی ہے، حاکم کے سامنے پیش کیے بغیر ¹¹۔

خط اور رسالے کا آغاز بسم اللہ سے کرنا مستحب ہے، آسمانی کتابوں کی اقتدا میں، اور صحابہ کا خط کو بھی اسی سے ختم کرنا منقول ہے ^{3 12}۔ پتے میں «إلى فلاں» لکھا جائے، «لفلاں» نہیں، جیسا کہ احمد بن حنبل سے منقول ہے ³۔ اکثر علماء کے نزدیک لکھنے والا پہلے خود کا ذکر کرے، جبکہ بعض کے نزدیک ان کے زمانے میں بہتر یہ تھا کہ پہلے مکتوب الیہ کا ذکر ہو ¹²۔ خط کا جواب دینا مستحب ہے، اور بعض کے نزدیک واجب ہے جب ترک کرنے سے بدگمانی یا دشمنی پیدا ہو ³۔

قرآن نے ادھار دین کو لکھنے کا حکم دیا (سورۃ البقرۃ، آیت 282)۔ نبی کی دستاویزات میں ایک بیع کا خط ہے جسے ترمذی نے نقل کر کے حسن کہا، اور مشرکین کے ساتھ صلح کا معاہدہ ¹²۔ تفصیل توثیق کے باب میں ہے ⁴۔

علم کی کتابیں خواہ شرعی ہوں یا غیر شرعی، وہ ہیں جن میں ایک یا کئی فنون کے مسائل ہوں ⁴۔ ان سے متعلق احکام یہ ہیں:

• استنجا: جس کتاب پر اللہ کا نام ہو اس سے استنجا بالاتفاق منع ہے۔ مالکیہ جادو، فلسفہ، توراۃ اور انجیل سے استنجا منع کرتے ہیں، جبکہ شافعیہ غیر محترم کتاب سے جواز دیتے ہیں جب اس کا تبدیل شدہ ہونا معلوم ہو ^{4 13}۔
• بغیر طہارت چھونا: مالکیہ اور حنابلہ تفسیر کی کتابوں کو غیر طاہر کے لیے جائز کہتے ہیں، کیونکہ اسے مصحف نہیں کہا جاتا؛ اکثر حنفیہ قرآن کے الفاظ کو چھونے سے منع کرتے ہیں، اور شافعیہ جہاں قرآن غالب ہو وہاں منع کرتے ہیں۔ فقہ اور حدیث کی کتابیں، اگرچہ ان میں آیات ہوں، مالکیہ، شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک چھونا جائز ہے، اور بعض حنفیہ کراہت کے قائل ہیں ^{13 14}۔
• کتابوں پر سر رکھنا: حنفیہ مصحف کو سر کے نیچے رکھنا مکروہ کہتے ہیں، سوائے چوری کے خوف کے۔ شافعیہ قرآن پر سر رکھنا حرام کہتے ہیں، سوائے تلف ہونے کے خوف کے۔ حنابلہ مصحف پر سر رکھنا حرام کہتے ہیں، اور علم کی کتابوں میں اگر قرآن ہو تو حرام، ورنہ مکروہ، اور چوری کے خوف میں جائز ¹⁴۔
• کتابوں کو ایک دوسرے کے اوپر رکھنا: حنفیہ کی ترتیب یہ ہے: نحو اور لغت، پھر خوابوں کی تعبیر، پھر کلام، پھر فقہ، پھر اخبار و مواعظ، پھر تفسیر، اور مصحف سب کے اوپر ¹⁵۔
• اہلِ کتاب کی کتابوں کا مطالعہ: حنفیہ اور حنابلہ منع کرتے ہیں۔ کتاب میں ہے کہ عمر توراۃ کا ایک حصہ لے کر آئے تو نبی ناراض ہوئے۔ ابن حجر کے نزدیک کراہت تنزیہی ہے، اور جو علم میں پختہ ہو وہ ضرورت کے وقت مخالف کے رد کے لیے دیکھ سکتا ہے۔ حنابلہ بدعتیوں کی کتابوں اور ملی جلی کتابوں سے منع کرتے ہیں، اور قلیوبی نے کچھ من گھڑت مغازی اور رقائق کی کتابیں ممنوع کہی ہیں ^{15 16}۔
• کتابیں بیچنا: شافعیہ ادب کی کتابیں، حنابلہ علم کی کتابیں بیچنے کو جائز کہتے ہیں، امام مالک نے فقہ کی کتابیں بیچنا ناپسند کیا، اور شافعیہ کفر، جادو، نجوم، شعبدہ اور فلسفہ کی کتابوں کی بیع ناجائز کہتے ہیں اور ان کا تلف کرنا واجب کہتے ہیں ⁵۔ حنفیہ، مالکیہ اور شافعیہ مصاحف کی بیع اور خرید جائز کہتے ہیں، جبکہ حنابلہ اس کی بیع منع کرتے ہیں اور خریدنا جائز کہتے ہیں، جیسے قیدی کو چھڑانا ^{5 17}۔
• غیر مسلم کو کتابیں بیچنا: مالکیہ، شافعیہ اور حنابلہ منع کرتے ہیں، اور مالکیہ تبدیل شدہ توراۃ و انجیل کی بیع بھی گمراہی میں اعانت کی وجہ سے منع کرتے ہیں ¹⁷۔
• کتابیں رہن رکھنا: شافعیہ میں حدیث کی کتابیں غیر مسلم کے پاس رہن رکھنے میں اختلاف ہے، حنابلہ جائز کہتے ہیں جب وہ کسی معتمد مسلمان کے پاس ہوں۔ مصحف کا رہن حنفیہ، مالکیہ اور شافعیہ جائز کہتے ہیں، جبکہ حنابلہ کی دو روایات ہیں ^{17 18}۔
• وقف کتابیں: مالکیہ، شافعیہ اور حنابلہ جائز کہتے ہیں، جبکہ حنفیہ کا اختلاف منقول کے وقف پر مبنی ہے۔ شافعیہ اور حنابلہ توراۃ اور انجیل پر وقف صحیح نہیں کہتے ^{19 7}۔
• کتابیں عاریت پر دینا: بالاتفاق جائز ہے، اور شافعیہ و حنابلہ قرآن کا نسخہ نماز میں پڑھنے کے محتاج کو عاریت دینا واجب کہتے ہیں جب مالک کو اس کی خود ضرورت نہ ہو ²⁰۔ عاریت کی کتاب میں غلطی ہو تو حنفیہ صاحبِ کتاب کی رضا معلوم ہونے پر اصلاح کی اجازت دیتے ہیں اور قرآن میں اصلاح واجب کہتے ہیں؛ شافعیہ ایسی اصلاح منع کرتے ہیں جو قیمت گھٹائے ^{20 6}۔
• کتابیں کرائے پر لینا: حنفیہ اور مالکیہ منع کرتے ہیں، حنابلہ جائز کہتے ہیں؛ مالکیہ مصحف کی اجارہ جائز کہتے ہیں اور حنفیہ منع کرتے ہیں ⁶۔
• مفلس کی کتابیں بیچنا: حنفیہ اور مالکیہ جائز کہتے ہیں، جبکہ شافعیہ کے عبادی علم والے کی کتابیں قرض کی ادائیگی کے لیے نہ بیچنے کے قائل ہیں، اور مصحف مطلقاً بیچا جا سکتا ہے ^{6 21}۔
• دوسرے کی کتاب دیکھنا: اس کی اصل وہ حدیث ہے کہ جو اپنے بھائی کی کتاب اس کی اجازت کے بغیر دیکھے وہ آگ ہی دیکھتا ہے؛ ابن حجر اسے وہاں تک محدود کرتے ہیں جہاں بڑی خرابی سے بچنے کا اس کے بغیر کوئی راستہ نہ ہو ²¹۔
• کتابیں تلف کرنا: مالکیہ، شافعیہ اور حنابلہ ممنوع کتابوں کو تلف کرنا جائز کہتے ہیں، شافعیہ کفر اور جادو کی کتابوں کا تلف واجب کہتے ہیں، جبکہ حنفیہ کہتے ہیں کہ بے کار کتابوں سے اللہ کا نام مٹا کر باقی جلا دی جائیں ¹⁹۔
• کتابیں چرانا: مالکیہ، شافعیہ، حنابلہ اور ابو یوسف نفع بخش کتابیں چرانے پر نصاب کی قیمت تک پہنچنے کی صورت میں حد لازم کرتے ہیں؛ حنفیہ اور حنابلہ مصحف کی چوری پر حد نہیں لگاتے، اور حنفیہ تفسیر، حدیث اور فقہ کی کتابوں پر بھی نہیں، کیونکہ چور قراءت اور تعلیم کی تاویل کر سکتا ہے ^{7 22}۔

قضا، توثیق، وقف اور چوری کے احکام اپنے ابواب میں بھی دیکھے جا سکتے ہیں، اور یہاں ان کا ذکر کتاب سے تعلق کی وجہ سے ہوا ہے ⁷۔