إحرام

لغت میں احرام سے مراد حج یا عمرے کا اعلان کرنا اور حرمت میں داخل ہونا ہے۔ فقہاء کے ہاں مطلق بولے جانے پر اس سے حج یا عمرے کا احرام مراد ہوتا ہے، اور یہ لفظ نماز میں داخل ہونے کے لیے بھی آتا ہے، جیسے «تکبیرۂ احرام»۔ ¹

حنفیہ کے نزدیک احرام کچھ مخصوص حرمات میں داخل ہونا ہے جو صرف نیت کے ساتھ ذکر یا قربانی کے جانور کو ہانکنے جیسی خصوصیت سے معتبر ہوتا ہے۔ مالکیہ، شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک یہ حج یا عمرے کی حرمات میں داخل ہونے کی نیت ہے۔ ^{2 3}

علماء کا اتفاق ہے کہ احرام مناسک کے فرائض میں سے ہے۔ مالکیہ، شافعیہ اور حنابلہ اسے رکن کہتے ہیں، جبکہ حنفیہ اسے ایک پہلو سے شرط اور دوسرے پہلو سے رکن مانتے ہیں۔ ^{2 3}

اس کی صحت کے لیے اسلام اور نیت شرط ہیں، جبکہ حنفیہ تلبیہ یا اس کے قائم مقام کو بھی شرط قرار دیتے ہیں۔ تلبیہ «لبیک اللہم لبیک» کے الفاظ ہیں۔ ابوحنیفہ اور محمد کے نزدیک یہ شرط ہے، مالکیہ کے نزدیک واجب، اور شافعیہ و حنابلہ کے نزدیک سنت ہے۔ ^{3 4 5}

حنفیہ کے نزدیک تلبیہ کے قائم مقام ہر وہ ذکر ہے جس میں اللہ کی تعظیم ہو، اور قربانی کے جانور کی تقلید اور ہانکنا اور اس کے ساتھ متوجہ ہونا بھی۔ ⁶

نسک متعین کیے بغیر احرام باندھنا بالاتفاق صحیح ہے اور اس پر احرام کے سب احکام لازم ہوتے ہیں۔ شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک کسی بھی عمل سے پہلے نسک متعین کرنا ضروری ہے، جبکہ حنفیہ اور مالکیہ پہلے عمل کو دیکھتے ہیں، یعنی طواف یا وقوفِ عرفہ۔ ^{6 7}

کسی دوسرے شخص جیسا احرام باندھنا صحیح ہے، اور جمہور کے نزدیک یہ اسی شخص کے احرام کے مطابق منعقد ہوتا ہے۔ ^{7 8} احرام کے وقت «اگر کوئی روکنے والا مجھے روکے تو میرے احرام کھولنے کی جگہ وہی ہے جہاں تو مجھے روکے» کہنے کی شرط شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک صحیح ہے اور رکاوٹ کی صورت میں احرام کھولنے کی اجازت دیتی ہے، جبکہ حنفیہ اور مالکیہ کے نزدیک یہ صحیح نہیں۔ ⁸

حج کو عمرے سے ملانے کی کئی صورتیں ہیں جو وقت اور حاجی کی حالت کے مطابق بدلتی ہیں۔ حنفیہ کے نزدیک مکی کے لیے قران مکروہ ہے، اگر کرے تو جائز ہے مگر دم جبر لازم ہے۔ آفاقی شخص اگر طواف سے پہلے حج کو عمرے پر ملائے تو قارن ہوتا ہے، اور مکی کی صورت میں عمرہ ترک کیا جاتا ہے اور اس پر دم رفض لازم ہے۔ ^{9 10} مالکیہ اور حنابلہ جاری عمرے پر حج کو ملانا درست کہتے ہیں اور یوں حاجی قارن بن جاتا ہے، جبکہ شافعیہ طواف شروع کرنے کے بعد اسے منع کرتے ہیں اور اس سے پہلے جائز مانتے ہیں۔ ^{10 11} شروع ہو چکے حج پر عمرے کا اضافہ مالکیہ، شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک صحیح نہیں، اس لیے قران نہیں بنتا، اور حنفیہ و مالکیہ اسے مکروہ کہتے ہیں۔ ¹²

اگر کوئی دو حج یا دو عمرے کا احرام باندھے تو جمہور کے نزدیک ان میں سے ایک منعقد ہوتا ہے اور دوسرا لغو ہو جاتا ہے، جبکہ ابوحنیفہ کے نزدیک دونوں منعقد ہوتے ہیں اور ایک کی قضا لازم ہے۔ ¹²

احرام اس نسک کے لحاظ سے تقسیم ہوتا ہے جو حاجی ادا کرنا چاہتا ہے: افراد یعنی صرف حج یا صرف عمرے کی نیت، قران یعنی دونوں کو جمع کرنا، اور تمتع۔ ہر مذہب میں ان کی تعریف مختلف ہے۔ ^{13 14}

احرام کے واجبات دو میں سمٹ جاتے ہیں: احرام میقات سے شروع ہو، اور احرام کو ممنوعات سے محفوظ رکھا جائے۔ ¹³

میقات لغت میں مقررہ وقت یا جگہ کو کہتے ہیں، اور اصطلاح میں کسی مخصوص عبادت کے لیے مقررہ مقامات اور اوقات۔ احرام کے لیے زمانی اور مکانی دو میقات ہیں۔ ^{13 14}

ائمہ ثلاثہ اور احمد کے نزدیک حج کے احرام کا وقت شوال، ذوالقعدہ اور ذوالحجہ کے پہلے دس دن ہیں، جبکہ مالک کے نزدیک یہ ذوالحجہ کے آخر تک ہے۔ اس مدت کا کچھ حصہ احرام شروع کرنے کا اور کچھ احرام کھولنے کا وقت ہے۔ ^{14 15} حنفیہ اور حنابلہ یوم النحر کو اشہرِ حج میں شمار کرتے ہیں، شافعیہ اس کی رات کو آخری مانتے ہیں۔ ¹⁵ حنفیہ، مالکیہ اور حنابلہ حج کا احرام اشہرِ حج سے پہلے مکروہ ہونے کے باوجود درست مانتے ہیں، جبکہ شافعیہ کے نزدیک یہ حج نہیں بلکہ صحیح قول پر عمرہ ہوتا ہے۔ ^{15 16}

عمرے کا زمانی میقات پورا سال ہے اور رمضان میں اس کی فضیلت زیادہ ہے۔ حنفیہ کے نزدیک عرفہ کے دن اور اس کے بعد چار دن عمرہ مکروہ تحریمی ہے، اور مالکیہ کے نزدیک حج کرنے والا حج کے افعال سے فارغ ہونے تک عمرے کا احرام نہیں باندھ سکتا۔ ^{16 17}

مکانی میقات کے لحاظ سے لوگ چار اقسام کے ہیں: آفاقی جس کا گھر میقات کی حدود سے باہر ہو، میقاتی، حرمی اور مکی۔ ¹⁷ آفاق والوں کے میقات متفق علیہ ہیں: مدینہ والوں اور ان کے راستے سے گزرنے والوں کے لیے ذو الحلیفہ، شام، مصر اور مغرب والوں کے لیے جحفہ، اور نجد والوں کے لیے قرن المنازل۔ ¹⁷

یمن والوں کا میقات یلملم ہے اور عراق اور مشرق کے باقی لوگوں کا ذات عرق، اور میقات سنت اور اجماع سے ثابت ہیں۔ ¹⁸ ذات عرق کے بارے میں اختلاف ہے: شافعی اور مالک کے نزدیک یہ عمر کے اجتہاد سے مقرر ہوا جسے صحابہ نے قبول کیا، جبکہ حنفیہ، حنابلہ اور شافعیہ کے اکثر کے نزدیک یہ نص سے ثابت ہے۔ ^{18 19} جو شخص نسک کی نیت سے میقات سے گزرے اس پر وہیں سے احرام باندھنا لازم ہے، میقات سے تاخیر بالاتفاق حرام ہے، اور اس کے ابتدائی حصے سے احرام بہتر ہے۔ ¹⁹ اعتبار جگہ کا ہے، گاؤں کے نام کا نہیں؛ میقات یا اس کی محاذات سے احرام کافی ہے۔ ^{19 20} دو میقات سے گزرنے والے کے لیے شافعیہ اور حنابلہ دور والے سے احرام واجب کہتے ہیں، مالکیہ قریب والے سے جائز کہتے ہیں، اور حنفیہ دونوں کو جائز اور تاخیر کو مکروہ کہتے ہیں۔ ²⁰ میقات سے پہلے احرام باندھنا بالاتفاق جائز ہے؛ مالکیہ، شافعیہ اور حنابلہ اسے مکروہ کہتے ہیں، جبکہ حنفیہ اسے بہتر سمجھتے ہیں اگر احکام کی خلاف ورزی کا خوف نہ ہو۔ ^{20 21} جو نسک کی نیت سے بغیر احرام کے میقات سے گزرے وہ گنہگار ہے، اسے واپس آ کر وہیں سے احرام باندھنا لازم ہے، اور واپس نہ آئے تو دم لازم ہے، مگر عذر (جیسے عرفہ کے فوت ہونے کا خوف یا سخت بیماری) کی صورت میں گناہ نہیں۔ ²¹ میقات کے علاقے کا رہنے والا مالکیہ کے نزدیک اپنے مقام سے، شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک اپنے گاؤں یا پڑاؤ سے، اور حنفیہ کے نزدیک پورے علاقے سے احرام باندھتا ہے۔ ²¹

تمام مذاہب متفق ہیں کہ جو مکہ یا حرم میں رہتا ہو وہ حج کا احرام اپنی جگہ سے باندھتا ہے۔ ^{22 23} تفصیل میں حنفیہ حرم کے رہنے والے کے لیے حرم سے احرام واجب کہتے ہیں، جبکہ مسجد سے احرام افضل ہے، اور مالکیہ حج کے احرام اور قران کے احرام میں فرق کرتے ہیں۔ ^{22 23}

مکہ میں رہنے والے کا عمرے کا میقات حرم سے باہر کا حل ہے، کسی بھی جگہ سے۔ جمہور کے نزدیک افضل جعرانہ ہے اور حنفیہ کے نزدیک تنعیم۔ ²³

احرام کی حالت میں بعض مباح چیزیں بھی منع ہو جاتی ہیں تاکہ حاجی کو اپنے نسک کی یاد رہے اور سادگی و برابری سکھائی جائے۔ ²³ مرد کے لباس کا بنیادی اصول یہ ہے کہ جسم کا کوئی حصہ سلے ہوئے یا جسم سے چپکے ہوئے کپڑے سے نہ ڈھانپا جائے: قمیص، عمامہ، پاجامہ، برنس اور موزے منع ہیں، اور زعفران یا ورس سے رنگا کپڑا بھی۔ ^{23 24} قباء وغیرہ: مالکیہ، شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک اسے کندھوں پر رکھنا منع ہے، جبکہ حنفیہ اسے آستین ڈالے بغیر جائز کہتے ہیں۔ جس کے پاس ازار نہ ہو وہ پاجامہ پہن سکتا ہے، شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک فدیہ کے ساتھ۔ ^{24 25} جس کے پاس جوتے نہ ہوں وہ جمہور کے نزدیک موزے ٹخنوں کے نیچے سے کاٹ کر پہن لے، جبکہ احمد اپنی معتمد رائے میں اس سے اختلاف کرتے ہیں۔ ²⁵

مالکیہ اور حنابلہ کے نزدیک بغیر ضرورت تلوار لٹکانا منع ہے، حنفیہ اور شافعیہ اسے جائز کہتے ہیں۔ ²⁶ سر یا اس کے کسی حصے کو ڈھانپنا بالاتفاق منع ہے۔ حنفیہ اور حنابلہ کے نزدیک ضابطہ یہ ہے کہ جو عادتاً ڈھانپنے کے لیے رکھا جائے، اور مالکیہ و شافعیہ کے نزدیک جو ساتر سمجھا جائے۔ ^{26 27}

جو چیز اصل عمارت کے ساتھ قائم ہو، جیسے خیمے کی چھت یا مسقف گاڑی، اس کا سایہ بالاتفاق جائز ہے۔ غیر ثابت چیز کا سایہ حنفیہ، شافعیہ اور حنابلہ کی ایک رائے کے مطابق جائز ہے، جبکہ مالکیہ منع کرتے ہیں۔ ^{27 28}

مرد کے لیے چہرہ ڈھانپنا منع ہے، یہ جمہور کا قول ہے، اور شافعیہ کی اصح رائے میں جائز ہے۔ ²⁸ مرد کے لیے دستانے بالاتفاق منع ہیں۔ ^{28 29} احرام والی عورت نقاب نہیں کر سکتی، یہ بالاتفاق ہے، البتہ ضرورت یا فتنے کے خوف میں کپڑا اوپر سے لٹکا سکتی ہے جو چہرے کو نہ چھوئے۔ ²⁹ احرام والی عورت کے لیے دستانے مالکیہ اور حنابلہ اور شافعیہ کے معتمد قول کے مطابق منع ہیں، جبکہ حنفیہ ہاتھ ڈھانپنے کی اجازت دیتے ہیں۔ ²⁹

ضابطہ یہ ہے کہ جو بدن کو خوشبو دے، بکھرے بال یا میل کچیل دور کرے، وہ منع ہے۔ اس کی اصل سورۂ بقرہ کی آیت ہے (آیت کا متن یہاں نقل نہیں)۔ ³⁰ اس میں سر منڈانا، بدن کے بال اتارنا، ناخن کاٹنا، تیل لگانا اور خوشبو لگانا شامل ہیں۔ ³⁰

محرم اپنا یا کسی اور کا سر نہ منڈوائے، تقصیر بھی حلق کی طرح ہے، اور کم بال ہوں تو بھی یہی حکم ہے، چاہے نوچ کر، جلا کر یا نورہ سے ہٹائے جائیں۔ ^{30 31} حلال شخص کا حلق کرنے میں اختلاف ہے: حنفیہ اور مالکیہ کی ایک رائے اسے منع کرتی ہے، جبکہ مالکیہ کی دوسری رائے اور شافعیہ و حنابلہ اسے جائز کہتے ہیں۔ ³¹ ناخن کاٹنا بالاتفاق منع ہے، اور باقی بدن کے بال اتارنا سر کے بال پر قیاس کر کے منع ہے۔ ³¹

جمہور بغیر خوشبو کے تیل کو بھی منع کہتے ہیں کیونکہ اس میں آرائش اور آسائش ہے؛ شافعیہ اس ممانعت کو سر اور داڑھی تک محدود کرتے ہیں، جبکہ حنابلہ کی معتمد رائے میں پورے بدن پر جائز ہے کیونکہ فدیہ کے لیے دلیل درکار ہے۔ ^{31 32}

ہر مذہب میں خوشبو کی تعریف مختلف ہے: حنفیہ کے نزدیک جس کی خوشبو لذیذ ہو اور جس سے عطر بنایا جائے، شافعیہ کے نزدیک جس کی خوشبو مقصود ہو، حنابلہ کے نزدیک جو خوشبودار ہو اور سونگھنے کے لیے بنائی جائے، اور مالکیہ اسے مذکر و مؤنث میں بانٹتے ہیں۔ ^{32 33} محرم اپنے تہبند، چادر، بستر یا جوتے میں خوشبو استعمال نہیں کر سکتا، نہ بدن پر علاج کے لیے بھی، نہ خالص خوشبو پی یا کھا سکتا ہے۔ ³³ خوشبو کھانے میں ملی ہو تو حکم اس پر منحصر ہے کہ کیا وہ پکائی گئی، خوشبو کتنی ہے اور اس کی مہک باقی ہے یا نہیں۔ ^{33 34}

خوشبو کو چھوئے بغیر سونگھنا حنفیہ، مالکیہ اور شافعیہ کے نزدیک مکروہ ہے اور اس پر کوئی جزا نہیں، جبکہ حنابلہ اسے حرام کہتے ہیں اور کستوری اور کافور کی طرح اس پر فدیہ لازم کرتے ہیں۔ ³⁴

لغت میں صید شکار کرنے کو کہتے ہیں۔ حنفیہ کے نزدیک یہ جنگلی زمینی جانور ہے جو ہاتھ پاؤں یا پروں سے پکڑے جانے سے بچتا ہو، مالکیہ کے نزدیک اصلاً جنگلی، اور شافعیہ و حنابلہ کے نزدیک وہ جنگلی زمینی جانور جس کا گوشت حلال ہو۔ ³⁴ محرم پر شکار کی حرمت قرآن (سورۂ مائدہ کی آیات 95-96)، سنت (حضرت ابو قتادہ کی حدیث) اور اجماع سے ثابت ہے۔ ^{34 35} سمندری شکار محرم اور غیر محرم دونوں کے لیے نص اور اجماع سے حلال ہے۔ ³⁵ محرم شکار کو قتل یا زخمی نہ کرے، اس کی ٹانگ یا پر نہ توڑے، اسے نہ ڈرائے، نہ پکڑے؛ نہ اشارے یا چھری دے کر مدد کرے، نہ اسے مارنے کا حکم دے، اور نہ خرید و فروخت، ہبہ یا وصیت سے اسے اپنی ملکیت میں لے۔ ^{35 36} اسے شکار سے فائدہ اٹھانا بھی منع ہے، جیسے اس کا گوشت، دودھ، انڈے یا بھونا ہوا گوشت کھانا۔ ³⁶ حلال شخص کے شکار کیے ہوئے جانور کو کھانے میں اختلاف ہے: علی، ابن عمر اور ابن عباس منع کرتے ہیں؛ جمہور جائز کہتے ہیں اگر وہ محرم کے لیے شکار نہ کیا گیا ہو؛ حنفیہ جائز کہتے ہیں جب تک محرم نے حکم یا اشارہ نہ دیا ہو۔ جمہور اس حدیث سے استدلال کرتے ہیں: «خشکی کا شکار تمہارے لیے حلال ہے جب تک تم خود شکار نہ کرو یا تمہارے لیے شکار نہ کیا جائے»۔ ^{36 37}

یہاں «حرم» سے مراد مکہ اور اس کے گرد کا حرمت والا علاقہ ہے۔ ⁶³ حرم کے خاص احکام میں سے یہ ہے کہ حلال شخص پر بھی اس کا شکار اسی طرح حرام ہے جیسے محرم پر، اور اس پر علماء کا اتفاق ہے، کیونکہ مکہ کو اللہ نے حرمت دی ہے، اس کے درخت نہ کاٹے جائیں، اس کے شکار کو نہ ڈرایا جائے، اور اس کی گری ہوئی چیز صرف وہی اٹھائے جو اس کا اعلان کرے۔ ⁶³ اسی سے مذاہب میں کئی فروعات نکلیں جو مادہ «حرم» کے تحت دیکھی جاتی ہیں۔ ⁶³

علماء کا اتفاق ہے کہ درج ذیل جانوں کو حل اور حرم دونوں میں، محرم اور غیر محرم دونوں کے لیے مارنا جائز ہے، خواہ انہوں نے ایذا شروع کی ہو یا نہیں، اور ان کے قتل پر کوئی جزا نہیں: کوا، چیل، بھیڑیا، سانپ، بچھو، چوہا اور کاٹنے والا کتا۔ ⁶³ اس کی بنیاد ابن عمر کی روایت ہے جس میں نبی نے پانچ جانور گنوائے جن کے قتل میں محرم پر کوئی گناہ نہیں: کوا، چیل، بچھو، چوہا اور کاٹنے والا کتا، اور یہ متفق علیہ ہے۔ ⁶³ «کوا» کا لفظ مطلق اور مقید دونوں طرح آیا ہے، اور علماء نے اس سے مراد مردار کھانے والا ابقع کوا لیا ہے۔ ⁶³ ابن حجر نے فتح الباری میں نقل کیا کہ علماء کا اتفاق ہے کہ چھوٹا دانہ کھانے والا کوا، جسے کھیت کا کوا کہتے ہیں، اس سے مستثنیٰ ہے، اس کا قتل جائز نہیں بلکہ شکار حرام ہے۔ ⁶³ ابن حجر نے پانچ کے علاوہ بعض مزید جانور بھی ذکر کیے، جیسے بھیڑیا، چیتا، سانپ اور افعی، اور کہا کہ بھیڑیا اور چیتا بعض راویوں کی طرف سے «کاٹنے والے کتے» کی تفسیر کے طور پر آئے، اور ان میں سے بعض میں کلام ہے۔ ⁶³ مالکیہ نے تفصیل کی: چوہے، سانپ اور بچھو کو بلا قید مارنا جائز ہے، چھوٹے ہوں یا بڑے، ایذا دیں یا نہ دیں۔ ^{63 64} چھوٹے کوے اور چیل کے بارے میں، جو ایذا کی حد تک نہ پہنچے ہوں، ان میں اختلاف ہے: ایک قول جواز کا ہے کیونکہ لفظ «کوا» عام ہے، اور دوسرا منع کا ہے کیونکہ اجازت کی علت یعنی ایذا چھوٹے پرندے میں نہیں پائی جاتی، اور اس قول کے مطابق اس پر کوئی جزا نہیں۔ ⁶⁴ جو جانور ذبح کے قابل ہوں، جیسے کوا، چیل، چوہا اور بھیڑیا، ان کے قتل کے لیے مالکیہ نے شرط لگائی کہ قتل صرف ان کا شر دفع کرنے کے لیے ہو، ذبح کی نیت سے نہ ہو؛ ذبح کی نیت سے قتل جائز نہیں اور اس میں جزا ہے۔ ⁶⁴

مالکیہ کے نزدیک ہر ایسے موذی جانور کا قتل جائز ہے جو فطرتاً موذی ہو اور جس کا حکم حدیث میں نہ آیا ہو، جیسے شیر، چیتا، تیندوا اور تمام درندے۔ شافعیہ اور حنابلہ نے صراحت کی کہ ان کا بلاشرط قتل مستحب ہے۔ ⁶⁴ جس پرندے کا ذکر نہ ہو، مالکیہ کے نزدیک اس کے لیے شرط ہے کہ اس سے جان یا مال کا خطرہ ہو اور اس کا دفع صرف اس کے قتل سے ہو سکے۔ ⁶⁴ حنفیہ کہتے ہیں کہ درندے اور ان جیسے پرندے، جیسے باز اور شکرہ، سدھائے ہوئے ہوں یا نہ ہوں، شکار ہیں اور ان کا قتل جائز نہیں، سوائے اس کے کہ وہ محرم پر حملہ کریں، تب قتل جائز ہے اور اس پر جزا نہیں۔ حنفیہ کی ایک روایت میں مطلقاً قتل جائز ہے۔ ⁶⁴ حنفیہ کتے اور بھیڑیے کو شکار میں شامل نہیں کرتے۔ ⁶⁴ جمہور نے اس حکم کو ہر موذی پر عام کیا، ابو سعید خدری کی روایت سے کہ محرم «سرکش درندے، کاٹنے والے کتے، چوہے، بچھو، چیل اور کوے» کو مار سکتا ہے، اور متفق علیہ احادیث سے جن میں کاٹنے والے کتے کو مارنے کا حکم ہے۔ مالک نے کہا کہ ہر وہ جانور جو لوگوں کو کاٹے، ان پر حملہ کرے اور ڈرائے، جیسے شیر، چیتا، تیندوا اور بھیڑیا، وہ «کاٹنے والا کتا» ہے۔ ⁶⁴ شافعیہ اور حنابلہ نے حرم اور احرام میں قتل ہونے والوں میں ہر ایسا جانور شامل کیا جس کا گوشت نہ کھایا جاتا ہو۔ ⁶⁴

ہوام اور حشرات شکار کی ممانعت میں داخل نہیں۔ ⁶⁴ حنفیہ کے نزدیک بے ضرر حشرات کے قتل میں جزا نہیں، لیکن ان کا قتل بھی ان کے ہاں جائز نہیں، جن کی مثالیں یہ ہیں: گبریلا، گوبر کا کیڑا، نقصان دینے والی سیاہ اور زرد چیونٹی، کچھوا، چیچڑی، ساہی، کاکروچ، کھٹمل، مچھر، پسو، مکھی اور بھڑ۔ ⁶⁵ مالکیہ احرام اور حرم میں بے ضرر حشرات کے قتل سے منع کرتے ہیں اور اس میں جزا ہے؛ البتہ «ورغ» (چھپکلی) کے بارے میں کہتے ہیں کہ محرم اسے نہیں مار سکتا، جبکہ حلال شخص حرم میں اسے مار سکتا ہے تاکہ گھروں میں اس کی کثرت نہ ہو۔ ⁶⁵

علماء اور امت کے اتفاق سے محرم پر جماع، اس کے فعلی یا قولی دواعی، اور کسی بھی طریقے سے شہوت پوری کرنا حرام ہے، اور یہ سب سے سخت ممنوع ہے کیونکہ یہ حج کو فاسد کر دیتا ہے۔ ⁶⁵ اس کی دلیل سورہ البقرہ (197) کی آیت ہے جس میں حج میں «رفث»، فسق اور جدال کی نفی کی گئی ہے۔ ⁶⁵ «رفث» کی تفسیر جماع، عورتوں کے سامنے اس کا ذکر، اور فحش کلام کی گئی ہے، اور یہ اقوال ابن عباس، ابن عمر اور بعض تابعین سے منقول ہیں۔ ⁶⁵

فسوق اطاعت سے نکل جانا ہے، جو ہر حال میں حرام ہے اور احرام میں اور زیادہ سخت ہے۔ جمہور مفسرین اور محققین کے نزدیک آیت میں اس سے مراد اللہ کی نافرمانیاں کرنا ہے۔ ⁶⁶ جدال جھگڑا ہے؛ متقدم مفسرین نے کہا کہ یہ ہے کہ تم اپنے ساتھی سے بحث کرو یہاں تک کہ اسے غصہ دلا دو۔ اس سے ہر برے اخلاق اور معاملات کی ممانعت سمجھی جاتی ہے، لیکن نیکی کا حکم اور برائی سے روکنا، جس کی ضرورت ہو، جدال کی ممانعت میں داخل نہیں۔ ⁶⁶

یہ وہ امور ہیں جن کا کرنے والا قابل ملامت ہے مگر اس پر کرنے کی وجہ سے کوئی جزا لازم نہیں۔ ان کا بیان اس اشتباہ کو دور کرتا ہے جو پیدا ہو سکتا ہے۔ ⁶⁶

• حنفیہ کے نزدیک سدر وغیرہ سے سر، جسم اور داڑھی دھونا، کیونکہ اس سے ہوام مرتے ہیں اور بال نرم ہوتے ہیں۔ ⁶⁶
• سر میں زور سے کنگھا کرنا اور سر یا جسم کو سختی سے کھجلانا، کیونکہ اس سے بال ٹوٹ یا اکھڑ سکتے ہیں؛ نرمی سے کرنا جائز ہے، انگلیوں کے پوروں سے۔ ^{66 67} نووی نے کہا کہ محرم کے سر کھجلانے کی اباحت میں انہیں کوئی اختلاف معلوم نہیں۔ ⁶⁷
• زینت: حنفیہ نے اسے مکروہ کہا ہے۔ زینت کے لیے بغیر خوشبو کا سرمہ مکروہ ہے، اور علاج یا بینائی بڑھانے کے لیے جائز ہے۔ مالکیہ کے نزدیک غیر خوشبودار سرمہ ممنوع ہے اور ضرورت کے سوا اس میں فدیہ ہے۔ شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک جس سرمے میں زینت نہ ہو، جیسے سفید سرمہ، وہ مکروہ نہیں؛ جس میں زینت ہو، جیسے اثمد، وہ مکروہ ہے مگر اس میں فدیہ نہیں؛ اور ضرورت کے وقت، جیسے آشوب چشم میں، کراہت نہیں۔ خوشبو والا سرمہ مرد و عورت دونوں کے لیے بالاتفاق ممنوع ہے۔ ^{66 67}

جو چیز نہ ممنوع ہو نہ مکروہ، وہ مباح ہے، کیونکہ اشیاء میں اصل اباحت ہے۔ ان میں سے یہ ہیں: ⁶⁷

• خالص پانی یا صابن وغیرہ والے پانی سے غسل کرنا۔ ⁶⁷
• انگوٹھی پہننا: حنفیہ، شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک مرد و عورت دونوں کے لیے جائز ہے؛ مالکیہ کے نزدیک مرد کے لیے ناجائز ہے اور اس میں فدیہ ہے۔ عورت کے لیے جمہور کے نزدیک چہرے اور ہتھیلیوں کے سوا پورے جسم پر سلا ہوا لباس جائز ہے، اور حنفیہ کے نزدیک صرف چہرے کے سوا۔ ⁶⁷
• ہمیانی یا پیٹی باندھنا: حنفیہ اور شافعیہ کے نزدیک مطلقاً جائز؛ مالکیہ اور حنابلہ ضرورت کے ساتھ مقید کرتے ہیں۔ ⁶⁷
• آئینے میں دیکھنا: حنفیہ کے نزدیک جائز؛ حنابلہ کے نزدیک ضرورت کے لیے جائز مگر زینت کے لیے نہیں؛ مالکیہ اور شافعیہ کے نزدیک مطلقاً مکروہ، اس خوف سے کہ کہیں بکھرے بال نظر آئیں اور وہ انہیں درست کرنے لگے۔ ⁶⁷
• مسواک: حنفیہ نے اس کی اباحت کی صراحت کی ہے، اور اس میں اختلاف ہے۔ ⁶⁷
• ٹوٹا ہوا ناخن نکالنا: ائمہ کے اتفاق سے جائز ہے؛ شافعیہ کے نزدیک صرف ٹوٹے ہوئے حصے تک۔ ⁶⁷
• بال نوچے بغیر فصد اور پچھنے لگوانا: چاروں مذاہب کے فقہاء کے نزدیک جائز ہے، اور ختنہ بھی اسی طرح ہے۔ مالکیہ فصد میں قید لگاتے ہیں: ضرورت ہو اور عضو نہ باندھا جائے تو جائز؛ بغیر ضرورت مکروہ؛ اور عضو باندھا جائے تو فدیہ ہے۔ ⁶⁷
• سلا یا بنا ہوا کپڑا بطور چادر یا تہبند اوڑھنا یا باندھنا، یعنی پہنے بغیر، اور جسم پر ڈال لینا؛ یہ سب سب کے نزدیک مباح ہے۔ ⁶⁷
• اونٹ، گائے اور پالتو جانور ذبح کرنا، کیونکہ یہ بالاتفاق شکار میں شامل نہیں اور احرام کی ممنوعات میں بھی نہیں۔ ^{67 38}

سنتیں وہ امور ہیں جن کے کرنے والے کو ثواب ملتا ہے اور چھوڑنے والا قابل ملامت ہے، مگر چھوڑنے پر اس پر کوئی چیز لازم نہیں۔ یہ مجموعی طور پر چار ہیں۔ ³⁸ پہلی، غسل۔ ائمہ اربعہ کے نزدیک یہ سنت ہے، اس بنا پر کہ نبی نے احرام باندھنے سے پہلے کپڑے اتار کر غسل کیا، جسے ترمذی نے حسن کہا ہے۔ ³⁸ یہ ہر محرم کے لیے سنت ہے، چھوٹا ہو یا بڑا، مرد ہو یا عورت، اور حائضہ اور نفاس والی عورت کو بھی غسل کا حکم ہے؛ وہ غسل کر کے احرام باندھے اور سوائے بیت اللہ کے طواف کے تمام مناسک ادا کرے، یہاں تک کہ پاک ہو جائے۔ ³⁸ اس کا وقت حنفیہ کے نزدیک اصح قول میں، اور حنابلہ و شافعیہ کے نزدیک وسیع ہے؛ شافعیہ نے اسے جمعہ کے غسل سے مشابہ قرار دیا ہے۔ مالکیہ اس کی سنیت کو احرام سے متصل ہونے کے ساتھ مشروط کرتے ہیں۔ ³⁸ دوسری، خوشبو لگانا۔ یہ احرام کی ممنوعات میں سے ہے، مگر جمہور کے نزدیک احرام کی تیاری کے طور پر مسنون ہے؛ مالک نے اسے مکروہ کہا۔ ³⁸ اس کی دلیل حضرت عائشہ کی روایت ہے کہ وہ نبی کو احرام باندھنے سے پہلے احرام کے لیے اور احرام کھولنے کے وقت طواف سے پہلے خوشبو لگاتی تھیں۔ ³⁸ خوشبو (تتمہ)۔ جو فقہاء خوشبو کو مسنون کہتے ہیں ان کے نزدیک احرام کے بعد جسم پر باقی رہ جانے والی خوشبو جائز ہے، حضرت عائشہ کی دوسری روایت اس کی دلیل ہے؛ مالکیہ خوشبو کے جرم اور اس کی خوشبو دونوں کے باقی رہنے کو منع کرتے ہیں۔ ³⁹ احرام کے کپڑے پر خوشبو۔ جمہور احرام سے پہلے کپڑے کو خوشبو لگانا منع کرتے ہیں؛ شافعیہ معتمد قول میں اجازت دیتے ہیں، کیونکہ کپڑے میں باقی رہنے والی خوشبو بدن کی طرح نقصان نہیں دیتی۔ ³⁹ البتہ وہ یہ کہتے ہیں کہ اگر احرام کا کپڑا اتار دیا جائے یا گر جائے تو جب تک خوشبو باقی ہو اسے دوبارہ نہ پہنا جائے، پہلے خوشبو زائل کی جائے۔ ³⁹ حنفیہ احرام کے کپڑے کو خوشبو لگانا منع کرتے ہیں، کیونکہ یہ احرام میں خوشبو استعمال کرنا ہے۔ ³⁹ مالکیہ کے نزدیک احرام سے پہلے خوشبو لگائی ہو تو بدن اور کپڑے دونوں سے اسے زائل کرنا واجب ہے؛ احرام کے بعد بدن یا کپڑے میں جرم باقی ہو تو فدیہ لازم ہوگا، جبکہ صرف خوشبو کا اثر باقی ہو تو کپڑا اتارنا لازم نہیں، البتہ اسے دیر تک پہننا مکروہ ہے اور اس پر فدیہ نہیں۔ ³⁹ مالکیہ یعلیٰ بن امیہ کی روایت سے استدلال کرتے ہیں، جس میں خوشبو میں لتھڑا ہوا ایک شخص جبہ پہنے ہوئے احرام کی بابت پوچھتا ہے اور نبی اسے خوشبو دھونے اور جبہ اتارنے کا حکم دیتے ہیں۔ ³⁹ تیسرا: احرام کی نماز۔ احرام سے پہلے دو رکعت نماز مسنون ہے، ائمہ کا اس پر اتفاق ہے، ابن عمر کی روایت کے مطابق نبی نے ذو الحلیفہ میں دو رکعت پڑھی تھیں۔ ^{39 40} کراہت کے اوقات میں یہ نماز نہیں پڑھی جاتی، ائمہ کا اتفاق ہے، سوائے شافعیہ کے جو حرم کے اندر سے احرام باندھنے والے کے لیے کراہت کے وقت میں بھی اجازت دیتے ہیں۔ ⁴⁰ فرض نماز احرام کی سنت کی جگہ کافی ہے، جیسے تحیۃ المسجد۔ ⁴⁰ چوتھا: تلبیہ۔ تلبیہ احرام میں سنت ہے، اجمالاً اس کی سنیت پر اتفاق ہے؛ اختلاف اس میں ہے کہ نیت کے ساتھ اسے کہنا فرض ہے، واجب ہے یا سنت۔ ⁴⁰ تمام فقہاء اس پر متفق ہیں کہ محرم کے لیے یہ سنت ہے، اس کی کثرت مستحب ہے اور بلند آواز سے کہنا سنت ہے۔ ⁴⁰ بہتر یہ ہے کہ نماز احرام کے فوراً بعد حج یا عمرہ کی نیت سے تلبیہ کہے، حنفیہ، مالکیہ اور حنابلہ کا یہی قول ہے؛ شافعیہ کا بھی ایک قول یہ ہے، لیکن ان کے نزدیک صحیح تر قول یہ ہے کہ سواری پر سوار ہونے کے بعد کہے؛ یہ سب جائز ہے کیونکہ اس کی روایت موجود ہے۔ ⁴⁰ حاجی کے لیے تلبیہ حنفیہ، شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک یوم النحر کو جمرۃ العقبہ کی رمی شروع کرنے پر ختم ہوتا ہے، اور طواف و سعی کے دوران اسے روک دیا جاتا ہے۔ ⁴⁰ مالکیہ کے دو قول ہیں: ایک یہ کہ مکہ پہنچنے تک تلبیہ جاری رکھے، پھر طواف و سعی تک روکے اور عرفہ کے دن زوال آفتاب تک دوبارہ شروع کرے؛ دوسرا یہ کہ طواف شروع کرنے تک جاری رکھے۔ ⁴¹ عمرے کا تلبیہ جمہور کے نزدیک طواف کے آغاز پر، یعنی حجرِ اسود کو چھونے پر ختم ہوتا ہے۔ ⁴⁰ مالکیہ کہتے ہیں کہ دور سے آنے والا معتمر حرم پہنچنے تک تلبیہ کہے، اور جعرانہ یا تنعیم سے آنے والا مکہ کے گھروں میں داخل ہونے تک، کیونکہ فاصلہ کم ہے۔ ⁴⁰ جمہور حضرت ابن عباس کی روایت سے استدلال کرتے ہیں کہ معتمر حجرِ اسود کو چھونے تک تلبیہ کہے؛ مالک نافع کی روایت سے استدلال کرتے ہیں کہ ابن عمر حرم میں داخل ہونے کے بعد عمرے میں تلبیہ ترک کر دیتے تھے۔ ⁴¹ احرام باندھنے کا مستحب طریقہ۔ حج یا عمرہ یا دونوں کا ارادہ کرنے والا پہلے جسم کا میل دور کرے، اپنی وضع کے مطابق ایسا لباس پہنے جو شریعت اور آداب کے منافی نہ ہو، اور احرام کی نیت سے غسل کرے؛ جنابت کی حالت میں ایک ہی غسل دونوں کے لیے کافی ہے۔ ⁴¹ پھر ایسی خوشبو لگائے جس کا جرم باقی نہ رہے، پھر دو نئے یا دھلے ہوئے صاف کپڑے پہنے جو خوشبو دار رنگ سے رنگے ہوئے نہ ہوں؛ عورت وہ لباس پہنے جو جسم چھپائے سوائے چہرے اور ہتھیلیوں کے۔ ⁴¹ پھر احرام کی نیت سے دو رکعت پڑھے؛ نماز کے بعد دل سے نیت کرے اور زبان سے بھی کہے، اور اللہ سے آسانی اور قبولیت کی دعا کرے، پھر تلبیہ کہے۔ ⁴¹ قارن عمرے کا ذکر حج سے پہلے کرے تاکہ یہ شبہ نہ ہو کہ اس نے عمرہ حج پر داخل کیا، پھر تلبیہ کہے تو احرام میں داخل ہو جائے گا۔ ⁴¹ کسی اور کی طرف سے حج یا عمرہ کرنے والا دل اور زبان سے اس کی تعیین کرے۔ ⁴¹ تلبیہ کی کثرت مسنون ہے؛ اس کی بہترین صورت مأثور الفاظ ہیں، ان میں کمی نہ کی جائے، اور مأثور اضافہ مستحب ہے جبکہ غیر مأثور اضافہ جائز یا اچھا ہے، تفصیل کے ساتھ۔ ⁴¹ احرام کا تقاضا۔ جو شخص کسی نسک کا احرام باندھے اس پر اسے مکمل کرنا لازم ہے، اگرچہ اصل میں نفل ہو؛ اس پر وہ سب کچھ لازم ہے جو محرم پر لازم ہوتا ہے، اور وہ اس نسک کی ادائیگی کے بعد ہی احرام سے نکل سکتا ہے۔ ⁴¹ جو چیز نسک کو باطل کرتی ہے وہ ارتداد ہے؛ مرتد ہونے پر نسک باطل ہو جاتا ہے اور اس میں آگے نہیں بڑھا جا سکتا۔ ⁴¹ جو چیز نسک کو فاسد کرتی ہے وہ جماع ہے؛ اسے اپنا نسک جاری رکھنا ہوگا اور اگر حج ہو تو اگلے سال قضا کرے، اور اگر عمرہ ہو تو اسے جاری رکھ کر اسی سال قضا کرے۔ ⁴² جو چیز نسک کے جاری رکھنے سے روکے، یعنی احصار اور فوات، اس کے مقامات پر بحث ہوگی۔ ⁴² احرام سے نکلنا۔ اس سے مراد احرام سے نکلنا اور وہ چیزیں حلال کرنا ہے جو احرام میں حرام تھیں۔ اس کی دو قسمیں ہیں: تحلل اصغر اور تحلل اکبر۔ ⁴² تحلل اصغر دو میں سے دو کام کرنے سے ہوتا ہے: جمرۃ العقبہ کی رمی، قربانی، اور حلق یا تقصیر۔ اس سے کپڑے پہننا اور عورتوں کے سوا ہر چیز اتفاقاً حلال ہو جاتی ہے، بعض کے نزدیک خوشبو، اور مالکیہ کے نزدیک شکار۔ ⁴² اختلاف کی اصل حضرت عائشہ کی روایت ہے کہ انہوں نے طواف افاضہ سے پہلے نبی کو مشک لگائی، اور حضرت عمر کا عرفات کا خطبہ ہے کہ جمرہ کی رمی کے بعد عورتوں اور خوشبو کے سوا حاجی پر حرام ہر چیز حلال ہو جاتی ہے۔ ⁴² مالک کا قول کہ شکار اب بھی حرام رہتا ہے، سورۃ المائدہ کی آیت 95 میں محرم کے لیے شکار کے قتل کی عمومی ممانعت پر مبنی ہے: حاجی طواف افاضہ کرنے تک محرم رہتا ہے۔ ⁴² تحلل اکبر وہ تحلل ہے جس سے احرام کی تمام ممنوعات بلا استثنا حلال ہو جاتی ہیں۔ ⁴² حنفیہ اور مالکیہ کے نزدیک اس کا وقت یوم النحر کی صبح صادق سے شروع ہوتا ہے، اور شافعیہ و حنابلہ کے نزدیک یوم النحر کی رات کے نصف سے، یہ اس اختلاف پر مبنی ہے کہ تحلل اکبر کس چیز سے حاصل ہوتا ہے۔ ⁴² حنفیہ اور مالکیہ کے نزدیک یہ حلق کے ساتھ طواف افاضہ سے حاصل ہوتا ہے؛ مالکیہ شرط لگاتے ہیں کہ طواف سے پہلے سعی ہو، کیونکہ ان کے نزدیک سعی رکن ہے، جبکہ حنفیہ کے نزدیک سعی ایک مستقل واجب ہے جس کا تحلل میں کوئی دخل نہیں۔ ⁴³ شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک یہ تین کام مکمل کرنے سے حاصل ہوتا ہے: جمرۃ العقبہ کی رمی، حلق، اور سعی کے بعد طواف افاضہ، اور یہ متفقہ ہے۔ ⁴³ تحلل اکبر ہو جانے کے بعد حج کے اعمال ختم نہیں ہوتے؛ باقی اعمال، جیسے رمی اور منیٰ میں رات گزارنا، اب بھی کرنے ہوں گے اگرچہ وہ احرام میں نہیں، جیسے نماز سے پہلا سلام پھیرنے والا دوسرا سلام کا مطالبہ رکھتا ہے۔ ⁴³ عمرے سے نکلنا۔ عمرے کا ایک ہی تحلل ہے جس سے احرام کی تمام ممنوعات حلال ہو جاتی ہیں، اور وہ حلق یا تقصیر سے حاصل ہوتا ہے۔ ⁴³ احرام کو اٹھانے والی دو چیزیں ہیں: فسخ اور رفض۔ ⁴³ فسخ، جسے حنابلہ جمہور کے خلاف جائز کہتے ہیں، مفرد یا قارن کے لیے ہے جس نے قربانی کا جانور نہ بھیجا ہو: طواف و سعی کے بعد وہ اپنی نیت حج سے عمرے کی طرف بدل کر حلال ہو سکتا ہے، پھر حج کا احرام باندھے؛ حنابلہ حضرت ابن عمر کی روایت اور تمتع کی افضلیت پر اعتماد کرتے ہیں، جبکہ جمہور سورۃ البقرہ کی آیت 196 سے حج اور عمرے کو پورا کرنے کا حکم پیش کرکے حج کے فسخ کو منع کرتے ہیں۔ ⁴⁴ رفض وہ ہے کہ نسک کو مکمل کیے بغیر اسے چھوڑ کر حلال ہونے کا گمان کیا جائے؛ علماء کے اتفاق سے یہ لغو ہے، اس سے احرام باطل نہیں ہوتا اور نہ اس کے احکام سے نکلا جاتا ہے۔ ⁴⁴ احرام کو باطل کرنے والی چیز۔ ایک ہی چیز پر سب کا اتفاق ہے: اسلام سے ارتداد، کیونکہ اسلام نسک کی صحت کی شرط ہے۔ اس سے یہ لازم آتا ہے کہ وہ جن اعمال میں تھا ان میں آگے نہ بڑھے، فاسد نسک کے برخلاف؛ اور ارتداد کے بعد اسلام قبول کرنے والا بھی آگے نہیں بڑھ سکتا، کیونکہ اس کا احرام باطل ہو چکا ہے۔ ⁴⁴ احرام کی خاص احکام۔ عورت کے بعض احکام پہلے بیان ہو چکے ہیں؛ یہاں بچے، بے ہوش اور بھولنے والے کے احکام ہیں۔ مسح شدہ متن میں غلام کا باب نہیں، اس کا جائزہ بعد میں ہوگا۔ بچے کا احرام۔ علماء کا اتفاق ہے کہ بچے کا حج اور عمرہ صحیح ہے، اور جو عبادت وہ کرے وہ نفل ہے؛ بالغ ہونے پر اس پر حجۃ الاسلام واجب ہوگا۔ ⁴⁵ اگر اس کا نسک صحیح ہے تو اس کا احرام بھی یقیناً صحیح ہے۔ ⁴⁵ بچوں کی قسمیں۔ بچہ دو طرح کا ہے: ممیز، جو بات سمجھے اور جواب دے، عمر کا اعتبار کیے بغیر؛ اور غیر ممیز۔ ⁴⁵ ممیز بچہ۔ حنفیہ اور مالکیہ کے نزدیک اس کا احرام خود اس کے فعل سے منعقد ہوتا ہے، اس میں نیابت جائز نہیں، اور اس کی صحت ولی کی اجازت پر موقوف نہیں۔ اگر اس نے ولی کی اجازت کے بغیر احرام باندھا تو ولی اسے حلال کر سکتا ہے یا برقرار رکھ سکتا ہے، مصلحت کے مطابق؛ اور اگر بلوغ کی امید ہو تو بہتر یہ ہے کہ اسے حلال کیا جائے تاکہ بلوغ کے بعد فرض کا احرام باندھے؛ اگر ولی کی اجازت سے باندھا ہو تو ولی اسے حلال نہیں کر سکتا۔ ⁴⁵ شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک اس کا احرام صرف ولی کی اجازت سے منعقد ہوتا ہے؛ شافعیہ اصح قول میں ولی کا اس کی طرف سے احرام باندھنا بھی درست مانتے ہیں، جبکہ حنابلہ دلیل نہ ہونے کی بنا پر ولی کا احرام نہیں مانتے۔ ⁴⁵ ممیز بچہ خود جو کچھ کر سکتا ہے وہ خود کرے؛ طواف نہ کر سکے تو اسے طواف کرایا جائے، سعی اور دیگر مناسک بھی اسی طرح؛ جو وہ خود کر سکتا ہو اس میں نیابت جائز نہیں۔ ⁴⁵ غیر ممیز بچہ، اور اسی طرح مکمل دیوانہ۔ اس کی طرف سے ولی احرام باندھے، یعنی نیت کرے کہ اسے حج کی حرمات میں داخل کر رہا ہے؛ اس کا اپنا احرام بالاتفاق منعقد نہیں ہوتا۔ ⁴⁵ ولی اس کے مناسک ادا کرتا ہے: لڑکا ہو تو سلے اور جڑے ہوئے کپڑے اتارے، لڑکی ہو تو اس کا چہرہ اور ہتھیلیاں کھولے، اسے طواف و سعی کرائے، عرفات اور مزدلفہ میں ٹھہرائے، اس کی طرف سے رمی کرے، اور محظورات سے بچائے۔ ⁴⁵ حنفیہ اور مالکیہ کے نزدیک احرام اور طواف کی دو رکعتیں اس کی طرف سے نہیں پڑھی جاتیں اور ساقط ہو جاتی ہیں؛ شافعیہ کے نزدیک ولی اس کی طرف سے پڑھ سکتا ہے۔ ⁴⁵ مالکیہ کپڑے اتارنے میں تخفیف کرتے ہیں: مکہ کے قریب ولی غیر ممیز بچے کو احرام باندھے اور اگر کپڑے اتارنے میں مشقت یا نقصان ہو تو کپڑے اتارے بغیر احرام باندھے اور فدیہ دے۔ ⁴⁶ نسک کے دوران بلوغ۔ اگر بچہ احرام کے بعد بالغ ہو اور پہلے احرام پر آگے بڑھے تو حنفیہ اور مالکیہ کے نزدیک یہ حجۃ الاسلام کی جگہ نہیں بنتا۔ ⁴⁶ حنفیہ کہتے ہیں کہ اگر بچہ وقوفِ عرفات سے پہلے دوبارہ احرام باندھ لے اور حجۃ الاسلام کی نیت کرے تو یہ اس کی طرف سے کافی ہے، کیونکہ بچے کا احرام لازم نہیں۔ ⁴⁶ مالکیہ کہتے ہیں کہ اس کا پہلا احرام نہیں ٹوٹتا، اس پر دوسرا احرام جوڑنا جائز نہیں، اور وہ فرض میں تبدیل نہیں ہوتا، کیونکہ احرام کے وقت آزادی اور تکلیف کی شرط مفقود تھی، اس لیے یہ نسک نفل ہوگا۔ ⁴⁶ شافعیہ اور حنابلہ وقوف کی حالت دیکھتے ہیں: اگر وہ وقوف کا وقت گزرنے کے بعد بالغ ہوا، یا عرفات سے نکل گیا اور واپس نہ آیا، تو یہ حجۃ الاسلام نہیں بنے گا؛ اور اگر وقوف کے دوران بالغ ہوا، یا وقت کے اندر دوبارہ وقوف کیا، تو کافی ہے، البتہ اگر بلوغ سے پہلے طوافِ قدوم کے بعد سعی کی ہو تو اسے دوبارہ سعی کرنی ہوگی، اور اس پر دم نہیں۔ ⁴⁶ عمرے میں طواف، حج میں وقوفِ عرفات کے قائم مقام ہے؛ اگر طواف سے پہلے بالغ ہوا تو اس کے نزدیک جو عمرہ کو واجب مانتے ہیں عمرۂ اسلام کی جگہ کافی ہے۔ ⁴⁶ بے ہوش شخص کا احرام۔ بے ہوش شخص کی دو حالتیں ہیں: احرام سے پہلے بے ہوش ہو، یا احرام کے بعد۔ ⁴⁶ اول: جو احرام سے پہلے بے ہوش ہو۔ مالکیہ، شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک اس کا کوئی احرام نہیں، اور نہ اس کی طرف سے کوئی ساتھی یا دوسرا شخص احرام باندھ سکتا ہے، چاہے بے ہوش ہونے سے پہلے اسے حکم دیا گیا ہو اور چاہے حج فوت ہونے کا اندیشہ ہو، کیونکہ بے ہوشی کا عموماً جلد زائل ہونا متوقع ہے۔ ⁴⁶ حنفیہ اس کی طرف سے احرام کی اجازت دیتے ہیں، امام ابوحنیفہ اور ان کے صاحبین کے درمیان تفصیل کے ساتھ۔ جو شخص حج کے ارادے سے بیت اللہ کی طرف جا رہا ہو اور احرام سے پہلے بے ہوش ہو جائے، یا بیماری میں سو جائے، تو اس کا کوئی ساتھی اس کی طرف سے نیت کرے اور تلبیہ کہے، یا بے ہوش ہونے سے پہلے کہی گئی ہدایت پر کوئی اور ایسا کرے، تو احرام درست ہے، وہ ساتھی کی نیت اور تلبیہ سے محرم ہو جاتا ہے اور حجۃ الاسلام میں شمار ہوتا ہے۔ ⁴⁶ اگر کوئی اس کی طرف سے بغیر سابق حکم کے احرام باندھے تو امام ابوحنیفہ کے نزدیک درست ہے، مگر صاحبین ابو یوسف اور محمد کے نزدیک درست نہیں۔ ⁴⁶ فروع۔ اگر بے ہوش شخص کی طرف سے احرام باندھے جانے کے بعد اسے ہوش آ جائے تو حنفیہ کے نزدیک وہ محرم ہے اور نسک جاری رکھتا ہے؛ دوسروں کے نزدیک اس کی طرف سے کیے گئے احرام کا اعتبار نہیں، اگر وہ وقوفِ عرفات پا سکتا ہو تو حج کا احرام باندھے اور مناسک ادا کرے، ورنہ عمرے کا احرام باندھے۔ تینوں مذاہب کے نزدیک اس پر فوت ہونے کا حکم لاگو نہیں ہوتا، کیونکہ وہ محرم نہیں تھا۔ ⁴⁷ جس نے اس کی طرف سے احرام باندھا اس پر اسے سلے ہوئے کپڑوں سے اتارنا یا غیر سلے کپڑے پہنانا واجب نہیں، کیونکہ احرام یہ نہیں بلکہ محظورات سے رکے رہنا ہے؛ ہوش آنے کے بعد اس پر مناسک ادا کرنا اور محظورات سے بچنا لازم ہوگا۔ ⁴⁷ اگر بے ہوش شخص جس کی طرف سے احرام باندھا گیا تھا کوئی محظور کر بیٹھے تو اس پر اس کا فدیہ لازم آئے گا، اگرچہ اس کا ارادہ نہ ہو؛ احرام باندھنے والے ساتھی پر کچھ لازم نہیں، کیونکہ اس کا احرام نیابت کے طور پر اس تک منتقل ہوتا ہے، جیسے ولی بچے کی طرف سے احرام باندھتا ہے۔ ⁴⁷ اگر بے ہوش شخص کو ہوش نہ آئے تو حنفیہ کے دو قول ہیں: ایک یہ کہ ساتھیوں پر مناسک میں حاضر کرنا لازم نہیں، ان کا اس کی طرف سے عمل کافی ہے، اگرچہ اسے حاضر کرنا بہتر ہے؛ فتویٰ اسی پر ہے، بشرطیکہ وقوف اور طواف اس کی طرف سے کرنے کی نیت ہو۔ ⁴⁷ دوم: جو احرام خود باندھنے کے بعد بے ہوش ہو۔ احرام کے بعد بے ہوشی بالاتفاق احرام کی صحت پر اثر نہیں ڈالتی، اس لیے اس کے ساتھیوں پر اسے نسک میں لے جانا لازم ہے، خاص طور پر وقوفِ عرفات کے لیے، اور یہ درست ہے اگرچہ وہ سویا ہوا یا بے ہوش ہو۔ ⁴⁷ جو نسک باندھا تھا وہ بھول جانا۔ جس نے کوئی معین نسک باندھا، مثلاً حج، عمرہ یا قران، پھر اسے بھول گیا، تو اس پر حج اور عمرہ دونوں لازم ہیں، اور حنفیہ، مالکیہ اور شافعیہ کے نزدیک وہ قارن کا عمل کرے گا۔ ⁴⁷ حنابلہ کہتے ہیں کہ وہ اپنا احرام جس نسک کی طرف چاہے پھیر سکتا ہے، اور خاص طور پر عمرے کی طرف پھیرنا مستحب ہے۔ ⁴⁷ دسواں باب: احرام کی ممنوعات کے کفارے۔ تعریف: یہاں کفارے سے مراد وہ بدلہ ہے جو احرام کی کسی ممنوعہ چیز کے ارتکاب سے لازم ہو، اور اس کی کئی قسمیں ہیں۔ ⁴⁸ فدیہ، جب مطلق بولا جائے تو اس سے وہ اختیاری فدیہ مراد ہے جس کا ذکر قرآن نے سورۃ البقرہ کی فدیہ والی آیت میں کیا ہے، جس میں روزے، صدقے اور قربانی کے درمیان اختیار ہے۔ ⁴⁸ ہدی، جسے کبھی دم بھی کہا جاتا ہے: جہاں بھی دم یا ہدی کا ذکر ہو وہاں بکری کافی ہے، سوائے اس کے جس نے وقوفِ عرفات کے بعد جماع کیا، اس پر بالاتفاق اونٹ لازم ہے۔ وقوف سے پہلے جماع کرنے سے حج بالاتفاق فاسد ہو جاتا ہے؛ تینوں مذاہب کے نزدیک اس پر اونٹ ہے، جبکہ حنفیہ کے نزدیک بکری ہے، اور وہ حج جاری رکھ کر اس کی قضا کرے گا۔ ⁴⁸ صدقہ، جب حنفیہ کے ہاں بغیر مقدار کے بولا جائے تو نصف صاع گندم یا ایک صاع جَو یا کھجور ہے۔ ⁴⁸ روزہ، جو فدیہ کے اختیار میں ہے، تین دن کا ہے، اور یہ کھلانے کے بدلے میں واجب ہے۔ ⁴⁸ مثل کا ضمان، شکار کی جزا میں، جیسا کہ آگے آئے گا۔ ⁴⁸ عمرے کی سزا حج جیسی ہے، سوائے اس کے کہ جو شخص عمرے کے رکن کی ادائیگی سے پہلے جماع کرے تو وہ بالاتفاق فاسد ہو جاتا ہے، اور حنفیہ و حنابلہ کے نزدیک اس پر بکری لازم ہے، جبکہ شافعیہ اور مالکیہ کے نزدیک اونٹ۔ ⁴⁸ پہلا مبحث: ترفّہ (آرام و آسائش) کی ممنوعات کا کفارہ۔ اس میں لباس، سر ڈھانپنا، تیل لگانا، خوشبو لگانا، سر یا جسم کے بال کاٹنا یا صاف کرنا، اور ناخن کاٹنا شامل ہیں۔ ⁴⁸ اصل: سب کا اتفاق ہے کہ جو شخص کسی عذر، جیسے بیماری یا تکلیف دور کرنے کے لیے، کوئی ممنوعہ فعل کرے تو اس پر فدیہ ہے، جس میں اسے اختیار ہے کہ قربانی کرے، یا چھ مسکینوں کو کھانا کھلائے، یا تین دن روزے رکھے؛ یہ آیتِ فدیہ اور کعب بن عُجرہ کی حدیث پر مبنی ہے جس میں سر کی جوؤں کی وجہ سے حلق کی اجازت دی گئی۔ ⁴⁸ جو عمداً بغیر عذر کے کرے، اس میں اختلاف ہے: مالکیہ، شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک وہ معذور کی طرح اختیار رکھتا ہے، مگر اس پر گناہ ہے؛ انہوں نے اسی آیت سے استدلال کیا۔ ⁴⁹ حنفیہ کے نزدیک عمداً کرنے والے کو اختیار نہیں، بلکہ اس کی جنایت کے مطابق متعین دم یا متعین صدقہ لازم ہے، کیونکہ اختیار عذر کی حالت میں مشروع ہوا، اور غیر معذور کی جنایت زیادہ سخت ہے۔ ⁴⁹ وہ شخص جو بیماری یا تکلیف کے سوا کسی اور عذر سے معذور ہو، جیسے بھولنے والا، مسئلہ سے ناواقف، جبر کیا گیا شخص، سونے والا یا بے ہوش: حنفیہ اور مالکیہ کے نزدیک اس کا حکم عمداً کرنے والے کا ہے، کیونکہ اسے فائدہ پہنچا، اور اختیار نہ ہونے سے گناہ ساقط ہو گیا۔ ⁴⁹ شافعیہ اور حنابلہ ان جنایات میں فرق کرتے ہیں جن میں اتلاف ہے، یعنی حلق، بال کاٹنا اور ناخن کاٹنا، جہاں فدیہ عمد و سہو دونوں میں لازم ہے، اور وہ جنایات جن میں اتلاف نہیں، یعنی لباس، سر ڈھانپنا، تیل اور خوشبو، جہاں ایسے عذر والے سے کفارہ ساقط ہو جاتا ہے۔ ⁴⁹ ترفّہ کی ممنوعات کے کفارے کی تفصیل۔ اس کی بنیاد حلق کے مسئلہ پر قیاس ہے، ترفّہ یا ارتفاق کی مشترک علت کی بنا پر۔ مذاہب کا اختلاف اس مقدار میں ہے جس سے فدیہ لازم ہو، اور اس میں کہ جزا جنایت کے تفاوت کے ساتھ گھٹتی بڑھتی ہے۔ حنفیہ جنایت کی تکمیل کی شرط لگاتے ہیں، جبکہ دوسرے فعل کو ہی جنایت مانتے ہیں۔ ⁴⁹ اول: لباس۔ جو ممنوعہ لباس پہنے یا سر ڈھانپے تو حنفیہ کے نزدیک اگر پورا دن یا رات اسی حال میں رہے تو دم لازم ہے، اور عورت کا چہرہ ایسے کپڑے سے ڈھانپنا جو جلد کو چھوئے بھی اسی حکم میں ہے؛ اگر ایک دن یا ایک رات سے کم ہو تو صدقہ، اور ایک گھنٹے سے کم ہو تو گندم کی ایک مٹھی۔ ⁵⁰ شافعی اور احمد کے نزدیک لباس پہنتے ہی فدیہ لازم ہو جاتا ہے، اگرچہ دیر نہ رہے، کیونکہ کپڑے میں لپٹنے سے آرام حاصل ہوتا ہے اور احرام کی خلاف ورزی ہو جاتی ہے۔ ⁵⁰ مالکیہ کے نزدیک کپڑے یا موزے پہننے پر فدیہ کے لیے شرط ہے کہ اس سے سردی یا گرمی سے بچاؤ حاصل ہو؛ جو قمیص گرمی یا سردی سے نہ بچائے وہ اگر ایک دن جیسی مدت تک پہنی جائے تو فدیہ لازم ہے۔ ⁵⁰ دوم: خوشبو۔ مالکیہ، شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک جس خوشبو کی ممانعت بیان ہو چکی ہے اس میں فدیہ لازم ہے، بغیر اس قید کے کہ پورا عضو معطر ہو یا کپڑے کا مخصوص حصہ۔ ⁵⁰ حنفیہ بدن اور کپڑے میں فرق کرتے ہیں۔ بدن میں اگر محرم نے پورا عضو، مثلاً سر، ہاتھ یا پنڈلی معطر کیا تو بکری لازم ہے؛ اگر ایک ہی مجلس ہو تو پورا بدن ایک عضو شمار ہوگا، اور مجلس الگ ہو تو ہر خوشبو کا کفارہ الگ ہے؛ اور خوشبو زائل کرنا واجب ہے، ذبح کے بعد بھی زائل نہ کرے تو دوسرا دم لازم ہوگا۔ ⁵⁰ عضو سے کم خوشبو لگانے پر صدقہ ہے، الا یہ کہ خوشبو زیادہ ہو تو دم ہے؛ حنفیہ کے نزدیک خوشبو کا دوام شرط نہیں، لگانے ہی سے جزا لازم ہو جاتی ہے۔ ⁵⁰ کپڑے میں حنفیہ کے نزدیک دم دو شرطوں کے ساتھ لازم ہے: خوشبو زیادہ ہو، یعنی ایک بالشت در ایک بالشت سے زیادہ رقبہ ڈھانپے، اور دن یا رات بھر رہے؛ ایک شرط کم ہو تو صدقہ، اور دونوں کم ہوں تو گندم کی ایک مٹھی کا صدقہ۔ ⁵⁰ جس نے کسی محرم یا غیر محرم کو خوشبو لگائی، حنفیہ کے نزدیک لگانے والے پر کچھ لازم نہیں جب تک وہ خوشبو کو چھوئے نہ، اور جو محرم ہو اس پر دم لازم ہے، اگرچہ زبردستی ہوا ہو۔ ⁵¹ تینوں دوسرے مذاہب کے نزدیک تفصیل حلق کے مسئلہ کی طرح ہے، لیکن عذر کی صورت میں اگر فوراً زائل کر دے تو فدیہ نہیں؛ دیر کرے تو فدیہ لازم ہوگا۔ ⁵¹ سوم: حلق یا بال کاٹنا۔ حنفیہ کے نزدیک جس نے سر کا چوتھائی یا داڑھی کا چوتھائی حصہ منڈوایا تو اس پر دم لازم ہے، کیونکہ چوتھائی کُل کے قائم مقام ہے۔ ⁵¹ اگر سر، داڑھی، بغلوں اور سارے بدن کا حلق ایک ہی مجلس میں ہو تو ایک دم لازم ہے، اور مجالس الگ ہوں تو ہر مجلس کا الگ حکم۔ ⁵¹ چوتھائی سے کم بال کاٹنے پر صدقہ ہے، اور وضو یا کھجلانے کے دوران سر یا داڑھی سے تین بال گریں تو ہر بال پر صدقہ۔ ⁵¹ پوری گردن یا دونوں بغلیں یا ایک بغل کا حلق دم لازم کرتا ہے، لیکن کسی ایک بغل کا حصہ منڈوانے پر، خواہ زیادہ ہو، صدقہ لازم ہے، کیونکہ جزو کا حلق پورا فائدہ نہیں۔ ⁵¹ مونچھ کے حلق میں حکومتِ عدل ہے: دیکھا جائے کہ جو بال لیا گیا وہ داڑھی کے چوتھائی کا کتنا حصہ ہے، اور اسی حساب سے کھانا لازم ہوگا۔ ⁵¹ مالکیہ کے نزدیک: اگر دس یا اس سے کم بال لیے اور ایکدم تکلیف دور کرنے کا قصد نہ ہو تو گندم کی ایک مٹھی کا صدقہ لازم ہے؛ اگر تکلیف دور کرنے کے لیے زائل کیے تو خواہ ایک ہی بال ہو فدیہ ہے؛ اور دس سے زیادہ بال کسی بھی سبب سے زائل کرنے پر فدیہ ہے؛ پورے بدن کے بال یکساں ہیں۔ ⁵¹ شافعی اور احمد کے نزدیک تین یا زائد بال منڈوانے پر فدیہ لازم ہے، اور پورے سر یا پورے بدن کے حلق پر بھی، بشرطیکہ مجلس ایک ہو؛ ایک بال پر ایک مد، اور دو بال پر دو مد گندم، سر اور بدن دونوں کے بال میں یکساں۔ ⁵² بال خود بخود گر جائیں، کسی انسانی فعل کے بغیر، تو بالاتفاق فدیہ نہیں۔ ⁵¹ اگر محرم دوسرے کا سر منڈوائے یا دوسرا اس کا سر منڈوائے (اور مسئلہ تحلل کے سوا کسی اور حلق کا ہو)، تو حنفیہ کے نزدیک جس محرم کا سر منڈا ہو اس پر دم لازم ہے، خواہ وہ ناراض ہی کیوں نہ ہو۔ دوسرے مذاہب میں منڈوانے والے کے بارے میں تفصیل ہے۔ ⁵¹ اس کی تین صورتیں ہیں۔ پہلی: دونوں محرم ہوں، تو حنفیہ کے نزدیک منڈوانے والے پر صدقہ ہے، خواہ حکم دینے والے کے کہنے سے ہو یا بغیر کہے، خوشی سے ہو یا جبر سے، جب تک یہ تحلل کے وقت نہ ہو۔ مالکیہ، شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک اگر بغیر رضا کے منڈوایا تو منڈوانے والے پر فدیہ ہے؛ اگر رضا سے ہو تو دونوں پر فدیہ ہے، اور ایک قول میں مٹھی۔ ⁵² دوسری: منڈوانے والا محرم ہو اور منڈوانے والا حلال، تو حنفیہ کے نزدیک محرم پر صدقہ ہے؛ مالکیہ کے نزدیک محرم فدیہ دے، اور اس کی تفسیر میں دو قول ہیں: ایک مٹھی کھانا، اور دوسرا فدیہ۔ شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک منڈوانے والے پر کچھ نہیں، کیونکہ احرام میں بال کی حرمت نہیں ہے۔ ⁵² تیسری: منڈوانے والا حلال اور منڈوانے والا محرم، تو حنفیہ کے نزدیک حلال پر صدقہ ہے؛ مالکیہ، شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک اگر محرم کی اجازت یا عدم ممانعت سے ہو تو محرم پر فدیہ ہے، اور بغیر اجازت ہو تو حلال پر فدیہ ہے۔ ⁵² چہارم: ناخن کاٹنا۔ حنفیہ کے نزدیک ہاتھوں اور پیروں کے سارے ناخن ایک ہی مجلس میں کاٹے تو بکری لازم ہے؛ اسی طرح ایک ہاتھ یا ایک پاؤں کے سارے ناخن بھی۔ ایک ہاتھ کے پانچ سے کم ناخن یا متفرق پانچ ناخن کاٹنے پر ہر ناخن کا صدقہ ہے۔ ⁵² مالکیہ کے نزدیک کھیل یا آرام کے لیے ایک ناخن کاٹنے پر گندم کی ایک مٹھی کا صدقہ ہے؛ تکلیف یا میل دور کرنے کے لیے کاٹے تو فدیہ ہے۔ دو ناخن ایک مجلس میں کاٹے تو فدیہ ہے، خواہ تکلیف دور کرنے کا قصد نہ ہو۔ ⁵² شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک ایک مجلس میں تین یا زائد ناخن کاٹنے پر فدیہ ہے، اور ایک یا دو ناخن پر وہی حکم ہے جو دو بالوں کا ہے۔ ⁵² پنجم: جوئیں مارنا۔ یہ اس مبحث سے ملحق ہے کیونکہ اس میں تکلیف دور کرنا ہے؛ بحث محرم کے بدن یا کپڑوں پر موجود جوؤں سے متعلق ہے۔ ⁵² شافعیہ کے نزدیک محرم کے لیے بدن اور کپڑوں کی جوؤں کو مارنا مستحب ہے، کیونکہ وہ تکلیف دینے والے جانور ہیں؛ پانچ موذی جانوروں کو حل و حرم دونوں میں قتل کرنے کا حکم صحیح ہے، اور انہوں نے ہر موذی جانور کو اسی پر قیاس کیا ہے۔ ⁵² سر اور داڑھی کی جوئیں۔ محرم کے لیے تنزیہاً مکروہ ہے کہ وہ خود کو ان سے دوچار کرے تاکہ بال نہ اکھڑیں؛ اگر انہیں مار دیا تو کچھ لازم نہیں، لیکن ہر ایک کے بدلے ایک لقمہ کھانا مستحب ہے۔ ⁵³ امام احمد کی ایک روایت میں ان کے مارنے کی عام اجازت ہے، کیونکہ یہ سب سے زیادہ موذی حشرات میں سے ہیں، جیسے پسو، اور پانچ موذی جانوروں کو حل و حرم میں مارنے کے حکم پر استدلال کیا گیا۔ ⁵³ ایک اور روایت میں قتل کی حرمت ہے مگر جزا نہیں، کیونکہ ان کی کوئی قیمت نہیں اور یہ شکار نہیں؛ حنفیہ اور مالکیہ صدقہ واجب کرتے ہیں۔ اگر جوں تکلیف دے رہی ہو اور اسے مارے بغیر دور نہ ہو سکے تو دفعِ ضرر اور ضرورت کے اصول کے تحت اسے مارنا جائز ہے۔ ⁵³ دوسرا مبحث: شکار کا قتل اور اس سے متعلقہ امور۔ علماء کا اتفاق ہے کہ شکار قتل کرنے پر جزا واجب ہے، سورۃ المائدہ کی آیت 95 کی بنیاد پر۔ ⁵³ اول: شکار کا قتل۔ عمداً قتل پر جزا متفقہ ہے؛ چاروں مذاہب کے نزدیک غیر عمد میں بھی جزا لازم ہے، کیونکہ یہ تلف شدہ مال کا ضمان ہے، اس لیے عمد و خطا، جہالت اور بھول سب برابر ہیں۔ ⁵³ جزا، جیسا کہ آیت میں ہے، مویشیوں میں سے اس کے مثل کی ہے، اور محرم کو تین صورتوں میں اختیار ہے؛ ان کی تعریف میں اختلاف ہے۔ ⁵³ حنفیہ کے نزدیک شکار کی قیمت دو عادل شخصوں کے اندازے سے قتل کی جگہ پر لگائی جائے گی، خواہ اس کا مویشیوں میں کوئی نظیر ہو یا نہ ہو۔ پھر جانی کو تین میں اختیار ہے: اگر قیمت ہدی کے برابر ہو تو ہدی خرید کر حرم میں ذبح کرے (ماکول اللحم میں قیمت بڑھنے پر دو یا زیادہ تک، اور غیر ماکول میں ایک سے زیادہ نہیں، یعنی ہاتھی کے قتل پر ایک بکری سے زائد لازم نہیں)؛ یا قیمت سے کھانا خرید کر صدقہ کرے، ہر مسکین کو نصف صاع گندم یا ایک صاع جَو یا کھجور؛ یا ہر مسکین کے کھانے کے بدلے ایک دن روزہ رکھے۔ ⁵⁴ امام مالک، شافعی اور احمد تفصیل کرتے ہیں: شکار مثلی ہے جس کا مویشیوں (اونٹ، گائے، بکری) میں خلقت کے اعتبار سے مشابہ کوئی جانور ہو، اور غیر مثلی جو ان میں سے کسی کے مشابہ نہ ہو۔ مثلی میں تین اختیار ہیں: مثل کو حرم میں ذبح کرکے حرم کے مساکین میں صدقہ کرنا؛ یا مثل کی قیمت دراہم سے کھانا خرید کر صدقہ کرنا، مالک کے نزدیک شکار کی قیمت لگائی جائے اور شکار کی جگہ کے مساکین کو دی جائے؛ یا ہر مد کے بدلے ایک دن روزہ رکھنا، اور روزہ حرم میں یا کہیں بھی رکھا جا سکتا ہے۔ غیر مثلی کی قیمت لازم ہے، اور اس میں کھانا خرید کر صدقہ یا ہر مد کے بدلے ایک دن روزہ کا اختیار ہے۔ ⁵⁴ مثلی میں صورت اور خلقت کی مشابہت معتبر ہے؛ جس کے بارے میں سلف سے نقل ہو اس پر عمل ہوگا، ورنہ دو عادل فیصلہ کریں۔ چوپایوں میں شتر مرغ پر اونٹ، جنگلی گائے یا گدھے پر پالتو گائے، ہرن پر بکری کا ایک بچہ (عنز)، خرگوش پر دوسال کی بکری (عناق)، چوہے کی قسم یربوع پر چار ماہ کی بکری (جفرہ)؛ اور مالک کے نزدیک خرگوش، یربوع اور گوہ میں قیمت ہے۔ ^{54 55} پرندوں میں کبوتروں کی ہر قسم پر ایک بکری، کیونکہ کبوتر سے مراد وہ سب پرندے ہیں جو پانی کو چوس کر پیتے ہیں، جن میں گھروں میں رہنے والے فاختائیں، قمری اور قطا شامل ہیں؛ کبوتر سے چھوٹا پرندہ ہو تو اس میں قیمت ہے، اور بطخ یا ہنس جیسے بڑے پرندے میں بھی اصح قول کے مطابق قیمت ہے کیونکہ ان کا مثل نہیں؛ مالک کے نزدیک مکہ اور حرم کے کبوتروں اور فاختاؤں میں بکری ہے، اور دوسرے علاقوں میں قیمت، اسی طرح سب پرندوں میں۔ ⁵⁵ شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک مثلی میں بڑا، چھوٹا، موٹا، دبلا، بیمار اور تندرست سب کے لیے مویشیوں سے اس کا مثل لازم ہے، کیونکہ آیت میں مثلِ مقتول ہے؛ مالک کے نزدیک بڑا جانور لازم ہے، کیونکہ آیت میں ہدی کے ذکر والی آیت ہے اور چھوٹا جانور ہدی نہیں بن سکتا۔ ⁵⁵ دوم: شکار کو زخمی کرنا۔ اگر محرم شکار کو زخمی کرے مگر قتل نہ کرے تو حنفیہ، شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک اس زخم کے مطابق جزا لازم ہے: زخمی کرے یا بال نوچے تو جتنی کمی ہوئی اس کی قیمت، جزء کو کل پر قیاس کرتے ہوئے۔ ⁵⁵ اگر ایسی چوٹ لگائے کہ جانور کا بھاگنا ختم ہو جائے جسے کوئی پکڑنا چاہتا ہو تو حنفیہ اور حنابلہ کے نزدیک، اور شافعیہ کے ایک قول کے مطابق، مکمل جزا لازم ہے؛ شافعیہ کے دوسرے قول میں صرف کمی کی قیمت۔ مالکیہ اس نقصان کا ضمان نہیں لیتے جس کے بارے میں غالب گمان ہو کہ جانور صحت یاب ہو جائے گا، اور قیمت کے فرق کا مطالبہ نہیں کرتے۔ ⁵⁵ سوم: شکار کا دودھ دوہنا، انڈے توڑنا یا اون کاٹنا۔ حنفیہ، شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک دودھ، انڈوں اور اون کی قیمت لازم ہے، اور جانور کو پہنچنے والے نقصان کا ضمان بھی۔ ⁵⁶ مالکیہ کے نزدیک انڈے میں ماں کی دیت کا دسواں حصہ ہے، جب تک بچہ نہ نکلے اور زندہ آواز دے کر مر نہ جائے، اس صورت میں پوری دیت لازم ہوگی؛ یہ آخری بات متفقہ ہے۔ ⁵⁶ چہارم: شکار کے قتل کا سبب بننا۔ اس پر جزا لازم ہے، جیسے شکار کو چیخ کر بھگانا کہ وہ مر جائے، جال بچھانا جس میں وہ پھنس کر مر جائے، کتا چھوڑنا، قتل میں شریک ہونا جیسے کوئی اسے پکڑے اور دوسرا قتل کرے، یا ذبح کرنا، یا شکار کی طرف اشارہ یا رہنمائی کرنا، یا ہاتھ لگائے بغیر اوزار یا ہتھیار دے کر مدد کرنا۔ حنفیہ اور حنابلہ کے نزدیک ایسے مددگار پر ضمان ہے، جبکہ مالکیہ اور شافعیہ کے نزدیک نہیں۔ ⁵⁶ پنجم: شکار پر ہاتھ ڈالنا۔ اگر شکار محرم کے ہاتھ میں مر جائے تو اس پر جزا ہے، کیونکہ اس نے ناجائز طور پر ہاتھ ڈالا، اگرچہ امانت ہی کیوں نہ ہو۔ ⁵⁶ ششم: محرم کا شکار کے ذبیحہ یا مقتول میں سے کھانا۔ اگر محرم نے کسی اور کے مارے یا حرم کے شکار کے ذبیحہ کا گوشت کھایا تو کھانے پر کوئی ضمان نہیں، اگرچہ شکار اسی نے قتل یا ذبح کیا ہو؛ جزا صرف اسی صورت میں ہے جب قتل یا ذبح خود اس نے کیا ہو۔ یہ جمہور علماء کا قول ہے، جن میں ائمہ ثلاثہ اور امام ابو حنیفہ کے دونوں صاحبین شامل ہیں۔ ⁵⁶ امام ابو حنیفہ کہتے ہیں کہ محرم اگر کسی اور کے شکار سے کھائے، یا حلال حرم کے شکار سے کھائے، تو کوئی ضمان نہیں؛ لیکن محرم اگر اپنے شکار یا ذبیحہ سے کھائے تو ضمان لازم ہے، خواہ پہلے کھایا ہو یا ضمان ادا کرنے کے بعد۔ ⁵⁷ جمہور کی دلیل یہ ہے کہ یہ شکار جزا کا مستحق ہے تو دوبارہ ضمانت لازم نہیں، جیسے کھائے بغیر تلف کیا ہو؛ اور اس کی حرمت اس لیے ہے کہ یہ مردار ہے، اور مردار پر جزا لازم نہیں۔ امام ابو حنیفہ کی دلیل یہ ہے کہ اس کی حرمت محرم کے احرام کی وجہ سے ہے، کیونکہ احرام ہی نے شکار کو حلال حیثیت سے نکالا اور ذابح کو ذبح کی اہلیت سے، پس اس واسطے سے کھانے کی حرمت احرام کی طرف منسوب ہوگی۔ ⁵⁷ تیسرا مبحث: جماع اور اس کے محرکات۔ علماء کا اتفاق ہے کہ احرام کی حالت میں جماع جنایت ہے جس میں جزا لازم ہے؛ جمہور کے نزدیک عمداً کرنے والا، جاہل، بھولنے والا اور مجبور سب برابر ہیں، جیسا کہ حنفیہ، مالکیہ اور حنابلہ کا مذہب ہے۔ ⁵⁷ ابن قدامہ نے کہا کہ یہ وہ امر ہے جس کا تعلق حج کی قضا سے ہے، پس اس کا عمداً اور سہواً ہونا برابر ہے، جیسے وقوف چھوٹ جانا۔ حنابلہ مجبور کی گئی عورت کو فدیہ سے مستثنیٰ کرتے ہیں، اس پر صرف قضا لازم ہے۔ ⁵⁷ شافعیہ کے نزدیک بھولنے والے، دیوانے، بے ہوش، سونے والے، مجبور اور نو مسلم یا دور دراز علاقے کے جاہل کے لیے جماع سے احرام فاسد نہیں ہوتا۔ ⁵⁷ اول: حج کے احرام میں جماع تین حالتوں میں جنایت ہے۔ پہلی حالت: وقوفِ عرفات سے پہلے جماع، جس سے بالاتفاق حج فاسد ہو جاتا ہے، اور تین کام لازم ہیں: فاسد حج کو آخر تک جاری رکھنا، کیونکہ حج اور عمرہ کو پورا کرنے کے حکم میں صحیح اور فاسد میں فرق نہیں؛ آئندہ قضا کا حج کرنا، اگرچہ وہ نفل ہو، اور ائمہ ثلاثہ کے نزدیک قضا کے حج میں احرام کے وقت سے میاں بیوی کا الگ رہنا مستحب ہے، جبکہ مالکیہ اسے واجب کہتے ہیں؛ اور قضا کے حج میں ہدی ذبح کرنا، جو حنفیہ کے نزدیک بکری ہے اور ائمہ ثلاثہ کے نزدیک بکری کافی نہیں، اونٹ لازم ہے۔ ⁵⁷ حنفیہ اس روایت سے استدلال کرتے ہیں کہ ایک شخص اور اس کی بیوی محرم تھے، انہوں نے نبی سے پوچھا، آپ نے انہیں قضا اور ہدی کا حکم دیا، اور صحابہ سے منقول آثار سے بکری ثابت ہوتی ہے۔ ⁵⁷ جمہور نے ایک صحابہ کی جماعت کے فتوے سے استدلال کیا، جس کا کوئی مخالف معلوم نہیں۔ ⁵⁸ دوسری حالت: وقوفِ عرفات کے بعد اور پہلے تحلل سے پہلے جماع۔ اس سے حج فاسد ہو جاتا ہے اور مالکیہ، شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک وقوف سے پہلے کی طرح اونٹ لازم ہے۔ ⁵⁸ حنفیہ کے نزدیک حج فاسد نہیں ہوتا اور ہدی کے طور پر اونٹ دینا لازم ہے۔ ⁵⁸ ائمہ ثلاثہ ابن عمر کی روایت سے استدلال کرتے ہیں کہ ایک شخص نے احرام کی حالت میں بیوی سے جماع کیا تو اسے کہا گیا کہ تمہارا حج فاسد ہو گیا، لوگوں کے ساتھ قضا کرو، ہدی دو، اور نہ ملے تو روزے رکھو؛ اس روایت میں احرام میں جماع کا حکم مطلق ہے، وقوف سے پہلے اور بعد میں فرق نہیں۔ ⁵⁸ حنفیہ کا استدلال حدیث «الحج عرفة» سے ہے، اور عروہ بن مضرس طائی کی روایت سے کہ جس نے عرفات میں رات یا دن کو وقوف کیا اس کا حج پورا ہو گیا اور اس کا تفث دور ہو گیا؛ وجہ استدلال یہ ہے کہ حکمی تمام کا مطلب یہ ہے کہ وقوف کے بعد حج فاسد ہونے کا خطرہ نہیں رہتا، اور ابن عباس کی اس روایت سے بدنہ واجب کرتے ہیں جس میں منیٰ میں قبل از افاضہ اہل سے جماع کرنے والے کو اونٹ ذبح کرنے کا حکم ہے۔ ^{58 59} تیسری حالت: پہلے تحلل کے بعد جماع۔ اس پر اتفاق ہے کہ اس سے حج فاسد نہیں ہوتا؛ مالکیہ اس میں طوافِ افاضہ کے بعد جماع، اور یوم النحر کے بعد رمی اور افاضہ سے پہلے جماع کو بھی شامل کرتے ہیں۔ ⁵⁹ جزا میں اختلاف ہے: حنفیہ، شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک بکری لازم ہے، کیونکہ جنایت ہلکی ہے، عورتوں کے سوا باقی چیزوں میں تحلل حاصل ہو چکا ہے۔ مالک، اور شافعیہ و حنابلہ کا ایک قول، بدنہ لازم کرتے ہیں کیونکہ احرام پر جنایت بڑی ہے۔ ⁵⁹ مالک اور حنابلہ پہلے تحلل کے بعد اور افاضہ سے پہلے ایسا کرنے والے پر حدود حرم سے باہر جا کر عمرہ کرنا واجب کرتے ہیں، جیسا کہ ابن عباس نے کہا؛ کیونکہ اس نے طوافِ افاضہ میں کمی کر دی ہے تو اس کی قضا بے عیب طواف سے ہونی چاہیے۔ حنفیہ اور شافعیہ یہ لازم نہیں کرتے۔ ⁵⁹ دوم: عمرہ کے احرام میں جماع۔ حنفیہ کے نزدیک اگر عمرے کا رکن، یعنی چار چکر کا طواف ادا کرنے سے پہلے جماع کرے تو عمرہ فاسد ہو جاتا ہے؛ رکن ادا کر لینے کے بعد فساد کا خطرہ نہیں رہتا۔ ⁵⁹ مالکیہ کے نزدیک مفسد فعل سعی مکمل ہونے سے پہلے، اگرچہ ایک چکر کے لیے ہو، عمرہ فاسد کرتا ہے؛ سعی مکمل ہونے کے بعد اور حلق سے پہلے ہو تو فاسد نہیں، کیونکہ ان کے نزدیک حلق کمال کی شرط ہے۔ ⁵⁹ شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک مفسد فعل عمرے کے تحلل سے پہلے ہو تو عمرہ فاسد ہے، اور تحلل حلق سے ہوتا ہے۔ ^{59 60} عمرہ فاسد کرنے پر وہی لازم ہے جو حج فاسد کرنے پر ہے: فاسد کو جاری رکھنا، قضا اور فدیہ، بالاتفاق؛ لیکن فدیہ میں اختلاف ہے: حنفیہ، حنابلہ اور شافعیہ کا ایک قول بکری لازم کرتے ہیں، کیونکہ عمرہ حج سے کم درجے کا ہے؛ مالکیہ اور شافعیہ حج پر قیاس کرتے ہوئے بدنہ لازم کرتے ہیں۔ ⁵⁹ تیسرا: جماع کے مقدمات۔ قریب کے یا براہِ راست مقدمات، جیسے شہوت کے ساتھ چھونا، بوسہ لینا اور جماع کے بغیر ملاپ، ان میں سے کوئی فعل کرنے پر دم واجب ہے، خواہ انزال ہو یا نہ ہو۔ حنفیہ، شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک بالاتفاق اس سے حج فاسد نہیں ہوتا، سوائے اس کے کہ حنابلہ کہتے ہیں انزال ہو تو بدنہ لازم ہے۔ ⁶⁰ مالکیہ کے نزدیک مقدمات سے انزال ہو جائے تو وہ حج کو فاسد کرنے میں جماع کے حکم میں ہے، اور انزال نہ ہو تو بدنہ لازم ہے۔ ⁶⁰ دور کے مقدمات، جیسے شہوت سے دیکھنا یا اس کا تصور کرنا: حنفیہ اور شافعیہ کی تصریح ہے کہ ان میں سے کسی پر فدیہ نہیں، خواہ انزال ہو جائے؛ حنابلہ کا مذہب تصور کے بارے میں یہی ہے۔ ⁶⁰ مالکیہ کے نزدیک جو شخص لذت کی نیت سے ان میں سے کوئی کام کرے اور اسی حالت پر رہے یہاں تک کہ منی نکل آئے تو وہ جماع کی طرح حج کو فاسد کرتا ہے؛ اور اگر محض تصور یا نظر سے، بغیر دوام کے، منی نکل آئے تو حج فاسد نہیں ہوتا، البتہ ہدی (بدنہ) لازم ہے۔ ⁶⁰ حنابلہ کے نزدیک جس نے نظر ڈالی پھر نگاہ ہٹا لی اور انزال ہو گیا تو دم لازم ہے، اور اگر بار بار دیکھتا رہا یہاں تک کہ انزال ہو گیا تو بدنہ لازم ہے۔ ⁶⁰ چوتھا: قارن کا جماع۔ حنفیہ کے نزدیک قارن دو طواف اور دو سعی کرتا ہے، اس بنا پر تفصیل یہ ہے: اگر وقوف اور عمرے کے طواف سے پہلے جماع کرے تو حج اور عمرہ دونوں فاسد ہو جاتے ہیں، دونوں کو جاری رکھنا اور دونوں کی قضا لازم ہے، دو بکریاں اپنے دونوں احراموں کی جنایت کے باعث لازم ہیں، اور دم قران ساقط ہو جاتا ہے۔ ⁶⁰ اگر عمرے کے تمام یا اکثر چکر ادا کرنے کے بعد جماع کرے تو حج فاسد ہوگا، عمرہ نہیں، کیونکہ اس نے جماع سے پہلے عمرے کا رکن ادا کر دیا؛ دم قران ساقط ہو جاتا ہے، اور اس پر دو دم لازم ہیں: ایک حج کے فاسد ہونے کا، اور ایک عمرے کے احرام میں جماع کا، کیونکہ عمرے سے اس کا تحلل نہیں ہوا؛ اور صرف حج کی قضا لازم ہے کیونکہ اس کا عمرہ صحیح ہے۔ ⁶⁰ اگر عمرے کے طواف کے بعد اور وقوف کے بعد مگر حلق سے پہلے، اگرچہ عرفات میں، جماع کرے تو حج اور عمرہ دونوں فاسد نہیں ہوتے کیونکہ دونوں کا رکن ادا ہو چکا؛ دم قران ساقط نہیں ہوتا کیونکہ حج اور عمرہ دونوں صحیح ادا ہوئے، لیکن حج کے لیے بدنہ اور عمرے کے لیے بکری لازم ہے۔ ⁶⁰ اگر عمرے کا طواف نہ کیا ہو اور پھر وقوف کے بعد جماع کرے تو حج کے لیے بدنہ اور عمرہ ترک کرنے کے لیے بکری لازم ہے، اور عمرے کی قضا بھی کرنی ہوگی۔ ⁶⁰ اگر قارن نے حلق سے پہلے طوافِ زیارت کر لیا اور پھر جماع کیا تو اس پر دو بکریاں لازم ہیں، کیونکہ جنایت اس کے دونوں احراموں پر واقع ہوئی، پہلا تحلل نہیں ہوا جس کے بعد دوسرا تحلل ہوتا ہے۔ ⁶⁰ چوتھا مبحث: احرام کی ممنوعات کے کفاروں کے احکام۔ کفارے چار ہیں: ہدی، صدقہ، روزہ اور قضا۔ اس مقام پر ان کے وہ احکام بیان ہوں گے جو اسی موضوع سے خاص ہیں۔ ⁶⁰ مطلب اول: ہدی۔ اس کے ذبح اور اقسام میں وہ شرائط اور احکام لاگو ہوں گے جو مصطلح «ہدی» میں بیان ہوئے۔ ⁶⁰ دوسرا حصہ: صدقہ۔ جس مال سے صدقہ دیا جائے وہ انہی اجناس میں سے ہو جن سے صدقۂ فطر دیا جاتا ہے، اور قیمت اور ہر مسکین کو دی جانے والی مقدار صدقۂ فطر کے مطابق ہو، یہ فدیہ کے کھانے کے لیے ہے؛ شکار کی جزا میں مالکیہ اور شافعیہ نے مقدار متعین نہیں کی۔ ⁶¹ تیسرا حصہ: روزہ۔ اول: جو روزے سے کفارہ دے وہ روزے کے احکام کی رعایت کرے، خاص کر غیر متعین واجب میں رات ہی سے نیت کرنا۔ ⁶¹ دوم: محظور کے بدلے کا روزہ کسی وقت، جگہ یا تسلسل کا پابند نہیں، سوائے اس کے جو قران یا تمتع کی قربانی نہ پا سکے: وہ حج میں تین دن اور گھر لوٹنے پر سات دن روزے رکھے؛ حج کے مہینوں سے پہلے، قارن کے لیے احرام حج اور عمرہ سے پہلے، اور متمتع کے لیے احرامِ عمرہ سے پہلے تین دن کے روزے بالاتفاق درست نہیں۔ ⁶¹ مالکیہ اور شافعیہ نے متمتع کو احرام حج سے پہلے ان کی اجازت نہ دی، سورۃ البقرہ کی آیت تین دن کے روزوں کی آیت کی بنا پر؛ حنفیہ اور حنابلہ نے اجازت دی کیونکہ قربانی کا پورا وقت موجود ہے۔ ^{61 62} باقی سات دن یومِ تشریق کے بعد اور حج کے افعال سے فارغ ہونے کے بعد درست ہیں، اگرچہ مکہ میں ٹھہرا ہو، حنفیہ، مالکیہ اور حنابلہ کے نزدیک؛ شافعیہ کے نزدیک افضل یہ ہے کہ گھر لوٹ کر رکھے، اور راستے میں رکھنا جائز نہیں، سوائے اس کے کہ مکہ میں قیام کا ارادہ ہو۔ ^{62 61} سوم: جس سے حج میں تین دن کا روزہ رہ جائے وہ ائمہ ثلاثہ کے نزدیک اس کی قضا کرے گا، اور حنفیہ کے نزدیک دم کی طرف لوٹے گا، جو حنابلہ کا بھی ایک قول ہے۔ ⁶² مالکیہ اور حنابلہ کا ایک قول: اگر یوم النحر سے پہلے کچھ روزے رکھ لیے ہوں تو ایامِ تشریق میں پورے کرے؛ اور اگر تشریق کے بعد تک مؤخر کیا تو جب چاہے رکھے اور سات کے ساتھ ملا دے۔ ⁶² شافعیہ کے اظہر قول کے مطابق تین اور سات کے روزوں کے درمیان چار دن کا فاصلہ ہونا چاہیے: یومِ نحر، ایامِ تشریق اور گھر پہنچنے کی مدت۔ ⁶² چہارم: قضا۔ یہ جماع سے نسک فاسد کرنے کا لازمی حصہ ہے، اور اس میں ادا کے عمومی احکام کی رعایت ہوگی، اور احرام کی نیت میں قضا کو متعین کرنا ہوگا۔ ⁶² حنفیہ اور شافعیہ کا ایک قول: آئندہ سال، فوراً نہیں۔ ⁶² مالکیہ، شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک قضا فوراً واجب ہے، اگرچہ فاسد نسک نفل ہو: فاسد عمرے سے تحلل کے فوراً بعد عمرہ کرے اور اگلے سال حج کرے۔ ⁶² مالکیہ، شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک فاسد کرنے والا قضا میں وہیں سے احرام باندھے گا جہاں سے فاسد نسک میں باندھا تھا؛ اگر جحفہ سے باندھا تھا تو وہیں سے؛ شافعیہ کے نزدیک اگر دوسرا راستہ اختیار کرے تو پہلی میقات کے فاصلے کے برابر جگہ سے احرام باندھے، بشرطیکہ میقات بغیر احرام پار نہ ہو۔ ⁶² مالکیہ کے نزدیک اگر فساد کے سال کسی جائز عذر سے میقات بغیر احرام کے پار کی، پھر داخل ہونے کا ارادہ کر کے حج کا احرام باندھا اور اسے فاسد کیا، تو قضا میں اسی جگہ سے احرام باندھے جہاں سے پہلی بار باندھا تھا۔ ⁶²