لفظ (فقہی احکام)

لفظ لغت میں یہ ہے کہ منہ میں جو چیز ہو اسے پھینکا جائے، اور کسی بات کو لفظ کرنا اسے بولنا ہے؛ اصطلاح میں وہ جو انسان یا اس کے حکم والا شخص بولے، خواہ مہمل ہو یا معنی دار ¹۔ اشارہ وہی فائدہ دیتا ہے جو لفظ دیتا ہے اور کبھی اس کے قائم مقام ہوتا ہے، اور خاموشی بولنے کی قدرت کے ساتھ نطق کی ضد ہے ²۔

الفاظ ارادے اور رغبت کے ترجمان ہیں، اس لیے شرع الفاظ کے ذریعے ارادوں اور مقاصد پر احکام مرتب کرتی ہے ²۔ بعض تصرفات مخصوص الفاظ کے پابند ہیں، جیسے اذان، اقامت، تکبیرۂ احرام اور تشہد؛ اور نکاح و سلم کے علاوہ عقود میں جمہور کے نزدیک ہر وہ لفظ کافی ہے جو مقصود ادا کرے، کیونکہ عقود میں مقاصد اور معانی کا اعتبار ہے، الفاظ اور مبانی کا نہیں ²۔ شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک نکاح میں تزویج یا انکاح کا لفظ ضروری ہے، جبکہ حنفیہ اور مالکیہ کے نزدیک تاحیات ہمیشگی کا مفہوم دینے والا کوئی بھی لفظ کافی ہے ³۔

جمہور کے نزدیک گواہی میں لفظ «أشهد» ضروری ہے، جبکہ مالکیہ کوئی خاص لفظ شرط نہیں کرتے بلکہ علم پر دلالت کرنے والا لفظ کافی سمجھتے ہیں ³۔ لعان کی قسموں میں قرآن کے نص سے «أشهد»، «لعنة» اور «غضب» کے مخصوص الفاظ ضروری ہیں ⁴۔ جبر کے تحت کسی لفظ کی ادائیگی اکثر فقہاء کے نزدیک اس کا اثر روک دیتی ہے، اس آیت کی بنا پر جس میں جس کو مجبور کیا جائے اور اس کا دل ایمان پر مطمئن ہو، اور اس حدیث کی بنا پر کہ اللہ نے میری امت سے خطا، بھول اور مجبوری کی چیزیں اٹھا لی ہیں ^{3 4}۔

لفظ وہ صورت ہے جو بولنے والے کا مراد اٹھاتی ہے، اس لیے جو شخص اس کے معنی سے ناواقف ہو جیسے عجمی، اس کا کفر، طلاق یا بیع کا لفظ بولنا اس پر مؤاخذہ نہیں، کیونکہ اس نے اس کا قصد نہیں کیا؛ حنفیہ بھول کر، غلطی سے یا گھبراہٹ میں دی گئی طلاق واقع کرتے ہیں، کیونکہ ان کے نزدیک قصد شرط نہیں۔ جو شخص الفاظ کی صورت کا قصد کرے مگر معنی کا نہیں، جیسے مذاق کرنے والا یا کھیلنے والا، تو جمہور کے نزدیک اس کا تصرف بے اثر ہے، سوائے پانچ کے: طلاق، قسم، نکاح، رجعت اور عتق، اس حدیث کی بنا پر کہ تین باتیں سنجیدگی میں بھی سنجیدہ اور مذاق میں بھی سنجیدہ ہیں: نکاح، طلاق اور رجعت ⁴۔

مشترک لفظی وہ لفظ ہے جو دو یا زیادہ معانی کے لیے بدلے میں وضع ہو، جیسے قرء جو حیض اور طہر دونوں پر بولا جاتا ہے ^{4 5}۔ جو شخص سواری پر نہ بیٹھنے، گوشت نہ کھانے یا ٹھنڈا پانی نہ پینے کی قسم کھائے تو لفظ اس کی نیت یا عرف کے مطابق محمول ہوگا؛ اور واقف، موصی، حالف اور عاقد کے الفاظ اس کی عادت اور زبان پر محمول ہوں گے ⁵۔

صریح وہ ہے جس کا مراد استعمال کی کثرت سے کھلا ہو، اور کنایہ وہ ہے جس کا مراد پوشیدہ ہو اگرچہ لغوی معنی ظاہر ہو؛ یہ تقسیم طلاق، وقف، ہبہ، خطبہ، نکاح، خلع، ظہار، قذف اور نذر میں ہے ⁵۔ بعض الفاظ شرعی مقاصد کے لیے ممنوع ہیں، جیسے «راعنا» کہنے سے منع اور «انظرنا» کہنے کا حکم، انگور کو کرمہ کہنے اور مغرب کی نماز کو عشاء کہنے کی ممانعت، اور جاہلیت کے سلام ^{5 6}۔