زبان (لغت، فقہی احکام)

لغت، لغویوں کے نزدیک زبان ہے، یعنی وہ آوازیں جن سے ہر قوم اپنے مقاصد بیان کرتی ہے، اور یہ لغا سے ہے یعنی بولا؛ اصطلاحی معنی لغوی سے الگ نہیں ¹۔ کلام کے بعض اطلاقات میں اس کے مترادف ہے؛ اور بیان اس سے خاص ہے، یعنی ظاہر کرنا اور کھولنا ²۔

زبان کے واضع میں اختلاف ہے: اشعری اور ان کے پیروکار کہتے ہیں کہ واضع اللہ ہے، لہٰذا توقیفی ہے؛ ابو ہاشم اور معتزلہ کے نزدیک اصطلاحی ہے؛ کچھ کے نزدیک ابتدا توقیفی اور باقی اصطلاحی ہے، اور کچھ کے نزدیک اس کے برعکس؛ اور جمہور کے نزدیک جواز ہے بغیر جزم کے؛ غزالی کے نزدیک اس میں خوض فضول ہے ²۔

زبان سیکھنا مشروع بلکہ اجمالاً مطلوب ہے؛ عربی کو دوسری زبانوں پر فضیلت ہے کیونکہ یہ اہل جنت کی زبان ہے، اور اس حدیث کی بنا پر کہ عربوں سے تین وجوہ سے محبت کرو، اور قرآن و سنت اسی میں نازل ہوئے؛ اس لیے ہر مسلمان اتنی عربی سیکھے جس سے شہادت دے سکے، قرآن کی تلاوت کر سکے اور لازمی اذکار ادا کر سکے، اور اس کے علوم میں مہارت فرض کفایہ ہے ^{2 3}۔ دوسری زبانیں افراد کے لیے مباح ہیں، اور عام مصلحت کے لیے جیسے دشمنوں کے شر سے بچاؤ کے لیے فرض کفایہ؛ زید بن ثابت کا یہودی کتاب سیکھنے کا واقعہ اور پیغام کو سمجھنے والی زبان میں پہنچانا فرض کفایہ ہے ³۔

عربی کے الفاظ کی دو دلالتیں ہیں، اصلی اور تابع، اور شاطبی نے ان کے ترجمے کا حکم بیان کیا ⁴۔ قاضی کے آداب میں سے ہے کہ اگر کوئی ایسا فریق آئے جو زبان نہ جانتا ہو تو مترجم مقرر کرے؛ حنفیہ دو عادل مترجم کا حکم دیتے ہیں، جبکہ ابو حنیفہ اور ابو یوسف ایک عادل کو کافی کہتے ہیں؛ مالکیہ کے نزدیک ایک ثقہ مسلمان کافی ہے اور دو بہتر ہیں؛ شافعیہ کے نزدیک مترجم کا تقرر مستحب ہے اور عدالت، حریت اور دو کی تعداد شرط ہے؛ حنابلہ ترجمے کو شہادت کہتے ہیں ^{4 5}۔

جمہور کے نزدیک عربی کے سوا کسی زبان میں قرآن پڑھنا جائز نہیں، اور فاتحہ کی تلاوت دوسری زبان میں کرنے سے نماز درست نہیں، خواہ نمازی عربی نہ جانتا ہو، سورۂ مزمل (آیت ۲۰) کی بنا پر جس کا نص نقل نہیں کیا گیا؛ ابو حنیفہ سے منقول ہے کہ جہاں ترجمہ ممکن ہو وہاں فارسی میں پڑھنا جائز ہے ⁵۔