کلام (فقہی احکام)

کلام لغت میں ان آوازوں کو کہتے ہیں جو کسی مفہوم پر دلالت کریں؛ نحویوں کے ہاں یہ اس کو کہتے ہیں جو مسند اور مسند الیہ سے مرکب ہو، اور اصطلاحی معنی لغوی معنی سے الگ نہیں ¹۔

لفظ کلام سے وسیع تر ہے؛ مفہوم اشارہ بھی کلام کی طرح معنی پہنچاتا ہے؛ سکوت اس کی ضد ہے؛ خطاب وہ کلام ہے جو سمجھنے کے لیے تیار شخص سے مقصود ہو، اس لیے وہ کلام سے خاص ہے ^{2 3}۔

عاقل بالغ کا کلام اصلاً مباح ہے، پھر اس پر واجب ہو سکتا ہے جیسے غیر مسلم کا کلمۂ شہادت، یا تکبیرِ احرام؛ مستحب جیسے نماز میں تسبیح و ذکر؛ مکروہ جیسے بعض فقہاء کے نزدیک خطبۂ جمعہ میں بات؛ اور حرام جیسے قذف، کفر اور گالی۔ ناسمجھ بچے اور مجنون کا کلام لغو ہے ³۔

کلام رکن بھی ہو سکتا ہے، جیسے نماز میں قراءت، نکاح اور دوسرے عقود میں ایجاب و قبول؛ اگر کلام ممکن نہ ہو جیسے گونگا، تو شرائط کے ساتھ تحریر اور اشارہ اس کی جگہ لیتے ہیں ³۔

نحوی کلام کو اسم، فعل اور حرف میں بانٹتے ہیں؛ اصولی خبر اور انشاء میں، اور دلالت کے لحاظ سے حقیقت، مجاز، کنایہ، عبارت، اشارہ، اقتضاء، مجمل، مفصل، منطوق اور مفہوم میں؛ اس کی تفصیل اصولی ملحق میں ہے ⁴۔

اصلاً سکوت کلام نہیں، کیونکہ خاموش کی طرف کوئی قول منسوب نہیں ہوتا؛ مگر ضرورت کے موقع پر سکوت کلام کے قائم مقام ہو جاتا ہے۔ چنانچہ بالغ عاقل کنواری کا خاموش رہنا جب باپ اس کے معین شخص سے نکاح کی اجازت لے، تو وہ رضا شمار ہو گا، جب تک رونے یا منہ پھیرنے جیسے انکار کے قرائن نہ ہوں ^{4 5}۔

جمہور فقہاء کے نزدیک واضح اشارہ اور تحریر کلام کے قائم مقام ہیں: حنفیہ ہر چیز میں اشارہ معتبر کہتے ہیں، مالکیہ کے نزدیک رضا پر دلالت کرنے والی ہر چیز سے بیع منعقد ہو جاتی ہے، اور حنابلہ اشارے کو لفظ کے برابر مانتے ہیں ⁵۔

قضائے حاجت کے وقت کلام مکروہ ہے سوائے ضرورت کے، جیسے کسی نابینا کو کنویں میں گرنے سے بچانا؛ وضو میں دنیاوی کلام خلاف اولیٰ ہے؛ اذان میں معمولی کلام جمہور کے نزدیک مفسد نہیں، جبکہ زیادہ کلام اذان کو باطل کرتا ہے کیونکہ موالات ٹوٹتی ہے؛ اقامت میں بغیر ضرورت کلام مکروہ ہے اور مالکیہ اور حنابلہ کے نزدیک اقامت دوبارہ کہی جائے ^{5 6}۔

شافعیہ نیت اور تکبیر کے درمیان کلام سے نماز باطل کہتے ہیں، حنابلہ صحیح کہتے ہیں، اور مالکیہ اسے مکروہ سمجھتے ہیں۔ نماز کے اندر کلام جمہور کے نزدیک نماز کو باطل کرتا ہے، زید بن ارقم اور معاویہ بن حکم کی حدیثوں کی بنا پر ^{6 7}۔

جمہور خطبۂ جمعہ کے دوران کلام کو حرام کہتے ہیں کیونکہ انصات واجب ہے، اور ابن مسعود سے منقول ہے کہ جو بات کرے اس کے سر پر عصا مارا جائے؛ شافعیہ کا جدید قول اور احمد کی ایک روایت اسے جائز کہتی ہے، کیونکہ خطبے میں بات کرنے والوں کے واقعات منقول ہیں ^{7 8}۔ مسجد میں دنیاوی بات جمہور کے نزدیک مکروہ ہے، جبکہ شافعیہ مباح بات کی اجازت دیتے ہیں ⁹۔ قراءتِ قرآن کے دوران کلام حنفیہ کے ظاہر مذہب میں حرام اور دوسروں کے نزدیک مکروہ ہے، کیونکہ سننا مستحب ہے ¹⁰۔

طواف میں کلام مکروہ ہے سوائے حاجت، ذکر، علم یا خیر کے، کیونکہ حدیث ہے کہ طواف نماز ہے مگر اس میں کلام اللہ نے حلال کیا ہے، پس جو بات کرے وہ خیر ہی کرے؛ ذکر، دعا اور تلاوت کے دوران کلام مکروہ ہے؛ جماع کے دوران زیادہ کلام مکروہ ہے، جبکہ مالکیہ بیوی سے بات کرنے میں حرج نہیں دیکھتے ^{10 11 12}۔

شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک شوہر بیوی سے تین دن تک بات چیت ترک کر سکتا ہے، اس حدیث کی بنا پر کہ کسی مسلمان کے لیے جائز نہیں کہ اپنے بھائی کو تین دن سے زیادہ چھوڑے؛ حنابلہ کے نزدیک شوہر بیوی کو اس کے والدین سے بات کرنے سے نہیں روک سکتا ¹²۔

بغیر ضرورت جوان اجنبی عورت سے بات جائز نہیں کیونکہ فتنے کا اندیشہ ہے؛ غیبت بالاتفاق حرام ہے، خواہ زبان سے ہو یا اشارے سے؛ اور بغیر ضرورت کسی کی بات کاٹنا مکروہ ہے ¹³۔

جمہور کے نزدیک ایجاب و قبول کے درمیان کسی اجنبی کلام کا آنا جائز نہیں۔ زبان باقی رہتے ہوئے کلام ضائع ہونے پر قصاص نہیں، اور پوری دیت لازم ہے۔ قاضی کے لیے فریقین میں سے ایک سے خفیہ بات کرنا حرام ہے، اور اسے بات، نظر اور سلام میں دونوں کے درمیان عدل کرنا ہو گا ^{13 14}۔