تطوع (نفل اور نفلی عبادات و نیکیاں)

تطوع رضاکارانہ دینا ہے؛ فقہاء کے نزدیک یہ وہ ہے جو فرائض اور واجبات سے آگے ہو۔ ¹

فقہاء نے تطوع کے تین معنی بیان کیے: جو شریعت نے فرائض و واجبات سے زائد مقرر کیا ہو؛ جو فرائض و واجبات اور سنن کے علاوہ ہو؛ اور جس کا خاص حکم منقول نہ ہو بلکہ آدمی خود شروع کرے۔ اکثر تطوع، سنت، مندوب، نفل اور مستحب کو ایک ہی لفظ مانتے ہیں؛ سبکی نے کہا کہ اختلاف لفظی ہے۔ ^{1 2}

بعض تطوعات کی عبادات میں نظیر ہے، جیسے نماز، روزہ، زکات، حج اور جہاد، اور یہی معروف معنی ہے۔ بعض عبادات کے علاوہ ہیں، جیسے فرض سے زائد علم حاصل کرنا، واجب النفقہ نہ ہونے والے رشتہ دار پر خرچ، مقروض کو معاف کرنا، قرض، وصیت، وقف، عاریت اور ہبہ۔ ³ بعض ہر فرد پر مستحب ہیں، اور بعض اجتماعی طور پر فرض کفایہ، جیسے اذان، ابتدائی سلام اور چھینک والے کا جواب۔ ⁴

تطوع بندے کو اپنے رب کے قریب کرتا ہے اور ثواب بڑھاتا ہے؛ رضائے الٰہی کا ذریعہ ہے اور چھوٹے گناہوں کا کفارہ؛ عبادت سے انس اور تیاری پیدا کرتا ہے؛ فرائض کی کمی پوری کرتا ہے؛ اور لوگوں کے درمیان تعاون اور تعلقات کو مضبوط کرتا ہے۔ ^{4 9 5}

مالکیہ اور شافعیہ کے نزدیک بدنی عبادت میں سب سے افضل نماز ہے؛ حنابلہ کے نزدیک جہاد، پھر اس میں خرچ، پھر علم سیکھنا اور سکھانا، پھر نماز۔ جس کا نفع دوسروں تک پہنچے، اس میں قریبی محتاج پر صدقہ اجنبی کو آزاد کرنے سے بہتر ہے؛ بعض کے نزدیک قرض صدقہ سے افضل ہے۔ ^{5 10}

اصلاً یہ مستحب ہے، اور اس پر واجب بھی ہو سکتا ہے جیسے مضطر کو کھانا دینا یا ایسی چیز عاریتاً دینا جس کے نہ ملنے سے جان جائے۔ یہ ممنوع اوقات میں حرام ہو سکتا ہے، جیسے طلوع یا غروب کے وقت نماز، عیدین کے دن روزہ، اور ایام تشریق، اور دوسرے مکروہ اوقات میں مکروہ۔ ^{6 7}

عبادت کے تطوع میں مسلمان، عاقل اور ممیز ہونا شرط ہے؛ بلوغ شرط نہیں، کیونکہ بچے کا عبادتی تطوع صحیح ہے۔ عبادت کے علاوہ تبرع میں عقل، بلوغ اور رشد شرط ہے۔ ⁷

کسوف کی نماز بالاتفاق جماعت سے ہے، اور تراویح حنفیہ، شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک جماعت سے؛ باقی تطوعات شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک جماعت اور انفرادی دونوں طرح جائز ہیں، اور حنفیہ کے نزدیک دائمی جماعت مکروہ ہے۔ تطوع کی نماز گھر میں افضل ہے، سوائے ان کے جن کے لیے جماعت مشروع ہے۔ ^{7 8}

رواتب، نوافل، جماعت، کسوف، استسقاء اور عیدین کی تفصیل اپنے مداخل میں ہے؛ یہ مدخل ص 5319 کے بعد جاری ہے۔

سفر میں سواری پر تطوع کی نماز بالاتفاق جائز ہے، اور حنابلہ مختصر سفر میں بھی جائز کہتے ہیں، ابن عمر کی حدیث کی بنا پر کہ نبی اپنے اونٹ پر وتر پڑھتے تھے۔ حنفیہ وتر کو واجب کہتے ہیں اس لیے اترنے پر قادر ہو تو سواری پر نہیں۔ بیٹھ کر تطوع بالاتفاق جائز ہے، اور کھڑے ہونا افضل ہے۔ ^{11 12}

جمہور کے نزدیک فرض اور تطوع کے درمیان اذکار سے فصل مستحب ہے، حنفیہ فصل کو مکروہ کہتے ہیں اور فوراً سنت شروع کرتے ہیں۔ تطوع کی قضاء میں حنفیہ اور مالکیہ صرف فجر کی دو رکعتوں کی قضا کرتے ہیں، شافعیہ صحیح قول میں مؤقت تطوع کی قضاء کو مستحب کہتے ہیں، اور حنابلہ راتب سنتوں میں اختلاف رکھتے ہیں۔ ^{12 13}

فرض تطوع بن سکتا ہے، جیسے کوئی ظہر کی نیت فرض کی کرے پھر معلوم ہو کہ وقت داخل نہیں ہوا تھا تو وہ تطوع بن جاتا ہے۔ بعض اوقات فرض ادا ہو جاتا ہے مگر ثواب تطوع کی نیت سے ملتا ہے، جیسے جمعہ کا غسل جنابت کو بھی دور کر دیتا ہے لیکن جمعہ کا ثواب نیت سے ملتا ہے۔ ^{13 14 15}

حنفیہ اور مالکیہ کے نزدیک شروع کیا ہوا تطوع مکمل کرنا لازم ہے اور فاسد ہو تو قضا لازم؛ مالکیہ قضا صرف عمداً فاسد کرنے پر لازم کہتے ہیں۔ شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک اتمام مستحب ہے واجب نہیں، سوائے نفلی حج اور عمرہ کے جنہیں مکمل کرنا لازم ہے۔ حدیث «روزے دار تطوع کرنے والا اپنے نفس کا امیر ہے» سے استدلال کیا جاتا ہے۔ ^{15 16}

وصیت میں موصی کی زندگی تک رجوع جائز ہے، عاریت اور قرض کا مطالبہ ہو سکتا ہے، ہبہ قبضے سے پہلے واپس لیا جا سکتا ہے، اور حنفیہ کے نزدیک اجنبی کو دیا ہو تو واپس لیا جا سکتا ہے، اور صدقہ میں رجوع نہیں۔ ^{16 17}

عبادتی تطوع کے لیے نیت بالاتفاق لازم ہے؛ مطلق تطوع کے لیے مطلق نیت کافی ہے، اور معین تطوع جیسے رواتب، وتر اور عاشورا کا روزہ مالکیہ، شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک معین نیت کا محتاج ہے، جبکہ حنفیہ مطلق نیت کافی سمجھتے ہیں۔ عبادت کے علاوہ امور میں ثواب کے لیے رضائے الٰہی کی نیت ضروری ہے۔ ^{18 17}

بدنی تطوع میں نیابت جائز نہیں، مالی اور نیکی کے کاموں میں جائز ہے، اور حنفیہ و حنابلہ کے نزدیک عمل کا ثواب زندہ یا مردہ کسی اور کو دیا جا سکتا ہے۔ اصل یہ ہے کہ وہ طاعت جس کا کرنے والا مسلمان خاص اہل ہو اس پر اجرت نہیں لی جاتی، جیسے امامت، اذان، حج، جہاد اور قرآن کی تعلیم، عثمان بن ابی العاص کی حدیث کی بنا پر کہ ایسے مؤذن کو مقرر کرو جو اذان پر اجرت نہ لے۔ مالکیہ کراہت کے ساتھ جائز کہتے ہیں، اور شافعیہ ایسی چیز پر اجرت جائز کہتے ہیں جس میں نیت لازم نہ ہو جیسے اذان، اور عاجز یا میت کی طرف سے حج پر۔ ^{18 19 20}

تطوع شروع کرنے سے واجب ہو جاتا ہے، جیسے حج سب کے نزدیک، اور نماز و روزہ حنفیہ و مالکیہ کے نزدیک۔ جو شخص حجِ نفل کا احرام باندھے اور اس پر حجۃ الاسلام نہ ہو تو ابن قدامہ اور شافعی کے نزدیک وہ حجۃ الاسلام کی طرف سے ہوگا، حنفیہ اور مالکیہ کے نزدیک جو نیت کی وہی واقع ہوگا۔ ^{21 20}

نذر سے تطوع واجب ہو جاتا ہے، کیونکہ نذر عبادات اور مقصود قربات میں وجوب کا سبب ہے۔ قربانی اور ہدی کی طرح زبان سے تعیین سے چیز متعین ہو جاتی ہے، بغیر اختلاف کے، جبکہ صرف نیت سے تعیین میں دو قول ہیں۔ ایسی ضروری منفعت جو کم خرچ ہو مفت دینا واجب ہے، جیسے پڑوسی کو دیوار پر لکڑی رکھنے دینا جب نقصان نہ ہو، اور قرآن کا نسخہ پڑھنے کے لیے ضرورت مند مسلمان کو عاریت دینا۔ ^{22 23 24}

ممنوعہ اوقات میں تطوع ممنوع ہے، جیسے طلوع، غروب اور زوال کے وقت، اور عیدین اور ایام تشریق میں روزہ حرام ہے۔ فرض نماز کی اقامت ہو جائے تو نفل نماز منع ہے۔ جس کا تطوع کسی دوسرے کی اجازت پر موقوف ہو وہ اجازت کے بغیر تطوع نہیں کر سکتا، جیسے بیوی شوہر کی اجازت کے بغیر نفلی روزہ یا اعتکاف یا حج نہیں کر سکتی۔ مقروض جس کا مال قرض میں گھرا ہو، حجر کے بعد بالاتفاق مالی تبرع نہیں کر سکتا، اور مرض الموت کے تبرعات ایک تہائی سے زیادہ ہوں تو وارثوں کی اجازت کے بغیر نافذ نہیں۔ گناہ والی چیز کا تبرع جائز نہیں، جیسے گرجے کے لیے وصیت یا حربیوں کو اسلحہ کی وصیت، اور گناہ پر وقف۔ ^{24 25 26}

عاریت میں ایجاب و قبول بالاتفاق رکن ہیں؛ حنفیہ، شافعیہ اور حنابلہ اسے غیر لازم ہونے کی بنا پر واپس لینا جائز کہتے ہیں، جبکہ مالکیہ اسے لازم کہتے ہیں۔ ہبہ میں قبضہ حنفیہ اور شافعیہ کے نزدیک رکن ہے، اور حنابلہ کے ایک قول میں، جبکہ مذہبِ حنابلہ میں عقد سے ہی ملکیت آ جاتی ہے۔ قبضے سے پہلے واپسی حنفیہ اور شافعیہ کے نزدیک جائز ہے، اور قبضے کے بعد جمہور کے نزدیک ناجائز سوائے والد کے جو اولاد کو دی ہوئی چیز واپس لے، اس حدیث کی بنا پر کہ «اپنے ہبہ کو واپس لینے والا اپنی قے کو چاٹنے والے کی طرح ہے»۔ معین شخص کے لیے وصیت موصی کی موت کے بعد قبول ہوتی ہے اور قبضے کے بغیر ملکیت آ جاتی ہے؛ معین شخص کے لیے وقف میں قبول حنفیہ، مالکیہ اور شافعیہ کے نزدیک شرط ہے، حنابلہ کے نزدیک نہیں۔ ^{26 27 28}

عاریت، ہبہ، وصیت اور وقف کے تفصیلی احکام اپنے مداخل میں ہیں۔ ²⁸