الشَّهْوة

شہوت لغت میں نفس کا کسی لذت کی طرف اشتیاق ہے، اور اصطلاح میں لذتوں کی طرف نفس کی تڑپ۔ ماوردی نے مباح خواہشات میں نفس کا حصہ دینے کی تین رائیں نقل کیں: دبانا، یا نشاط کے لیے دینا، یا اعتدال، اور اعتدال کو بہتر کہا، کیونکہ سب کچھ دینا بے باکی ہے اور سب روکنا سستی۔ ^{1 2}

• حنفیہ: غیر محرم عورت کو چھونا، شہوت سے ہو یا بغیر، وضو نہیں توڑتا، سوائے فاحشہ مباشرت کے (شرمگاہ یا دبر کو نکلے ہوئے عضو سے بغیر ایسے حائل کے جو بدن کی حرارت روکے چھونا)۔ محمد کے نزدیک صرف رطوبت کے نکلنے سے وضو ٹوٹتا ہے، جو قیاس ہے؛ اور استحسان احتیاط ہے۔
• مالکیہ: بالغ وضو والا کسی ایسے شخص کو چھوئے جس سے عادتاً لذت ہو تو وضو ٹوٹتا ہے، خواہ مس کرنے والا غیر بالغ ہو، یا ناخن، بال کے ذریعے، یا پتلے یا گاڑھے پردے کے پیچھے سے۔ لذت کا قصد یا وجود شرط ہے، اور منہ کا بوسہ ہمیشہ توڑتا ہے۔
• شافعیہ: مرد و عورت کی جلد کا ملنا بغیر شہوت کے بھی وضو توڑتا ہے، اور شرمگاہ کو چھونا ہتھیلی سے؛ محرم (نسب، رضاعت یا مصاہرت) کا چھونا اصح قول میں نہیں توڑتا، اور بچے یا بال، دانت، ناخن کو چھونا اصح میں نہیں توڑتا۔
• حنابلہ: شہوت سے مرد کی جلد کا عورت کی جلد سے ملنا وضو توڑتا ہے، سورۃ النساء (43) «یا تم نے عورتوں کو چھوا» کی بنا پر۔ امرد (بے ریش لڑکے) کو چھونا شہوت سے بھی نہیں توڑتا۔ فکر سے انتشارِ ذکر یا بار بار نظر سے وضو نہیں ٹوٹتا۔ ^{3 4}

• نظر یا فکر سے انزال: حنفیہ اور شافعیہ کے نزدیک روزہ نہیں ٹوٹتا، اور شافعیہ کے مقابل قول میں اگر نظر سے انزال کی عادت ہو یا بار بار نظر ہو تو ٹوٹتا ہے؛ مالکیہ اور حنابلہ کے نزدیک مسلسل نظر سے انزال روزہ توڑتا ہے، اور فکر سے انزال مالکیہ کے نزدیک توڑتا ہے، حنابلہ کے نزدیک نہیں۔ ⁴
• بوسے، چھونے یا معانقہ سے انزال بالاتفاق روزہ توڑتا ہے؛ مذی حنفیہ اور شافعیہ کے نزدیک نہیں توڑتی، مالکیہ اور حنابلہ کے نزدیک توڑتی ہے۔ ⁸

عرفات میں ٹھہرنے سے پہلے جماع بالاتفاق حج باطل کرتا ہے۔ ٹھہرنے کے بعد اور پہلے تحلل سے پہلے جماع جمہور کے نزدیک حج باطل کرتا ہے اور اونٹ لازم ہے، حنفیہ کے نزدیک حج باطل نہیں اور قربانی لازم ہے۔ شہوت سے چھونا اور بوسہ بغیر جماع کے سب کے نزدیک دم لازم کرتا ہے۔ شہوت سے دیکھنا، یہاں تک کہ انزال ہو جائے، حنفیہ اور شافعیہ کے نزدیک کچھ لازم نہیں کرتا، جبکہ مالکیہ اور حنابلہ کے نزدیک لازم کرتا ہے۔ ⁸

• بیوی: شوہر بیوی کے تمام بدن کو شہوت سے دیکھ سکتا ہے۔
• محرم: بالغ کا وہ حصہ دیکھنا جائز ہے جو عام طور پر کھلا رہتا ہے، جیسے گردن، سر، ہاتھ اور پاؤں، حنفیہ اور حنابلہ کے نزدیک؛ حنفیہ سینہ، پنڈلیاں اور بازو بھی، مگر پیٹھ اور پیٹ نہیں؛ شافعیہ ناف اور گھٹنے کے درمیان کے سوا سب جائز کہتے ہیں؛ مالکیہ صرف چہرہ اور ہاتھ۔ شہوت سے محرم کو دیکھنا بالاتفاق حرام ہے۔
• آزاد اجنبی عورت: شہوت سے دیکھنا بلا اختلاف حرام ہے۔ حنفیہ اور مالکیہ چہرہ اور ہاتھ دیکھنے کو جائز کہتے ہیں، مالکیہ پاؤں نہیں۔ شافعیہ مرد کو بالغ آزاد اجنبی عورت کے بدن دیکھنے سے روکتے ہیں، اور فتنے کے خوف میں چہرہ اور ہاتھ بھی؛ حنابلہ احمد کے ظاہر کلام میں پورے بدن کے دیکھنے کو حرام کہتے ہیں، جبکہ قاضی فتنے اور شہوت کے بغیر چہرہ اور ہاتھ کراہت کے ساتھ جائز کہتے ہیں۔ فقہاء کا اتفاق ہے کہ بیوی اور حلال عورتوں کے سوا شہوت سے کسی عورت کو دیکھنا حرام ہے۔ ^{8 5 6}

جو دیکھنا حرام ہے اس کا چھونا شہوت سے حرام ہے، کیونکہ چھونا شہوت کو زیادہ ابھارتا ہے؛ اور جس کا دیکھنا جائز ہو، اس کا چھونا جائز ہے اگر خود اور اس کو شہوت سے محفوظ ہوں؛ اجنبی عورت کا چہرہ اور ہاتھ چھونا حلال نہیں، خواہ شہوت سے محفوظ ہو۔ ^{6 7}

حنفیہ اور حنابلہ کے نزدیک زنا سے حرمت مصاہرت ثابت ہوتی ہے، حنابلہ نے ایک روایت میں لواطت بھی شامل کی، مگر صحیح قول میں لواطت حرمت نہیں پھیلاتی۔ حنفیہ کے نزدیک شہوت سے چھونے اور دیکھنے سے بھی حرمت مصاہرت ثابت ہوتی ہے، اور شہوت کی حد آلے کا حرکت میں آنا یا حرکت میں اضافہ ہے، اور حنفیہ کا فتویٰ اسی پر ہے۔ جمہور کے نزدیک رجعت قول اور فعل دونوں سے ہوتی ہے، جبکہ شافعیہ صرف قول سے۔ ^{6 7}

جو شخص نکاح کی استطاعت نہ رکھے وہ روزے سے شہوت کو توڑے، اس حدیث کی بنا پر کہ جو نوجوان نکاح کی استطاعت رکھے وہ نکاح کرے کیونکہ یہ نگاہ کو جھکاتا اور شرمگاہ کو محفوظ رکھتا ہے، اور جو استطاعت نہ رکھے وہ روزہ رکھے کیونکہ یہ اس کے لیے ڈھال ہے۔ کافور وغیرہ سے شہوت ختم کرنا مکروہ ہے، اور اگر کلی طور پر ختم ہو جائے جیسے خصی ہونا تو حرام۔ ⁷