إحياء الليل

احیاء اللیل۔ فقہاء کے نزدیک اس سے مراد رات یا اکثر رات کو عبادت میں گزارنا ہے: نماز، ذکر، قرآن کی تلاوت وغیرہ؛ پس مدت اکثر رات ہے اور عمل ہر عبادت پر محمول ہے۔ ¹ متعلقہ الفاظ۔ قیامِ لیل کے لیے پوری یا اکثر رات ضروری نہیں، ایک گھنٹہ بھی کافی ہے، اور اس میں عمل نماز ہے؛ بعض اوقات اسے احیاء اللیل کے لیے بھی بولا جاتا ہے۔ تہجد صرف نیند کے بعد ہوتا ہے، اور بہت سے فقہاء رات کی نماز کو عام طور پر تہجد کہتے ہیں۔ ^{1 2} اس کی شرعی بنیاد۔ فقہاء متفق ہیں کہ نص میں مذکور مخصوص راتوں کا احیاء مستحب ہے، اور کوئی بھی رات زندہ رکھنا مستحب ہے، کیونکہ رات میں نفلی عبادت، جیسے دعا اور استغفار، بہت مؤکد مستحب ہیں، خاص طور پر رات کے آخری حصے اور سحری کے وقت؛ اور حضرت جابر کی حدیث میں رات کی ایک ایسی گھڑی کا ذکر ہے جس میں کوئی مسلمان دنیا و آخرت کی بھلائی مانگے تو اسے عطا ہوتی ہے۔ ^{1 2} اقسام۔ نص میں مذکور مخصوص راتیں، جیسے رمضان کے آخری دس دن اور ذوالحجہ کے پہلے دس دن؛ اور ہر رات مغرب اور عشاء کے درمیان کا وقت۔ ² راتوں کے احیاء کے لیے جمع ہونا۔ حنفیہ اور شافعیہ تراویح کے علاوہ مساجد میں کسی رات کے احیاء کے لیے اجتماع کو مکروہ کہتے ہیں، اور ان کے نزدیک سنت یہ ہے کہ لوگ رات تنہا زندہ کریں۔ حنابلہ جماعت کے ساتھ قیام اللیل کو تنہا کی طرح جائز مانتے ہیں، کیونکہ نبی نے دونوں طرح کیا، اگرچہ آپ کا زیادہ تر نفل تنہا ہی ہوتا تھا۔ مالکیہ بڑے اور چھوٹے مجمع میں، اور مشہور اور غیر مشہور جگہ میں فرق کرتے ہیں: چھوٹا گروہ غیر مشہور جگہ میں بغیر کراہت جمع ہو سکتا ہے، سوائے اس کے کہ وہ رات ایسی ہو جس کے اجتماع کو بدعت کہا گیا ہو، جیسے نصف شعبان یا عاشورا کی رات، تو مکروہ ہے۔ ² پوری رات کا احیاء۔ شافعیہ اور حنابلہ پوری رات عبادت میں گزارنا مکروہ کہتے ہیں، حضرت عائشہ کی روایت پر کہ انہوں نے نبی کو صبح تک پوری رات کھڑے نہیں دیکھا؛ البتہ مخصوص راتوں کو مستثنیٰ کیا، کیونکہ روایت ہے کہ رمضان کے آخری دس دن شروع ہوتے تو آپ پوری رات زندہ رکھتے۔ ² کیفیت۔ احیاء کسی بھی عبادت سے ہو سکتا ہے: نماز، قرآن کی تلاوت، حدیث اور اس کا سننا، تسبیح، حمد اور نبی پر درود؛ اور کم از کم دو رکعت نماز پڑھی جا سکتی ہے۔ رکعتوں کی تعداد اور دو دو کر کے پڑھنے کی تفصیل «قیام اللیل» میں ہے۔ ^{2 3} دعا اور استغفار سے بھی رات زندہ کی جا سکتی ہے، اور رات کی تمام گھڑیوں میں ان کی کثرت مستحب ہے، سب سے زیادہ مؤکد آخری حصہ اور بہترین سحری کا وقت ہے۔ ³ انس سے مروی ہے کہ ہمیں سحری کے وقت ستر مرتبہ استغفار کرنے کا حکم دیا گیا؛ نافع کہتے ہیں کہ ابن عمر رات زندہ رکھتے، پھر پوچھتے کہ کیا سحر ہو گئی؟ میں کہتا نہیں، وہ نماز میں لگ جاتے؛ پھر پوچھتے اور میں ہاں کہتا تو بیٹھ کر استغفار کرتے۔ ³ فضیلت والی راتیں۔ جن راتوں کی فضیلت آثار میں آئی ہے وہ یہ ہیں: جمعہ کی رات، دونوں عیدوں کی راتیں، رمضان کی راتیں (ان میں آخری دس راتیں، جن میں لیلۃ القدر ہے)، ذوالحجہ کے پہلے دس دن کی راتیں، نصف شعبان کی رات، اور رجب کی پہلی رات۔ ^{3 4} جمعہ کی رات۔ شافعیہ کے نزدیک جمعہ کی رات کو نماز کے لیے مخصوص کرنا مکروہ ہے، کیونکہ حدیث میں ہے کہ دوسری راتوں کے درمیان سے جمعہ کی رات کو قیام کے لیے خاص نہ کرو؛ بغیر نماز کے احیاء مکروہ نہیں، خاص طور پر نبی پر درود بھیجنا جو اس رات مطلوب ہے؛ اور اسے پہلی یا بعد کی رات کے ساتھ ملانا بھی مکروہ نہیں، روزے پر قیاس کرتے ہوئے۔ ⁴ دونوں عیدوں کی راتیں۔ ان کا احیاء بالاتفاق مستحب ہے، اس حدیث کی بنا پر کہ جو عید کی دونوں راتوں میں ثواب کی نیت سے قیام کرے اس کا دل اس دن نہیں مرے گا جس دن دل مر جائیں گے۔ حنفیہ حضرت ابن عباس کی پیروی میں کہتے ہیں کہ عشاء کی نماز جماعت سے پڑھنے اور فجر کی نماز جماعت سے پڑھنے کے ارادے سے یہ ثواب حاصل ہو جاتا ہے۔ ⁴ رمضان کی راتیں۔ مسلمانوں کا اتفاق ہے کہ رمضان کی راتوں کا قیام سنت ہے، اور آخری دس راتیں خاص ہیں، کیونکہ نبی جب آخری دس راتیں آتیں تو رات زندہ رکھتے، گھر والوں کو جگاتے اور لیلۃ القدر کی تلاش میں کمر کس لیتے۔ ^{4 5} نصف شعبان کی رات۔ جمہور فقہاء کے نزدیک اس کا احیاء مستحب ہے، اس حدیث کی بنا پر کہ اس رات اللہ آسمان دنیا پر نزول فرماتا ہے۔ ⁵ غزالی نے اس کے احیاء کا ایک خاص طریقہ بیان کیا جسے شافعیہ نے بدعت مذمومہ قرار دیا؛ اور ثوری نے کہا کہ یہ نماز گھڑی ہوئی، بری اور ناپسندیدہ بدعت ہے۔ ⁵ نصف شعبان کے لیے اجتماع۔ جمہور اس کے اجتماع کو مکروہ کہتے ہیں؛ حنفیہ اور مالکیہ نے اسے بدعت کہا اور کہا کہ حکام پر اس سے منع کرنا لازم ہے؛ اوزاعی نے اس رات مساجد میں نماز کے لیے جمع ہونا مکروہ کہا۔ ^{5 6} ذوالحجہ کے پہلے دس دن کی راتیں۔ حنفیہ اور حنابلہ ان کا احیاء مستحب کہتے ہیں، اس روایت کی بنا پر کہ ان دنوں کے عمل سے زیادہ کوئی دن اللہ کو محبوب نہیں، اور ان کی ایک رات لیلۃ القدر کے برابر ہے۔ ⁶ رجب کی پہلی رات، نصف رجب اور عاشورا کی رات۔ بعض حنفیہ اور حنابلہ ان کے احیاء کو مستحب کہتے ہیں۔ ⁶ مغرب اور عشاء کے درمیان۔ یہ وقت فضیلت والا ہے، اور اس کا احیاء نیک اعمال سے مشروع ہے، جن میں نماز سب سے افضل ہے، یا قرآن کی تلاوت، یا ذکر؛ کئی صحابہ، تابعین اور سلف صالحین نے اسے زندہ کیا، اور ائمہ اربعہ سے اس کا احیاء منقول ہے۔ اس کی تائید میں کئی احادیث آئی ہیں جو مجموعی طور پر دلیل بنتی ہیں، جیسے حضرت عائشہ کی روایت کہ جو مغرب کے بعد بیس رکعت پڑھے اس کے لیے جنت میں گھر بنایا جاتا ہے، اور ابن عمر کی روایت کہ مغرب کے بعد چھ رکعت پڑھنے والا اوابین میں لکھا جاتا ہے۔ ^{6 7} حکم۔ اس میں فقہاء کا کوئی اختلاف نہیں کہ مغرب و عشاء کے درمیان کا احیاء مستحب ہے، اور شافعیہ و مالکیہ کے نزدیک یہ مؤکد مستحب ہے۔ ⁷ رکعات کی تعداد۔ بعض کے نزدیک چھ رکعت ہیں، یہی ابو حنیفہ کا قول اور حنابلہ کا راجح قول ہے، ابن عمر کی حدیث سے استدلال کرتے ہوئے؛ حنابلہ کی ایک روایت میں چار اور تیسری میں بیس ہیں۔ شافعیہ کے نزدیک کم از کم دو اور زیادہ سے زیادہ بیس ہیں، احادیث میں جمع کرتے ہوئے۔ مالکیہ کے نزدیک زیادہ کی کوئی حد نہیں، مگر بہتر چھ ہیں۔ ⁷ اس نماز کو صلاۃ الاوابین بھی کہتے ہیں اور صلاۃ الغفلۃ بھی؛ اور اس کا نام اوابین رکھنا اس حدیث سے متعارض نہیں جس میں اوابین کی نماز کا وقت وہ بتایا گیا ہے جب اونٹ کے بچوں کو دھوپ جگائے، کیونکہ دونوں نمازوں کو اوابین کہا جا سکتا ہے۔ ⁷ صلاۃ الرغائب۔ رجب کی پہلی جمعہ کی رات مغرب و عشاء کے درمیان ایک نماز کی فضیلت میں ایک روایت ہے جسے غزالی نے احیاء میں ذکر کیا؛ عراقی نے اسے موضوع کہا، اور حجاوی نے بتایا کہ یہ ایسی بدعت ہے جس کی کوئی اصل نہیں۔ ⁷