الشَّمّ

«شم» لغت میں ناک کی حس اور خوشبو کا ادراک ہے؛ کسی چیز کو سونگھنا یعنی اسے ناک کے قریب لانا تاکہ اس کی خوشبو کھینچی جائے۔ «استنکاہ» منہ کی بو سونگھنے کو کہتے ہیں۔ اصطلاح لغوی معنی سے الگ نہیں۔ ¹

سونگھنا واجب بھی ہو سکتا ہے، جیسے گواہوں کا کسی شرابی کے منہ کو سونگھ کر شراب کی بو پہچاننا، یا عیب کے جھگڑے میں بو کی جانچ۔ ممنوع یا مکروہ بھی ہو سکتا ہے، جیسے احرام والے کا خوشبو سونگھنا، جن کے نزدیک یہ منع ہے، یا کسی اجنبی عورت کی لگائی ہوئی خوشبو سونگھنا۔ مباح بھی ہو سکتا ہے، جیسے جائز پھول اور خوشبو۔ ^{1 2}

حنفیہ اور مالکیہ کے نزدیک روزہ دار اگر بخور حلق تک پہنچائے اور اس کی بو سونگھے تو روزہ ٹوٹ جاتا ہے، کیونکہ اس سے بچنا ممکن ہے؛ اور اگر حلق تک نہ پہنچے تو نہیں ٹوٹتا۔ گلاب وغیرہ کی خوشبو والی ہوا سونگھنے سے حنفیہ کے نزدیک روزہ نہیں ٹوٹتا، اگرچہ مالکیہ اسے مکروہ کہتے ہیں۔ شافعیہ دن میں روزہ دار کے لیے خوشبودار پودے سونگھنا مکروہ کہتے ہیں، کیونکہ یہ آسائش ہے، اور اس سے بچنا مستحب ہے۔ حنابلہ کے نزدیک پسا ہوا عطر سونگھنا مکروہ ہے کہ کہیں سانس حلق میں نہ کھینچ لے، لیکن پورے گلاب، عنبر اور بغیر پسے ہوئے مشک کا سونگھنا مکروہ نہیں۔ ²

حنفیہ اور مالکیہ احرام والے کے لیے خوشبو سونگھنا مکروہ کہتے ہیں؛ مالکیہ کے نزدیک مذکر و مؤنث خوشبو میں فرق نہیں، جبکہ باجی مؤنث خوشبو کو حرام کہتے ہیں۔ شافعیہ اسے مکروہ کہتے ہیں، اور مہذب سے سمجھ آتا ہے کہ جو چیز خوشبو شمار ہو جیسے گلاب، مشک اور کافور، اس کا سونگھنا حرام ہے۔ نفیس تُلسی اور نرگس میں اختلاف ہے، ایک قول جواز کا ہے جو عثمان کی روایت پر مبنی ہے، اور ایک قول حرمت کا۔ حنابلہ تفصیل کرتے ہیں: جو پودے خوشبو کے لیے نہ اگائے جائیں، جیسے شیح، خزامی اور پھل، ان کا سونگھنا بلا فدیہ مباح ہے؛ جو آدمی خوشبو کے لیے اگائے مگر اس سے عطر نہ بنے، جیسے فارسی تلسی، اس میں دو قول ہیں؛ اور جو خوشبو کے لیے اگے اور اس سے عطر بنے، جیسے گلاب، اس میں فدیہ لازم ہے۔ ^{2 3 4}

حنفیہ اور مالکیہ سونگھنے کے لیے کوئی چیز، جیسے سیب، کرائے پر لینا جائز نہیں کہتے، کیونکہ حنفیہ کے نزدیک بو غیر مقصود منفعت ہے، اور مالکیہ کے نزدیک شرعاً اس کی کوئی قیمت نہیں۔ شافعیہ مشک اور خوشبودار پودوں کو سونگھنے کے لیے کرائے پر لینا جائز کہتے ہیں، کیونکہ منفعت قابل قیمت ہے۔ حنابلہ فرق کرتے ہیں: جو خوشبو مدت تک باقی رہے، جیسے عطر، صندل اور کافور کے ٹکڑے، اسے کچھ مدت سونگھنے کے لیے کرائے پر لے کر واپس کرنا جائز ہے؛ اور جو جلد ختم ہو جائے، جیسے گلاب، بنفشہ، تو اس کا کرایہ جائز نہیں۔ ⁴

• اگر عمداً ہو، جیسے کسی کے سر پر ضرب لگا کر اس کی بو کی حس ختم کر دے، تو اس سے اسی طرح قصاص لیا جائے گا؛ اگر حس ختم نہ ہو تو اہلِ تجربہ کے ذریعے وہ کام کیا جائے گا جو حس ختم کرے؛ اور اگر اس کے بغیر ممکن نہ ہو تو قصاص ساقط اور دیت واجب ہوگی۔ یہ مالکیہ اور حنابلہ کا قول ہے، اور شافعیہ کا اصح۔ حنفیہ کے نزدیک دیت واجب ہے، کیونکہ جانی کو ایسی ضرب نہیں لگائی جا سکتی جو صرف بو کی حس ختم کرے۔
• اگر خطا میں ہو، یا جس زخم کا قصاص ممکن نہ ہو، تو دونوں نتھنوں کی بو ختم ہونے پر پوری دیت واجب ہے، کیونکہ یہ ایسی حس ہے جس کا اپنا فائدہ ہے، جیسے دوسری حسیں۔ جمہور نے ایک حدیث سے استدلال کیا جس میں ناک کی دیت کا ذکر ہے، مگر محدثین اسے غریب کہتے ہیں اور ابن حجر کو یہ نہیں ملی۔
• اگر ایک نتھنے کی بو ختم ہو تو آدھی دیت لازم ہے؛ اگر کم ہو جائے تو معلوم ہو سکے تو اسی تناسب سے، ورنہ حاکم کی طے کردہ حکومت۔ جو شخص بو ختم ہونے کا دعویٰ کرے اسے تیز خوشبو اور بدبو سے آزمایا جاتا ہے؛ اگر خوشبو سے خوش اور بدبو سے ناخوش ہو تو اس کی قسم مانی جائے گی، ورنہ جس پر جنایت ہوئی اس کی بات مانی جائے گی۔ شافعیہ اور حنابلہ کمی کے دعوے میں اس کی قسم پر فیصلہ کرتے ہیں۔ اگر ناک بھی کٹ جائے اور بو بھی جائے تو شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک دو دیتیں، اور مالکیہ کے نزدیک ایک۔ ^{4 5}

فقہاء کا اختلاف ہے کہ شراب پینے کا وہ ثبوت جس سے حد واجب ہوتی ہے، کیا پینے والے کے منہ کی بو سونگھ کر ثابت ہوتا ہے۔ تفصیل مشروبات کے باب میں ہے۔ ⁵