تسوید (سید کہنا، اور سیاہ رنگ کرنا یا سیاہ پہننا)

فقہاء کے ہاں تسوید کے دو معنی ہیں: کسی کو سیّد (سردار) کے لقب سے نوازنا، اور سیاہ رنگ سے رنگنا، جو سفید کا الٹ ہے۔ ^{1 2}

نماز میں نبی کے لیے سیّد کا لفظ: بعض متأخر فقہاء ابراہیمی درود میں «سیدنا» کا اضافہ ادب کے طور پر مستحب کہتے ہیں، جبکہ دوسرے ماثور الفاظ کی پابندی کو بہتر سمجھتے ہیں۔ ³

نماز کے باہر نبی کو سیّد کہنا: سب کے نزدیک سیادت آپ ہی کے لیے ثابت ہے، مگر روایات میں اختلاف ہے کہ آپ کو سیّد کہا جا سکتا ہے یا نہیں، کیونکہ آپ سے منقول ہے کہ سرداروں کی طرح مجھے سیّد نہ کہو۔ علماء اسے انکساری پر، یا جاہلیت کی تحیّت پر، یا تعریف میں مبالغے سے بچنے پر محمول کرتے ہیں۔ ^{3 8 9}

دوسروں کو سیّد کہنا: جمہور فقہاء اس کے جواز کے قائل ہیں۔ بعض کے نزدیک یہ لفظ اللہ کے سوا کسی کے لیے صرف اضافت کے ساتھ آتا ہے، اور کچھ کے نزدیک غلام کا اپنے مالک کو سیّد کہنا درست ہے۔ کچھ علماء نے کسی کو سیّد کہہ کر مخاطب کرنا ناپسند کیا، خاص طور پر اگر وہ متقی نہ ہو۔ ^{9 4}

اس لقب کا مستحق کون: سیّد «سؤدد» سے ہے، یعنی بزرگی اور شرف۔ یہ اس شخص کے لیے بولا جاتا ہے جو جماعت کا سرپرست ہو اور جس کا نفس مہذب ہو، اور ہر اس شخص کے لیے جس میں نیک خصلتیں جمع ہوں۔ ⁴

منافق کو سیّد کہنا: منافق کو سیّد نہ کہا جائے، کیونکہ اس کا باطن ظاہر کے مطابق نہیں، اور اس سے منع کی روایت آئی ہے۔ ^{4 5}

سیاہ خضاب

حنفیہ، مالکیہ اور حنابلہ جہاد کے سوا مرد کے لیے سیاہ خضاب کو عام طور پر مکروہ کہتے ہیں۔ حنفیہ اور مالکیہ کے ہاں تفصیل ہے: دشمن کو رعب دلانے کے لیے جنگ میں سیاہ خضاب بالاتفاق پسندیدہ ہے، اور عورتوں کے لیے زینت کی غرض سے مکروہ ہے، جبکہ مالکیہ کے نزدیک دھوکہ دہی کی نیت ہو تو حرام ہے، جیسے کوئی شخص کسی عورت سے نکاح کا ارادہ رکھتا ہو اور اپنی سفید داڑھی کو سیاہ کر لے۔ ^{5 7}

شافعیہ کے نزدیک سیاہ خضاب عام طور پر حرام ہے، اور نووی کہتے ہیں کہ صحیح قول حرمت کا ہے، سوائے جہاد کے۔ وہ ابو قحافہ کی روایت سے استدلال کرتے ہیں، جن کے سفید بالوں کو فتح مکہ کے دن بدلنے اور سیاہ سے بچنے کا حکم دیا گیا تھا۔ ⁷

عورت کے لیے: شافعیہ کے نزدیک غیر شادی شدہ عورت کا سیاہ خضاب حرام ہے، اور بیوی کے لیے شوہر کی اجازت سے جائز ہے، کیونکہ شوہر کو اس کی زینت میں غرض ہوتی ہے۔ اسحاق بن راہویہ سے منقول ہے کہ وہ عورت کو شوہر کے لیے اس سے زینت کی اجازت دیتے تھے۔ ⁷

اس کی تفصیل «اختضاب» کے مدخل میں ہے۔ ⁷

سوگ میں سیاہ لباس

فقہاء کا اتفاق ہے کہ بیوہ کے لیے سیاہ لباس پہننا جائز ہے، مگر واجب نہیں۔ حنفیہ میں سے بعض نے سیاہ رنگ کے سوگ کی مدت تین دن تک محدود کی، جبکہ مذہب کے فقہاء اسے اس رنگ پر محمول کرتے ہیں جو غم میں رنگوایا جائے، اور وفات سے پہلے کا سیاہ لباس پوری مدتِ سوگ میں پہنا جا سکتا ہے۔ حنفیہ شوہر کے سوا کسی اور کے سوگ میں سیاہ پہننے سے منع کرتے ہیں۔ ^{7 10}

مالکیہ کے نزدیک سوگ کرنے والی عورت سیاہ پہن سکتی ہے، سوائے اس کے کہ وہ نہایت گوری ہو یا سیاہ رنگ اس کی قوم کی زینت ہو۔ شافعیہ کے نزدیک اگر سیاہ رنگ قوم کی زینت کا عادی ہو تو اس کا پہننا حرام ہے، اور ماوردی نے سوگ میں سیاہ پہننے کو واجب کہنے والا ایک قول ذکر کیا ہے۔ ¹⁰

تعزیت میں سیاہی

فقہاء کا اتفاق ہے کہ میت کے غم میں چہرہ سیاہ کرنا ممنوع ہے، کیونکہ اس میں بے قراری اور تقدیر پر عدم رضا ظاہر ہوتی ہے۔ تعزیت میں سیاہ کپڑے مردوں کے لیے مکروہ اور عورتوں کے لیے جائز ہیں، جبکہ غم میں کپڑوں کو سیاہ یا مٹیالا رنگنا جائز نہیں۔ ¹⁰

لباس اور عمامہ

حنفیہ سیاہ لباس کو مستحب کہتے ہیں، اور شیبانی کی سیر میں مذکور ایک حدیث سے استدلال کرتے ہیں، جبکہ ابو حنیفہ سے منقول ہے کہ سیاہ رنگنے میں کوئی حرج نہیں۔ ¹⁰

شافعیہ کے نزدیک جمعہ کے خطیب کے لیے اچھی ہیئت مستحب ہے، اور سیاہ لباس ترک کرنا بہتر ہے، جب تک ترک سے کوئی خرابی لازم نہ آئے۔ ابن عبد السلام نے سیاہ لباس کی مداومت کو بدعت کہا۔ نبی سے منقول ہے کہ آپ نے سفید اور سیاہ دونوں عمامے باندھے، مگر عام روایت کی بنا پر سفید رنگ افضل ہے۔ ¹⁰

حنابلہ سیاہ کی اجازت دیتے ہیں، یہاں تک کہ سپاہیوں کے لیے بھی، کیونکہ نبی فتح مکہ کے دن سیاہ عمامہ پہن کر داخل ہوئے تھے۔ ⁶

تعزیر میں چہرہ سیاہ کرنا

حنفیہ اور مالکیہ تعزیر میں سیاہی (سخام) سے چہرہ داغنا جائز نہیں کہتے۔ شافعیہ اور حنابلہ اسے جائز کہتے ہیں، کیونکہ امام تعزیر کی نوعیت اور مقدار میں اجتہاد کرتا ہے تاکہ جرم کے مطابق ہو، اور ترتیب و تدریج کا لحاظ رکھتا ہے۔ ⁶