التسويد

التسويد في الاصطلاح الفقهي يُراد به معنيان: التشريف بلفظ «السيد»، والتلوين بالسواد، وهو ضد البياض. ^{1 2}

تسويد النبي في الصلاة: زاد بعض الفقهاء المتأخرين لفظ «سيدنا» في الصلاة الإبراهيمية استحبابا من باب الأدب، ولم يره آخرون لأن الالتزام بالمأثور أولى. ³

تسويد النبي في غير الصلاة: أجمع المسلمون على ثبوت السيادة له، واختلفوا في إطلاق اللفظ عليه، لأنه نُهي عن أن يُسمّى سيدا كما يُسمّى الرؤساء. وفسّر العلماء ذلك بالتواضع، أو بأن الوصف كان من تحية الجاهلية، أو بالمبالغة في المدح، مع ثبوت إطلاق اللفظ عليه في أحاديث أخرى. ^{3 8 9}

تسويد غير النبي: جمهور الفقهاء على جوازه، واستدلوا بما ورد في القرآن عن يحيى وعن زوج امرأة العزيز بسورتي آل عمران ويوسف، وبأحاديث في تسويد بعض الصحابة. وقال آخرون إن اللفظ لا يُطلق على غير الله إلا مضافا، وحملوا الأحاديث على ذلك. وأجاز آخرون أن يُطلق على مالك العبد أو الأمة، واستدلوا بحديث يأمر المملوك أن يقول لمالكه «سيدي» ويأمر المالك أن يقول لمملوكه «فتاي». وكره بعض العلماء مخاطبة أحد بالسيد خاصة إن لم يكن تقيا. ^{9 4}

من يستحق التسويد: السيد مشتق من السؤدد، وهو المجد والشرف، ويُطلق على المتولي للجماعة الذي يُشترط فيه تهذيب النفس، وعلى من اجتمعت فيه خصال الخير. ⁴

تسويد المنافق: لا يُطلق لفظ السيد على المنافق، لأنه لا تطابق سريرته علانيته، وقد ورد النهي عن ذلك. ^{4 5}

الخضاب بالسواد

الحنفية والمالكية والحنابلة يكرهون خضاب الرجل بالسواد في الجملة إلا في الجهاد، وللحنفية والمالكية تفصيل: فالخضاب في الحرب ليُهاب العدو محمود بالاتفاق، والخضاب للتزين للنساء مكروه عند عامة المشايخ، وعند المالكية يحرم إن كان للتغرير، كمن أراد أن ينكح امرأة فصبغ شيب لحيته بالسواد. ^{5 7}

الشافعية يرون الخضاب بالسواد حراما في الجملة، ومنهم النووي الذي قال إن الصواب التحريم، إلا في الجهاد. ويستدلون بحديث أُتي فيه بأبي قحافة يوم فتح مكة، فأمر بتغيير شيبه واجتناب السواد. ⁷

المرأة: عند الشافعية، إن كانت المرأة غير متزوجة فخضابها بالسواد حرام، وإن كانت زوجة فجائز بإذن زوجها على المذهب، لأن له غرضا في تزينها. وحكي عن إسحاق بن راهويه الترخيص للمرأة في التزين به لزوجها. ⁷

تفصيل ذلك في مدخل «اختضاب». ⁷

لبس السواد في الحداد

اتفق الفقهاء على جواز أن تلبس المتوفى عنها زوجها السواد من الثياب، ولا يجب عليها ذلك. وقال بعض الحنفية لا تجاوز مدة الصبغ للحداد ثلاثة أيام، وحمل فقهاء المذهب ذلك على ما تصبغه الزوجة تأسفا على زوجها، أما المصبوغ قبل الوفاة فيجوز لبسه مدة الحداد كلها. ومنع الحنفية لبس السواد في الحداد على غير الزوج. ^{7 10}

وعند المالكية يجوز للمحِدّة لبس السواد إلا إن كانت ناصعة البياض أو كان السواد زينة قومها. وعند الشافعية إن كان السواد عادة قومها في التزين حرم عليها لبسه، وذكر الماوردي وجها بوجوب السواد عليها في الحداد. ¹⁰

التسويد في التعزية

اتفق الفقهاء على منع تسويد الوجه حزنا على الميت، لما فيه من إظهار الجزع وعدم الرضا بالقضاء. وتسويد الثياب للتعزية مكروه للرجال، ولا بأس به للنساء، أما صبغ الثياب بالسواد أو الكُهبة تأسفا فلا يجوز. ¹⁰

اللباس والعمامة

الحنفية يندبون لبس السواد، واستدلوا بما ذكره محمد الشيباني في السير، وعن أبي حنيفة أنه لا بأس بالصبغ بالأسود. ¹⁰

الشافعية: يندب لإمام الجمعة حسن الهيئة، وترك لبس السواد أولى إلا إن خيف مفسدة من تركه. وقال ابن عبد السلام إن المواظبة على لبسه بدعة. ونُقل أن النبي لبس العمامة البيضاء والسوداء، والأفضل البياض لعموم الخبر فيه. ¹⁰

الحنابلة يبيحون السواد ولو للجند، وقد دخل النبي مكة يوم الفتح وعليه عمامة سوداء. ⁶

تسويد الوجه في التعزير

الحنفية والمالكية لا يجيزون في التعزير تسخيم الوجه بالسخام. والشافعية والحنابلة يجيزونه، لأن الإمام يجتهد في جنس التعزير وقدره بما يليق بالجناية، مع مراعاة الترتيب والتدريج. ⁶