اختصاص

اختصاص۔ لغت میں کسی چیز کو دوسرے سے الگ کر کے تنہا رکھنا، یا کسی شخص کو کسی چیز کے ساتھ دوسروں سے جدا کرنا؛ فقہاء بھی یہی معنی لیتے ہیں، جیسے کہتے ہیں: «یہ وہ چیز ہے جو نبی کے ساتھ خاص تھی»، یا «جس سے اللہ نے انہیں مخصوص کیا»۔ ¹ اختصاص کا حق کس کا ہے: یا شارع کا، یا بندوں میں سے کسی کا، اپنی ولایت یا ملکیت کے لحاظ سے۔ شارع کی طرف سے اختصاص کے لیے کوئی شرط نہیں، کیونکہ وہی شرائط اور احکام کا واضع ہے اور اس کی اطاعت واجب ہے؛ جیسے نبی کے لیے چار سے زیادہ بیویوں سے نکاح کی اجازت، اور نماز میں کعبہ کی طرف رخ کرنے کا وجوب۔ ¹ یہاں اختصاص کا محل شخص بھی ہو سکتا ہے، زمانہ بھی اور مکان بھی۔ ¹ نبی کے اختصاصات کی بحث کا حکم: جمہور کے نزدیک اس کی بحث جائز ہے، اور نووی نے اسے مستحب کہا، بلکہ کہا کہ اگر واجب کہا جائے تو بعید نہیں؛ کچھ علماء، جیسے امام الحرمین جوینی، نے منع کیا کیونکہ ان خصائص سے کوئی فوری حکم متعلق نہیں ہوتا جس کی ضرورت ہو۔ ^{1 2} خصائص کی بحث علم میں اضافہ کرتی ہے؛ ہو سکتا ہے کوئی جاہل کسی ثابت خصوصیت پر عمل کر بیٹھے، اس لیے اس کا بیان لازم ہے تاکہ غلط عمل نہ ہو؛ اور جو کچھ اس میں بے فائدہ ہو وہ کم ہے، کیونکہ فقہ کے ابواب اس جیسی بحثوں سے خالی نہیں، مشق اور دلائل کی پہچان کے لیے۔ ² نبی کے اختصاصات کی اقسام: (۱) وہ احکامِ تکلیفیہ جو امت تک نہیں پہنچتے، جیسے وہ میراث نہیں چھوڑتے؛ (۲) اخروی امتیازات، جیسے شفاعت اور جنت میں سب سے پہلے داخل ہونا؛ (۳) دنیوی فضائل، جیسے سب سے زیادہ سچا ہونا؛ (۴) معجزات، جیسے چاند کا شق ہونا؛ (۵) خلقی امور، جیسے پیچھے کی چیزیں دیکھنا۔ یہ بحث صرف پہلی قسم، یعنی احکامِ تکلیفیہ کے اختصاص تک محدود ہے۔ ² جو اختصاص احکامِ تکلیفیہ میں نبی کے لیے ہے وہ واجب، حرام یا مباح سے باہر نہیں۔ ² واجب اختصاصات: اللہ نے نبی پر وہ بعض چیزیں فرض کیں جو امت پر مباح یا مستحب ہیں، ان کے مقام کو بلند کرنے کے لیے، کیونکہ فرض کا ثواب نفل سے زیادہ ہے۔ ² قیام اللیل: علماء میں اختلاف ہے کہ کیا یہ آپ پر فرض تھا، جبکہ امت پر فرض نہ ہونے پر اتفاق ہے؛ ابن عباس کے نزدیک آپ کو اس کے فرض ہونے کا خاص امتیاز دیا گیا، ان کی پیروی شافعی کے ایک قول اور کثیر علماء نے کی، اور طبری نے اسی کو ترجیح دی؛ اس کی دلیل سورۃ الإسراء کی وہ آیت ہے جس میں تہجد کو آپ کے لیے نفل کہا گیا، اور سورۃ المزمل کی آیات (2 تا 4) جن میں آدھی رات یا اس سے کم یا زیادہ کا اختیار دیا گیا۔ ³ اس کی تائید حضرت عائشہ کی روایت سے ہوتی ہے: «تین چیزیں مجھ پر فرض ہیں اور تمہارے لیے سنت: وتر، مسواک اور قیام اللیل»، جسے ابن حجر نے بہت ضعیف کہا۔ ³ مجاہد کے نزدیک قیام اللیل آپ کے لیے بھی نفل تھا؛ «نافلة لك» کا مطلب یہ ہے کہ آپ کے پچھلے اور اگلے گناہ معاف کیے گئے تھے، اس لیے فرض نمازوں کے علاوہ آپ کا ہر عمل نفل تھا؛ ان کی پیروی جماعت نے کی، جن میں شافعی کا آخری قول بھی ہے، جنہوں نے آپ کے حق میں قیام اللیل کا وجوب منسوخ قرار دیا جیسا کہ دوسروں کے حق میں، اور پانچ نمازوں والی حدیث سے استدلال کیا۔ ³ وتر۔ علماء کا اختلاف ہے کہ آپ پر وتر واجب تھا یا نہیں، جبکہ امت پر واجب نہ ہونے پر اتفاق ہے؛ شافعیہ کے نزدیک آپ پر واجب تھا؛ حلیمی، عز بن عبد السلام، غزالی اور مالکیہ کے نزدیک یہ وجوب صرف حضر (گھر) میں تھا، سفر میں نہیں، ابن عمر کی روایت سے کہ آپ سواری پر وتر پڑھتے تھے۔ ⁴ نماز ضحیٰ۔ اس کے واجب ہونے میں اختلاف ہے؛ شافعیہ اور بعض مالکیہ کے نزدیک یہ آپ پر فرض تھی، اور کم از کم دو رکعت، اس حدیث سے استدلال کرتے ہوئے کہ «تین چیزیں مجھ پر فرض ہیں» (جو ضعیف ہے)؛ جمہور کے نزدیک فرض نہیں، اس حدیث کی بنا پر کہ «مجھے وتر اور ضحیٰ کا حکم دیا گیا مگر مجھ پر لازم نہیں کیا گیا» (یہ بھی ضعیف ہے)۔ ^{4 5} سنّتِ فجر۔ حنابلہ اور بعض سلف نے اسے آپ پر فرض کہا، ابن عباس کی حدیث سے استدلال کرتے ہوئے کہ «تین چیزیں مجھ پر لکھی گئیں»۔ ⁵ مسواک۔ جمہور کے نزدیک ہر نماز کے لیے مسواک آپ پر فرض تھی، عبداللہ بن حنظلہ کی حدیث کی بنا پر کہ آپ کو ہر نماز کے لیے وضو کا حکم دیا گیا، پھر جب دشوار ہوا تو ہر نماز کے لیے مسواک کا حکم دیا گیا۔ ⁵ قربانی۔ آپ پر فرض تھی اور امت پر نہیں، ابن عباس کی اسی حدیث کی بنا پر۔ ⁵ مشورہ۔ اس کی فرضیت میں اختلاف ہے جبکہ امت کے لیے سنت ہونے پر اتفاق ہے؛ بعض نے فرضیت کہی اور سورۃ آل عمران کی آیت 159 سے استدلال کیا؛ دوسروں نے کہا فرض نہ تھا اور امر کو استحباب یا رہنمائی پر محمول کیا؛ اور اس میں بھی اختلاف ہے کہ کن امور میں مشورہ کیا جاتا تھا، جبکہ اس پر اتفاق ہے کہ جن امور میں وحی نازل ہو چکی ہو ان میں مشورہ نہ تھا۔ ⁵ دشمن کی زیادتی، جو دوگنے سے زیادہ ہو، کے مقابل ثابت قدم رہنا آپ پر فرض تھا، کیونکہ اللہ نے آپ کی حفاظت کی، سورۃ المائدہ کی آیت 67 کی بنیاد پر۔ ^{5 6} منکر کو بدلنا آپ پر فرض تھا، اور خوف سے ساقط نہیں ہوتا جیسا امت سے ہوتا ہے، اور اگر انکار سے گناہ گار کی ہمت بڑھتی ہو تو بھی ساقط نہیں ہوتا؛ اور جو امت پر فرض کفایہ ہے وہ آپ پر فرض عین ہے۔ ⁶ کسی مفلس مسلمان کے قرض کی ادائیگی۔ علماء اختلاف کرتے ہیں کہ آپ پر فرض تھی یا نفل، اور کیا ادائیگی بیت المال سے ہوتی یا اپنے مال سے؛ اگر اپنے مال سے تھی تو یہ خصوصیت ہے، اور اگر بیت المال سے تھی تو خصوصیت نہیں بلکہ مسلمانوں کے حکمران بھی اس میں شریک ہیں؛ اصل ابوہریرہ کی حدیث ہے جو مقروض کے جنازے سے متعلق ہے۔ ⁶ ازواج کو اختیار دینا اور جنہوں نے انہیں پسند کیا ان کو روکنا۔ ازواج نے نفقہ میں وسعت مانگی جس سے آپ کو تکلیف ہوئی، تو اللہ نے آپ کو حکم دیا کہ انہیں اختیار دیں، سورۃ الأحزاب کی آیات 28 اور 29 کی بنیاد پر؛ سب نے آپ کو اختیار کیا سوائے ایک کے جس نے اپنی قوم کو چنا؛ پھر آپ کو حکم ہوا کہ جنہوں نے آپ کو چنا انہیں روکیں، سورۃ الأحزاب کی آیت 52 کی بنیاد پر، ان کے آپ کو ترجیح دینے کے بدلے میں۔ ^{6 7} حرام اختصاصات۔ اللہ نے آپ پر وہ بعض چیزیں حرام کیں جو امت کے لیے حلال تھیں، چھوٹی باتوں سے پاک رکھنے اور مقام بلند کرنے کے لیے، کیونکہ حرام چھوڑنے کا اجر مکروہ چھوڑنے کے اجر سے بڑا ہے۔ ⁷ صدقات۔ علماء کا اتفاق ہے کہ آپ پر لوگوں کے صدقات، واجب ہوں یا نفل، کچھ لینا حرام تھا، آپ کے منصب کی حفاظت کے لیے، کیونکہ اس سے لینے والے کی ذلت اور دینے والے کی عزت ظاہر ہوتی ہے؛ اللہ نے آپ کو اس کے بدلے فے عطا کیا؛ اور مسلم کی حدیث کہ صدقات لوگوں کا میل ہیں اور محمد اور آل محمد کے لیے حلال نہیں؛ آل بیت پر ان کی حرمت آپ سے قرابت کی بنا پر ہے۔ ⁷ ہدیہ دے کر زیادہ لینا۔ آپ کے لیے حرام تھا کہ کچھ دے کر اس سے زیادہ لیں، سورۃ المدثر کی آیت 6 کی بنا پر، کیونکہ آپ کو بہترین آداب کا حکم تھا؛ یہ ابن عباس سے منقول ہے اور عطاء، مجاہد، نخعی اور قتادہ نے ان کی پیروی کی۔ ⁷ بدبو والی چیزیں جیسے لہسن اور پیاز۔ مالکیہ کے نزدیک آپ پر یہ حرام تھا، اس سرسبز ترکاریوں والے برتن کی حدیث سے استدلال کرتے ہوئے جسے آپ نے واپس کیا اور فرمایا: «کھا لو کیونکہ میں اس سے سرگوشی کرتا ہوں جس سے تم سرگوشی نہیں کرتے»؛ شافعیہ کے نزدیک حرام نہ تھا بلکہ مکروہ تھا، کیونکہ وحی کے نزول کا موقع رہتا ہے، اور ابو ایوب کی حدیث سے استدلال کرتے ہیں جنہوں نے پیاز اور گندنے والا کھانا بھیجا تو آپ نے پوچھا کیا یہ حرام ہے؟ فرمایا: نہیں، لیکن میں اسے ناپسند کرتا ہوں۔ ^{7 8} شعر کہنا۔ بالاتفاق آپ پر حرام تھا، لیکن بیہقی نے رجز اور دوسرے بحور میں فرق کیا: رجز شعر نہیں، اس لیے آپ کے لیے جائز تھا، اور خندق کھودتے ہوئے آپ کے رجز کو اس کی دلیل بنایا۔ ⁸ جنگ کے لیے زرہ پہن کر اسے اتارنا، جب تک دشمن سے مقابلہ نہ ہو۔ آپ کے لیے حرام تھا کہ زرہ اتاریں جب تک دشمن سے نہ ملیں، حدیث کی بنا پر کہ نبی کے لیے مناسب نہیں کہ جب وہ جنگ کی زرہ پہن لے اور لوگوں کو دشمن کی طرف نکلنے کا اعلان کر دے تو لوٹ جائے یہاں تک کہ لڑے؛ اس خصوصیت میں انبیاء ان کے شریک ہیں۔ ⁸ خائنۃ الاعین: وہ اشارہ جو ظاہر کے خلاف ہو۔ یہ آپ کے لیے حرام تھا سوائے ممنوعہ کام کے؛ اصل نبوت کے مقام کی پاکیزگی ہے، جیسا کہ سعد بن ابی وقاص کی روایت میں فتح مکہ کے دن کا واقعہ ہے کہ آپ نے چار کے سوا سب کو امان دی، جن میں عبداللہ بن ابی سرح تھا جو عثمان کے پاس چھپ گیا، اور تین بار انکار کے بعد ہی بیعت لی۔ ⁸ کتابیہ سے نکاح۔ آپ پر حرام تھا، اس حدیث کی بنا پر کہ «میں نے اپنے رب سے مانگا کہ میرا نکاح صرف اس سے ہو جو میرے ساتھ جنت میں ہو»؛ اور اس لیے کہ آپ نطفہ کسی کافر عورت کے رحم میں رکھنے سے بلند تر تھے، اور کافر عورت آپ کی صحبت کو ناپسند کرتی ہے۔ ⁸ لونڈی سے نکاح، اگرچہ مسلمان ہو، آپ پر حرام تھا، کیونکہ اس کا نکاح گناہ کے خوف کے لیے معتبر ہے، جس سے آپ محفوظ تھے، یا آزاد عورت کے مہر کی کمی کی وجہ سے، جبکہ آپ مہر کے بغیر ابتداءً نکاح کر سکتے تھے؛ اور اس لیے کہ اس سے اولاد غلام ہوتی ہے اور نبوت کا مقام اس سے بلند ہے۔ ⁸ جس عورت پر ہجرت واجب تھی اور اس نے ہجرت نہ کی، اس سے نکاح حرام ہے، سورۃ الأحزاب کی آیت 50 اور ام ہانی کی حدیث کی بنا پر؛ ابو یوسف کے نزدیک آیت سے یہ نہیں نکلتا کہ جنہوں نے ہجرت نہیں کی وہ حرام تھیں، کیونکہ کسی چیز کو ذکر سے خاص کرنا ماسوا کی نفی نہیں کرتا۔ ⁹ ناپسند کرنے والی بیوی کو روکنا۔ آپ کے لیے حرام تھا کہ جو عورت آپ کو ناپسند کرے اسے رکھیں، جبکہ امت کے لیے یہ حرام نہیں، مقامِ نبوت کی حفاظت کے لیے؛ جَون کی بیٹی کی حدیث بیان کی جاتی ہے کہ جب اس نے کہا «میں تجھ سے اللہ کی پناہ مانگتی ہوں» تو آپ نے فرمایا: «تو ایک عظیم ہستی کی پناہ میں آئی ہے، اپنے گھر والوں کے پاس چلی جا»۔ ⁹ مباح اختصاصات۔ ان میں عصر کے بعد نماز ہے: جنہوں نے امت کے لیے اسے مکروہ کہا انہوں نے آپ کے لیے اسے مباح مانا، عائشہ کی روایت سے کہ آپ عصر کے بعد پڑھتے تھے اور دوسروں کو منع کرتے تھے۔ ⁹ مباح اختصاصات (تتمہ)۔ غائب میت پر نماز: جو امت کے لیے اسے ممنوع کہتے ہیں، جیسے حنفیہ، وہ کہتے ہیں کہ یہ نبی کے لیے ایک ایسے امر کی بنا پر مباح تھی جو اللہ نے ان کے ساتھ خاص کیا۔ ¹⁰ صومِ وصال: جمہور کے نزدیک بغیر افطار کے مسلسل روزے کی اجازت صرف نبی کو تھی، صحیحین کی اس روایت پر کہ آپ نے وصال سے منع کیا، اور جب کہا گیا کہ آپ خود وصال کرتے ہیں تو فرمایا: «میں تم جیسا نہیں، مجھے کھلایا اور پلایا جاتا ہے»۔ ¹⁰ حرم میں قتال: فقہاء متفق ہیں کہ مکہ میں قتال نبی کے لیے امت کے برخلاف مباح تھا، متفق علیہ حدیث کی بنا پر: «اللہ نے مکہ کو حرمت دی، لوگوں نے نہیں دی»، اور اجازت دن کی ایک ساعت کے لیے تھی؛ اگر کوئی نبی کے قتال کو دلیل بنا کر رخصت لے تو کہے: اللہ نے اپنے رسول کو اجازت دی اور تمہیں اجازت نہیں دی۔ ^{10 11} بغیر احرام مکہ میں داخلہ: جن فقہاء کے نزدیک مکلف کا بغیر احرام مکہ میں داخل ہونا جائز نہیں، وہ کہتے ہیں کہ فتحِ مکہ کے دن نبی کا بغیر احرام داخل ہونا آپ کے ساتھ خاص تھا۔ ¹¹ اپنے علم سے فیصلہ: جو قاضی کو اپنے علم سے فیصلہ کرنے سے منع کرتے ہیں وہ ہند بنت عتبہ کے واقعے میں نبی کے فیصلے، اور ان کے اس قول کو کہ «اس کے مال میں سے اتنا لے لو جو تمہیں کفایت کرے»، کو آپ کے خصوصی امتیازات میں شمار کرتے ہیں۔ ¹¹ اپنے حق میں فیصلہ: آپ کو اپنے مقدمے میں فیصلہ کرنے کی اجازت خاص تھی، کیونکہ امت کے لیے یہ منع شبہے کی وجہ سے ہے اور آپ سے شبہ یقینی طور پر منتفی ہے؛ اسی طرح غصے کی حالت میں فیصلہ۔ ¹¹ ہدیہ قبول کرنا: آپ کے خصوصی امتیازات میں سے ہے کہ ہدیہ آپ کے لیے حلال تھا، برخلاف دوسرے حکام اور رعایا کے عہدیداروں کے۔ ¹¹ غنیمت اور فیٔ: سورۃ الانفال کی آیت 41 کی بنا پر آپ کو غنیمت کے خمس کا خمس دیا گیا، اگرچہ آپ جنگ میں حاضر نہ ہوں؛ اور صفی بھی مباح تھا، یعنی تقسیم سے پہلے جو آپ منتخب کر لیں، جیسے تلوار یا زرہ؛ اسی میں ام المؤمنین صفیہ بھی ہیں جنہیں آپ نے اپنے لیے منتخب کیا۔ ¹¹ نکاح: امت کے برخلاف آپ کے لیے چار سے زیادہ بیویاں، بغیر مہر کے نکاح، اور ولی کی اجازت کے بغیر عورت سے نکاح مباح تھا۔ بعض کے نزدیک آپ کو بیویوں کے درمیان برابری نہ کرنے کی اجازت تھی، حالانکہ آپ برابری کے حریص تھے، سفر میں بھی قرعہ ڈالتے؛ اور مرض کے شدید ہونے پر آپ نے عائشہ کے گھر میں تیمار داری کی اجازت مانگی۔ ¹¹ خصائصِ فضیلت۔ کچھ امور مزید فضیلت کے لیے آپ کے ساتھ خاص تھے: ¹¹ (الف) جسے چاہیں جو حکم چاہیں اس کے ساتھ خاص کرنا، کیونکہ آپ شارع ہیں جو خواہش سے نہیں بولتے: خزیمہ کی گواہی کو دو مردوں کی گواہی کے برابر کرنا، ابو بردہ اور عقبہ بن عامر کو جذع (بکری کا بچہ) کی قربانی کی اجازت دینا، ایک شخص کا نکاح قرآن کی ایک سورت کی تعلیم پر کرنا، اور ام سلیم کا ابو طلحہ سے اسلام قبول کرنے پر نکاح کرنا۔ ¹¹ (ب) نبی مؤمنین کے لیے ان کی جانوں سے زیادہ قریب ہیں، سورۃ الاحزاب کی آیت 6 کی بنا پر، جو صرف آپ کے لیے ہے؛ اس سے بہت سے احکام نکلتے ہیں: آپ سے اپنی جان، مال اور اولاد سے بڑھ کر محبت واجب ہے، آپ پر جان، مال اور اولاد قربان کرنا واجب ہے، اور اپنی خواہش کے خلاف بھی آپ کی اطاعت واجب ہے۔ ¹¹ (ج) مولود کے لیے نبی کا نام اور کنیت دونوں جمع کرنا: شافعی، احمد کی ایک روایت، طاؤس اور ابن سیرین کے نزدیک آپ کی زندگی میں آپ کی کنیت اختیار کرنا جائز نہیں، خواہ نام محمد ہو یا نہ ہو، جابر کی روایت پر کہ انصار اس وقت ناراض ہوئے جب ایک شخص نے اپنے بیٹے کا نام محمد رکھا، تو آپ نے فرمایا: «میرے نام پر نام رکھو، اور میری کنیت اختیار نہ کرو، کیونکہ میں ابوالقاسم ہوں، تم میں تقسیم کرتا ہوں»۔ ¹² بعض، جن میں احمد کی ایک روایت ہے، نام اور کنیت جمع کرنے کو ناجائز کہتے ہیں، ابوداود کی حدیث پر: «جو میرے نام سے نام رکھے وہ میری کنیت اختیار نہ کرے، اور جو میری کنیت اختیار کرے وہ میرا نام نہ رکھے»؛ اور بعض نے اس ممانعت کو حرمت پر اور بعض نے کراہت پر محمول کیا۔ ¹² حنفیہ کے نزدیک جمع پہلے ممنوع تھی، پھر منسوخ ہو کر جائز ہوئی، عائشہ کی اس روایت پر جس میں ایک عورت نے بیٹے کا نام محمد اور کنیت ابوالقاسم رکھی، تو آپ نے فرمایا: «اس نے میرا نام حلال کیا اور میری کنیت حرام کی، یا میری کنیت حرام کی اور میرا نام حلال کیا؟»؛ اسی لیے صحابہ اپنی اولاد کا نام محمد اور کنیت ابوالقاسم رکھنے میں کوئی حرج نہ سمجھتے تھے۔ ¹² مالکیہ اور شافعیہ کے نزدیک ممانعت آپ کی زندگی کے ساتھ خاص تھی، آپ کی وفات کے بعد نام اور کنیت دونوں مباح ہیں؛ اس پر منع کا سبب دلیل ہے: یہود آپ کو کنیت سے پکارتے «یا ابا القاسم» اور جب آپ مڑتے تو کہتے ہم نے آپ کو نہیں پکارا، تکلیف دینے کے اظہار کے لیے؛ اور یہ سبب آپ کی وفات سے ختم ہو گیا۔ اس پر علی کا اثر بھی دلیل ہے کہ انہوں نے پوچھا کہ اگر ان کے بعد ان کا بیٹا محمد نام کا ہو اور کنیت ابو القاسم رکھی جائے؟ فرمایا: ہاں۔ ¹² نبی کے سامنے آگے بڑھنا اور آواز بلند کرنا: امت کے برخلاف نبی کے سامنے بات پہلے کرنے یا تجویز پیش کرنے کی ممانعت ہے، کیونکہ آپ وحی سے رہنمائی پاتے ہیں، اور آپ کی موجودگی میں آواز بلند کرنا منع ہے یہاں تک کہ بولنے والے کی آواز آپ کی آواز سے بلند ہو، سورۃ الحجرات کی آیات (1-2) کی بنا پر۔ ¹³ آپ کی توہین کرنے والے کا قتل: آپ کے خصوصی امتیازات میں سے ہے کہ جو آپ کو گالی دے یا قذف کرے اس کی سزا قتل ہے۔ ¹³ آپ کی پکار پر لبیک کہنا: آپ جس کو بلائیں اس پر جواب دینا لازم ہے، خواہ وہ نماز میں ہو؛ اگر نماز میں جواب دے تو نماز فاسد نہیں ہوتی، ابو سعید بن معلی کی حدیث پر، جنہیں نبی نے نماز کے دوران بلایا اور وہ فارغ ہونے تک نہ آئے؛ آپ نے پوچھا «تمہیں جواب دینے سے کیا چیز نے روکا؟» تو انہوں نے کہا کہ میں نماز پڑھ رہا تھا؛ آپ نے سورۃ الانفال کی آیت 24 یاد دلائی۔ ¹³ بیٹیوں کی اولاد کی نسبت: آپ کے نواسوں کی نسبت آپ کی طرف کفاءت وغیرہ میں ہوتی ہے، آپ کے اس قول پر کہ «میرا یہ بیٹا سردار ہے»، اور اس حدیث پر کہ «اللہ نے میری اولاد علی کی پشت سے بنائی»، جسے ابن الجوزی نے غیر صحیح کہا۔ ¹³ میراث نہ ہونا: آپ کے امتیازات میں سے ہے کہ آپ میراث نہیں چھوڑتے: «ہم گروہِ انبیاء کی وراثت نہیں ہوتی، جو ہم چھوڑیں وہ صدقہ ہے»؛ جو کچھ آپ چھوڑتے وہ گھر والوں کے نفقہ میں خرچ ہوتا اور جو بچتا وہ صدقہ ہوتا: «میرے پیچھے جو کچھ بچے وہ میری بیویوں کے نفقے اور کارکنوں کی اجرت کے بعد صدقہ ہے»؛ اس میں دوسرے انبیاء بھی شریک ہیں۔ ¹⁴ ازواج امہات المؤمنین: آپ کے بعد ازواج سے نکاح نہیں ہو سکتا، اور غیر محرم کے سامنے ان کے اشخاص نہیں دکھائے جا سکتے، انہیں گھروں میں رہنا ہے اور وفات کے بعد صرف ضرورت سے نکلنا ہے؛ تفصیل «امہات المؤمنین» میں ہے۔ ¹⁴ اوقات کا اختصاص: کچھ اوقات کے احکام دوسروں سے مختلف ہیں۔ ¹⁴ الف۔ شبِ قدر: اس کی تلاش اور رات کا قیام مستحب ہے، «لیلۃ القدر» اور «قیام اللیل» میں تفصیل ہے۔ ¹⁴ ب۔ رمضان: اس کا روزہ آیت البقرہ (185) کی بنا پر فرض ہوا، اور تراویح کا قیام سنت ہے، اس حدیث پر کہ جو رمضان میں ایمان اور ثواب کی نیت سے قیام کرے اس کے پچھلے گناہ معاف ہوں گے۔ ¹⁴ ج۔ دونوں عیدیں: ان کی دونوں راتوں کا احیاء مستحب ہے، اس حدیث پر کہ جو عید کی دونوں راتوں میں ثواب کی نیت سے قیام کرے اس کا دل اس دن نہیں مرے گا جس دن دل مر جائیں گے؛ ان کے دنوں کے لیے عید کی نماز، روزے کی حرمت اور صبح کے وقت تکبیر خاص ہے۔ ¹⁵ د۔ ایامِ تشریق: فرائض کے بعد تکبیر، قربانی کے ذبح کی اجازت، اور روزے کی حرمت اس کے لیے خاص ہے۔ ¹⁵ ہ۔ جمعہ کا دن: اس میں ظہر کے قائم مقام جمعہ کی خاص نماز واجب ہے، غسل مسنون ہے، دعا مستحب ہے، اس حدیث پر کہ اس میں ایک ساعت ہے جس میں کوئی مسلمان نماز پڑھتے ہوئے اللہ سے کچھ مانگے تو اسے عطا ہوتا ہے؛ اور اکیلے جمعہ کو روزے یا قیام کے لیے خاص کرنا مکروہ ہے۔ ¹⁵ و۔ ذوالحجہ کی نویں تاریخ: یوم عرفہ میں حجاج پر عرفات میں وقوف واجب ہے، اور حاجی کے لیے اس کا روزہ مکروہ ہے۔ ¹⁵ ز۔ نصف شعبان اور اس کی رات: جمہور کے نزدیک اس کی رات کا قیام مستحب ہے، اس کی فضیلت کی حدیث پر اور اس پر کہ اللہ اس میں آسمان دنیا پر نزول فرماتا ہے۔ ¹⁵ ح۔ رجب کی پہلی رات: بعض حنفیہ اور حنابلہ کے نزدیک اس کا قیام مستحب ہے، کیونکہ یہ ان راتوں میں سے ہے جن میں دعا رد نہیں ہوتی۔ ¹⁵ ط۔ عاشوراء اور تاسوعاء: ان کا روزہ مستحب ہے، ابن عباس کی حدیث پر کہ نبی نے عاشوراء کا روزہ رکھا اور اس کا حکم دیا، اور کہا گیا کہ یہود و نصاریٰ اس دن کی تعظیم کرتے ہیں تو فرمایا: «اگلا سال آئے تو میں نو تاریخ کا روزہ رکھوں گا»، مگر اگلا سال آنے سے پہلے آپ کا وصال ہو گیا۔ ^{15 16} ی۔ یومِ شک: شعبان کی تیسویں تاریخ جب چاند چھپ جائے، اس کا روزہ حرام ہے، عمار کی حدیث پر: «جس نے یہ دن روزے سے گزارا اس نے ابو القاسم کی نافرمانی کی»۔ ¹⁶ ک۔ ایامِ بیض: تیرہ، چودہ اور پندرہ تاریخ کے روزے مستحب ہیں، عبدالملک بن ملحان کی اپنے والد سے روایت پر۔ ¹⁶ ل۔ ذوالحجہ کے پہلے دس دن: ان میں روزہ اور قیام مستحب ہے، ترمذی کی حدیث پر: «ان دنوں سے زیادہ کوئی دن اللہ کو عبادت کے لیے محبوب نہیں»، اور عید کے دن کا روزہ منع ہے۔ ¹⁶ م۔ محرم: اس کا روزہ مستحب ہے، اس حدیث پر کہ رمضان کے بعد سب سے افضل روزہ اللہ کے مہینے محرم کا ہے۔ ¹⁶ ن۔ شعبان: اس میں روزہ مستحب ہے، عائشہ کی روایت پر کہ آپ نے رمضان کے سوا کوئی مہینہ مکمل روزوں سے نہیں گزارا، اور شعبان میں سب سے زیادہ روزے رکھتے تھے؛ اور اس کے آخری حصے میں روزہ مکروہ ہے، اس حدیث پر: «تم میں سے کوئی رمضان سے ایک یا دو دن پہلے روزہ نہ رکھے»۔ ¹⁶ س۔ جمعہ کی نماز کا وقت: اس میں خرید و فروخت حرام ہے، سورۃ الجمعہ کی آیت 9 کی بنا پر۔ ¹⁶ ع۔ دیگر اوقات: طلوعِ آفتاب، زوال، غروب، فجر کے بعد اور عصر کے بعد، ان اوقات میں نماز منع ہے؛ فقہاء کا اختلاف ہے کہ پہلے تین میں نماز مکروہ ہے یا باطل، اور باقی میں نہیں۔ ¹⁷ اختصاص الاماکن۔ الف۔ کعبہ: اس کا احیاء حج اور عمرہ سے فرض ہے، «إحياء البيت الحرام» میں تفصیل ہے؛ بعض شافعیہ کے نزدیک اس کی تحیت طواف ہے، جبکہ حنفیہ اور حنابلہ کے نزدیک طواف مسجد حرام کی تحیت ہے؛ اس کے ارد گرد نمازیوں میں مقتدی امام سے آگے بڑھ سکتا ہے اگر وہ اس کے پہلو میں نہ ہو؛ اس کے اندر نماز میں اختلاف ہے: ابن جریر طبری نے منع کیا، احمد نے فرض کو منع اور نفل کو جائز کہا، مالک نے فرائض و سنن کو منع اور نفل کو جائز کہا، حنفیہ اور شافعیہ نے فرض اور نفل دونوں کو جائز کہا۔ ¹⁷ اس کی طرف رخ کرنا نماز میں بالاجماع فرض ہے؛ قضائے حاجت کے وقت اس کی طرف منہ یا پیٹھ کرنا مکروہ ہے، اور شافعیہ کے نزدیک حرام، اس حدیث پر: «جب تم رفع حاجت کے لیے آؤ تو قبلہ کی طرف منہ اور پیٹھ نہ کرو، بلکہ مشرق یا مغرب کی طرف رخ کرو»۔ ¹⁷ ب۔ حرمِ مکہ: جمہور کے نزدیک کافروں کا اس میں داخلہ جائز نہیں، سورۃ التوبہ کی آیت 28 کی بنا پر کہ مشرک نجس ہیں اور مسجد حرام کے قریب نہ جائیں۔ ¹⁷ حرمِ مکہ (تتمہ)۔ کفار کو اپنے اس سال کے بعد اس میں داخلے کی اجازت نہیں، سورۃ التوبہ کی آیت (28) کی بنا پر؛ حضرت عمر نے انہیں اس سے نکال دیا۔ حنفیہ کے نزدیک بغیر رہائش کے داخلہ جائز ہے، جیسے حجاز میں۔ ¹⁸ دوم: بغیر احرام داخلے میں اختلاف ہے، جس کی تفصیل «احرام» میں ہے۔ ¹⁸ سوم: اس میں نماز کا ثواب ایک لاکھ نمازوں کے برابر ہے، فرائض کی ادائیگی میں نہیں، اس حدیث کی بنا پر کہ «میری اس مسجد میں نماز باقی مساجد کی ہزار نمازوں سے افضل ہے، سوائے مسجد حرام کے»؛ اور حرمِ مکہ اپنی مسجد کی طرح ثواب کی کثرت میں شریک ہے۔ ¹⁸ چہارم: مکروہ اوقات میں بھی اس میں نماز مکروہ نہیں، جبیر بن مطعم کی حدیث کی بنا پر: «اے بنی عبد مناف! جو شخص اس گھر کا طواف کرے اور رات یا دن کے جس وقت چاہے نماز پڑھے اسے نہ روکو»۔ ¹⁸ پنجم: اس میں شکار حرام ہے، اور جو شکار کرے اس پر جزا ہے، جس کی تفصیل «احرام» میں ہے۔ ¹⁸ ششم: اس میں قتال، خون بہانا اور ہتھیار اٹھانا حرام ہے؛ اسی طرح حنفیہ اور حنابلہ کے نزدیک حرم سے باہر جرم کرنے والے پر حدود قائم نہیں ہوں گی، بخلاف مالکیہ اور شافعیہ کے جو اسے مطلقاً جائز کہتے ہیں؛ اور حرم کے اندر جرم کرنے والے پر حدود بالاتفاق قائم ہوں گی، اس حدیث پر: «اللہ نے مکہ کو حرمت دی، لوگوں نے نہیں دی، پس کسی ایسے شخص کے لیے حلال نہیں جو اللہ اور آخرت پر ایمان رکھتا ہو کہ وہاں خون بہائے»، اور اس حدیث پر: «تم میں سے کسی کے لیے مکہ میں ہتھیار اٹھانا حلال نہیں»۔ ¹⁸ ہفتم: اس میں قتل کی دیت بڑھائی جاتی ہے، حضرت عمر نے حرم میں قتل ہونے والے کی دیت اور اس کا ایک تہائی فیصلہ کیا؛ بعض کے نزدیک بڑھائی نہیں جاتی۔ ¹⁸ ہشتم: اس کے درخت کاٹنا بالاتفاق ناجائز ہے، اس حدیث پر: «اس میں کوئی درخت نہ کاٹا جائے»۔ ^{18 19} نہم: حرم کی لقطہ۔ حنفیہ، مالکیہ، حنابلہ اور شافعی کا ایک قول: حل کے لقطہ کی طرح ہے؛ احمد کا ظاہری قول اور شافعی کا دوسرا قول: جو حرم سے لقطہ اٹھائے وہ اسے ہمیشہ اعلان کرتا رہے یہاں تک کہ مالک آئے، اس حدیث پر: «لقطہ وہی اٹھائے جو اس کا اعلان کرے»۔ ¹⁹ دہم: قربانی کا ذبح صرف یہیں ہو سکتا ہے، اور یہاں کی مٹی میں سے کچھ باہر لے جانا جائز نہیں۔ ¹⁹ ج۔ مسجد مکہ: حرم کے تمام امتیازات میں شریک ہے اور اس پر مزید: پہلا، اس کی زیارت اور اس کی طرف سفر جائز ہے، اس حدیث پر: «سفر صرف تین مسجدوں کی طرف کیا جائے: مسجد حرام، مسجد رسول اور مسجد اقصیٰ»؛ دوسرا، مقتدی اس میں امام سے آگے بڑھ سکتا ہے، جیسا کعبہ کے بارے میں کہا گیا۔ ¹⁹ بعض مقامات حج کے کچھ واجب یا مستحب اعمال کے لیے خاص ہیں، جیسے عرفات، منیٰ، مزدلفہ اور احرام کے مقررہ میقات، جن کی تفصیل حج اور احرام کے مداخل میں ہے۔ ¹⁹ د۔ مدینہ منورہ: اول، مدینہ عیر اور ثور کے درمیان حرم ہے، اس کا شکار حلال نہیں اور درخت نہیں کاٹے جا سکتے، جیسا کہ شافعیہ، مالکیہ اور حنابلہ کا قول ہے، اس حدیث پر: «ابراہیم نے مکہ کو حرمت دی اور اس کے لیے دعا کی، اور میں نے مدینہ کو حرمت دی جیسے ابراہیم نے مکہ کو دی تھی»۔ ^{19 20} حنفیہ، سفیان ثوری اور ابن المبارک نے اختلاف کیا: ان کے نزدیک مدینہ کا کوئی حرم نہیں، نبی کا مقصد اس کی زینت باقی رکھنا تھا، اس حدیث پر: «قلعوں کو نہ گراؤ، کیونکہ یہ مدینہ کی زینت ہیں»۔ ¹⁹ دوم: ذمی کو یہاں رہائش سے روکا جائے گا، داخلے سے نہیں۔ ²⁰ سوم: امام مالک نے اپنے زمانے میں مدینہ کے فقہاء کے متفقہ عمل کو خبر واحد پر مقدم کیا۔ ²⁰ چہارم: مدینہ میں رہنا دوسری جگہوں سے زیادہ پسندیدہ ہے، حتیٰ کہ مکہ سے بھی، کیونکہ یہ مسلمانوں کی ہجرت کی جگہ ہے، اس حدیث پر کہ یمن فتح ہوگا تو کچھ لوگ اپنے گھر والوں کے ساتھ جائیں گے، «اور مدینہ ان کے لیے بہتر ہے اگر وہ جانتے»، اور اسی طرح شام اور عراق۔ ²⁰ پنجم: مؤمن کے لیے مستحب ہے کہ یہاں آباد ہو تاکہ اس کی موت یہیں ہو؛ حضرت عمر یہ دعا کرتے: «اے اللہ! مجھے اپنی راہ میں شہادت عطا کر، اور میری موت اپنے رسول کے شہر میں کر»، اس حدیث پر: «جو مدینہ میں مر سکے وہ یہیں مرے، کیونکہ میں اس میں مرنے والے کی شفاعت کروں گا»۔ ²⁰ مسجدِ نبوی۔ اس میں نماز مسجد حرام کے سوا باقی تمام مساجد کی ہزار نمازوں سے افضل ہے، متفق علیہ حدیث کی بنا پر؛ اور اس کی طرف سفر جائز ہے، اس حدیث کی بنا پر کہ سفر صرف تین مساجد کی طرف کیا جائے، جن میں مسجدِ نبوی بھی ہے۔ ²⁰ مسجدِ قباء۔ جو وہاں جا کر نماز پڑھے اسے عمرے کا ثواب ملتا ہے، سہل بن حنیف کی نسائی میں روایت کی بنا پر: «جو نکلے یہاں تک کہ اس مسجد قباء میں آ کر نماز پڑھے تو اس کے لیے عمرے کے برابر ہے»؛ اس لیے وہاں جانا اور نماز پڑھنا مستحب ہے۔ ^{20 21} مسجدِ اقصیٰ۔ اس کی طرف سفر جائز ہے؛ بیت المقدس کی طرف پیشاب یا پاخانے کے وقت رخ کرنے کی کراہت میں فقہاء کا اختلاف ہے: بعض نے اسے مکروہ کہا کیونکہ وہ کبھی قبلہ تھا، اور دوسروں نے مباح کہا؛ فقہاء اسے کتاب الطہارت میں استنجاء کے آداب کے تحت بیان کرتے ہیں۔ ²¹ آبِ زمزم۔ پانیوں میں اس کے پینے کے لیے خاص آداب ہیں، اور اسے گندگی زائل کرنے جیسے تذلیل کے مقامات میں استعمال نہیں کیا جا سکتا، اختلاف کے ساتھ جس کی تفصیل «آبار» میں ہے۔ ²¹ ولایت یا ملکیت سے اختصاص۔ مخصِّص یا شارع ہے، جس کا بیان پہلے ہو چکا، یا کوئی شخص ملکیت یا ولایت کی بنا پر۔ ²¹ مخصِّص کی شرائط: تصرف کا اہل ہونا؛ اور ولایت رکھنا، عام (جیسے امیر اور قاضی) یا خاص (جیسے باپ)؛ یا ملکیت رکھنا، کیونکہ مالک اپنی ملکیت کو اس کی شرائط کے ساتھ جسے چاہے دے سکتا ہے۔ ²¹ صاحبِ ولایت کا اختصاص: اس میں شرط ہے کہ وہ زیرِ ولایت کے مفاد کے مطابق ہو، کیونکہ ولایت امانت ہے: «یہ امانت ہے، اور قیامت کے دن رسوائی اور ندامت ہوگی، سوائے اس کے جس نے اسے اس کے حق کے ساتھ لیا اور جو اس پر لازم تھا ادا کیا»؛ اور ابن تیمیہ کہتے ہیں کہ یتیم کا وصی اور وقف کا ناظر اس کے لیے بہتر سے بہتر تصرف کرے۔ ²¹ اسی میں کسی قاضی کا کسی خاص شہر، اس کے کسی حصے، کسی خاص مذہب، یا کسی خاص قسم کے مقدمات جیسے نکاح، حدود یا مظالم کے لیے مخصوص ہونا ہے؛ فقہاء یہ کتاب القضاء اور احکام سلطانیہ کی کتابوں میں بیان کرتے ہیں۔ ²² عہدوں یا مال کی عطا میں مصلحت کا لحاظ واجب ہے، جیسے «حمیٰ» (کسی زمین کو صدقہ کے اونٹوں یا جہاد کے گھوڑوں کے لیے مخصوص کرنا)، زمین کو آباد کرنے کے لیے عطا کرنا، عوامی سہولیات جیسے سڑکیں اور بازار کی نشستیں عطا کرنا، اور ضروری اشیاء سے عشر اٹھانا یا کم کرنا تاکہ مسلمانوں کے بازاروں میں ان کی زیادہ آمد ہو؛ حضرت عمر نبط سے گندم اور زیتون کے تیل پر نصف عشر لیتے تھے تاکہ مدینہ کی طرف زیادہ آمد ہو۔ ²² مالک کا اختصاص۔ اگر مالک اپنی ملکیت کے کچھ حصے کو کسی خاص تصرف کے لیے مخصوص کرے تو شرط ہے کہ اس سے ضرر یا فساد پیدا نہ ہو؛ اسی لیے تہائی سے زیادہ کی وصیت منع ہے، کیونکہ اس سے ورثاء کو نقصان ہوتا ہے، اور بعض اولاد کو بلاوجہ کوئی عطیہ دینا بھی منع ہے، کیونکہ اس سے دلوں میں کدورت پیدا ہوتی ہے۔ ²²