الصَّرِيح

صریح لغت میں اسے کہتے ہیں جو دوسری چیزوں کے تعلق سے خالص ہو۔ اصطلاح میں یہ ایسا کلام ہے جس کی مراد استعمال کی کثرت سے کھلی ہو۔ کنایہ وہ ہے جس کی مراد استعمال میں پوشیدہ ہو، اور تعریض وہ ہے جس سے سننے والا بغیر تصریح کے مراد سمجھ لے۔ صریح بولتے ہی مراد سمجھ میں آ جاتی ہے، بغیر نیت کے؛ کنایہ میں سامع متردد رہتا ہے اس لیے نیت درکار ہوتی ہے۔ ^{1 2}

اختلاف ہے کہ صریح کا ماخذ شرع کا ورود ہے یا استعمال کی شہرت۔ سبکی کے نزدیک یہ مراتب ہیں: سب سے اعلیٰ وہ جو قرآن و سنت میں بار بار آیا اور علماء و عوام میں عام ہے، جیسے طلاق کا لفظ، جو بلاشبہ صریح ہے؛ پھر بار بار آنے والا مگر غیر عام؛ پھر ایک بار آنے والا عام؛ پھر حاملینِ شریعت کی زبان پر عام مگر وارد نہ ہوا؛ اور آخر میں جو نہ وارد ہوا نہ علماء میں عام ہوا، مگر عوام میں رائج ہو، جو اصح قول کے مطابق کنایہ ہے۔ ²

پہلا قاعدہ: صریح میں تعبد کا پہلو ہے، اس لیے طلاق کے لفظ کی یہ تاویل قبول نہیں کہ اس سے بندش سے چھٹکارا مراد تھا۔ دوسرا: صریح لفظی قرائن سے کنایہ بن سکتا ہے۔ تیسرا: صریح کو ایقاع کی نیت کی ضرورت نہیں، جبکہ کنایہ کو ہے؛ مجبور کا قصد اس سے مستثنیٰ ہے۔ چوتھا: صرائح بغیر مطالبے کے خود عمل کرتے ہیں؛ کافر کو کہا جائے "کہو: اشہد ان لا الٰہ الا اللہ" تو اس کا استثناء ہے۔ پانچواں: شریعت کے کسی باب کا عنوان ہو تو اس کا مشتق صریح ہے، سوائے وضو، تیمم، شرکت اور خلع کے۔ چھٹا: صریح جب اپنے موضوع میں نافذ ہو تو دوسرے باب میں کنایہ نہیں بنتا، جیسے طلاق نیت سے فسخ یا ظہار نہیں بنتی۔ ^{3 4 5}

صریح اور کنایہ فقہ کے تمام ابواب میں آتے ہیں، سوائے منگنی اور نکاح کے جن میں کنایہ نہیں، اور قذف میں صریح، کنایہ اور تعریض تینوں آتے ہیں۔ ⁵ بیع میں صریح "بعتک" اور خریدنے یا قبول کرنے کے الفاظ ہیں۔ وقف میں "وقفت" یا "سبلت" یا "حبست"، جنہیں بعض مالکیہ و شافعیہ مقید کیے بغیر کنایہ کہتے ہیں۔ ہبہ میں "وہبتک"، "منحتک"، "اعطیتک"، "ملکتک"۔ نکاح میں "تزویج" اور "انکاح"۔ خلع میں لفظِ خلع اور مفاداۃ۔ طلاق میں لفظ طلاق اور اس کے مشتقات؛ جمہور کے نزدیک "فراق" اور "سراح" صریح نہیں۔ ظہار میں "انت علی کظہر امی"۔ قذف میں زنا کی نسبت صریح، "یا فاجر" کنایہ، اور "میں زانی نہیں" تعریض۔ نذر میں "اللہ علی نذر کذا" صریح ہے، اور "للہ علی کذا" بغیر لفظِ نذر میں اختلاف ہے۔ ^{5 6 7 8 9 10}