کفارہ

کفارہ لغت میں کفر (ڈھانپنے) سے ہے، کیونکہ وہ گناہ کو ڈھانپتا ہے؛ اور اس چیز پر بھی بولا جاتا ہے جو کفارے میں دی جائے، جیسے صدقہ یا روزہ ⁵۔ قرآن، سنت اور اجماع سے یہ بعض گناہوں اور شرعی خلاف ورزیوں کی تلافی کے طور پر واجب ہے ⁶۔ اس میں سزا اور عبادت دونوں کا پہلو ہے، عبادت کا غلبہ ہے سوائے رمضان کے روزے توڑنے کے کفارے کے جس میں سزا غالب ہے ^{6 7}۔

اس کے بعد مادہ میں رمضان کے دن میں افطار اور جماع، حج اور احرام کے محظورات، ظہار کا کفارہ، اور کفاروں کی شرطیں اور خصلتیں آتی ہیں ^{1 2 3 4}۔

قسم کا کفارہ صرف قسم توڑنے سے واجب ہوتا ہے ⁷۔ لغو قسم ماضی یا حال کی ہو تو کفارہ نہیں؛ یمین غموس میں اختلاف ہے: جمہور حنفیہ، مالکیہ اور حنابلہ کفارہ نہیں مانتے کیونکہ یہ کبیرہ ہے اور کبیرہ میں کفارہ نہیں، جبکہ شافعیہ مستقبل کی قسموں کے عموم سے کفارہ واجب کہتے ہیں ^{8 9 10}۔

شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک مستقبل کی لغو قسم میں کفارہ نہیں، جبکہ حنفیہ کفارہ واجب کہتے ہیں اس آیت سے «وَلَكِن يُؤَاخِذُكُم بِمَا عَقَّدتُّمُ الْأَيْمَانَ» ^{11 12}۔

ایک قسم کئی امور پر ہو تو ایک کفارہ۔ ایک چیز پر کئی قسمیں ہوں تو جمہور کے نزدیک ایک کفارہ، اور حنفیہ مقسم بہ اور مقسم علیہ کے تکرار میں فرق کرتے ہیں۔ مختلف امور پر کئی قسمیں ہوں تو حنفیہ، مالکیہ اور شافعیہ ہر قسم پر کفارہ کہتے ہیں، جبکہ احمد اور محمد کا ایک قول ایک کفارہ کا ہے ^{12 13 14 15}۔

حنث سے پہلے کفارہ دینا جائز نہیں، کیونکہ یہ سبب سے پہلے حکم ہے؛ بعد میں دینا جائز ہے۔ جو اسے جائز کہتے ہیں وہ ظہار پر قیاس کرتے ہیں، اور منع کرنے والے آیات اور حدیث «جو کسی قسم پر ایسی بات دیکھے جو اس سے بہتر ہو تو وہ بہتر کی طرف آئے اور اپنی قسم کا کفارہ دے» سے استدلال کرتے ہیں ^{15 16 17 18}۔

شبہ عمد اور خطا میں کفارہ واجب ہونے پر اتفاق ہے۔ عمد میں حنفیہ، مالکیہ اور مشہور حنبلی قول کفارہ نہیں مانتے، جبکہ شافعیہ اور زہری واجب کہتے ہیں، واثلہ کی حدیث سے استدلال کرتے ہوئے کہ ایک شخص کے لیے جس کا جہنم واجب ہو گئی تھی، آزادی کا حکم دیا گیا ^{18 19 20}۔ قتل بالتسبب میں مالکیہ، شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک کفارہ ہے، حنفیہ کے نزدیک نہیں ^{20 21}۔

اگر کسی عورت کے پیٹ پر ضرب سے زندہ بچہ گرے اور مر جائے تو کفارہ پر اتفاق ہے۔ مردہ بچے کے گرانے میں مالکیہ، شافعیہ اور حنابلہ کفارہ واجب کہتے ہیں، آیت خطا سے استدلال کرتے ہوئے ²¹۔

متفقہ طور پر اس پر کفارہ واجب ہے جو بغیر عذر عمداً شرمگاہ میں جماع کرے، خواہ انزال ہو یا نہ ہو؛ عذر (جیسے بیماری) کی صورت میں نہیں ¹۔ دبر میں جماع پر اختلاف ہے: جمہور کفارہ واجب کہتے ہیں، جبکہ حسن کی ابو حنیفہ سے روایت میں واجب نہیں ²²۔ جانور سے جماع میں دو اقوال ہیں ²²۔ شرمگاہ کے سوا مباشرت جس سے انزال ہو: حنفیہ، شافعیہ اور احمد کی ایک روایت کے نزدیک واجب نہیں، جبکہ مالکیہ، عطاء، حسن، ابن المبارک اور اسحاق کے نزدیک واجب ہے ^{22 23}۔

بھول، غلطی یا جہالت سے جماع کرنے والے پر حنفیہ، مالکیہ اور شافعیہ کے نزدیک کفارہ نہیں، جبکہ حنابلہ اور ابن الماجشون کے نزدیک واجب ہے، ان کی دلیل اعرابی والی حدیث ہے کہ نبی نے اس کی حالت کی تفصیل نہیں پوچھی۔ ^{24 25}۔ مجبور مرد کے لیے حنفیہ، مالکیہ، شافعیہ اور احمد کی ایک روایت کے نزدیک کفارہ نہیں، جبکہ حنابلہ اور ابن الماجشون کے نزدیک واجب ہے ^{26 27}۔ مجبور عورت پر حنفیہ، شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک کفارہ نہیں؛ مالکیہ اور شافعیہ کے ایک قول کے مطابق واجب ہے اور شوہر اس کی طرف سے ادا کرے گا ^{27 28}۔

حنفیہ اور مالکیہ کے نزدیک بغیر عذر عمداً کھانے، پینے یا دیگر مفطرات سے کفارہ واجب ہے؛ شافعیہ، حنابلہ، سعید بن جبیر، نخعی اور داود کے نزدیک واجب نہیں، کیونکہ نص جماع کے بارے میں ہے اور دیگر امور اس کے معنی میں نہیں ^{26 29}۔

فقہاء کا اختلاف ہے کہ جو شخص طلوعِ فجر کے وقت جماع سے نکلے تو اس پر کیا لازم ہے۔ حنفیہ، مالکیہ، شافعیہ اور حنابلہ میں ابو حفص کے نزدیک کفارہ نہیں، کیونکہ نزع جماع کو ترک کرنا ہے ²⁸۔ ان کے دلائل یہ ہیں کہ انزال جائز مباشرت سے ہوا تو اس میں کچھ لازم نہیں، جیسے کسی کا ہاتھ قصاصاً کاٹا جائے اور کاٹنے والا مر جائے، اور یہ کہ اس سے بچنا ممکن نہیں تو یہ معاف ہے ³⁰۔ دوسرا قول یہ ہے کہ کفارہ واجب ہے، جسے ابن حامد، قاضی، حنابلہ کی اکثریت اور زفر (حنفی) نے اختیار کیا، کیونکہ جماع کی حالت میں نزع بھی جماع ہے کیونکہ اس سے لذت حاصل ہوتی ہے، تو اس پر وہی حکم لاگو ہوگا جو استدامت پر ہے ³⁰۔

جس پر فجر طلوع ہو جائے اور وہ جماع میں ہو، پھر وہ جماع جاری رکھے، تو اس پر کیا لازم ہے، اس میں فقہاء کا اختلاف ہے ³⁰۔ مالکیہ، شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک کفارہ واجب ہے، کیونکہ اس نے بغیر عذر رمضان کے ایک دن کا روزہ جماع سے باطل کیا اور گناہگار ہوا، لہٰذا اس پر کفارہ لازم ہے جیسے فجر کے بعد یا دن کے دوران جماع کرنے پر؛ اور اس لیے کہ رمضان کے دن میں عمداً جماع کفارے سے خالی نہ رہے ³⁰۔ حنفیہ کے نزدیک کفارہ نہیں، کیونکہ ان کے ہاں موجب کفارہ وہ افطار ہے جس سے جنایت مکمل ہو، اور یہ نہیں پایا گیا کیونکہ جماع کی حالت میں اس کا روزہ صحیح نہ ہوا تھا؛ اور موجب جماع فرج کا فرج میں داخل کرنا ہے، جبکہ طلوع کے بعد صرف استدامت پائی گئی جو داخل کرنا نہیں، جیسے کوئی قسم کھائے کہ گھر میں داخل نہیں ہوگا اور پھر گھر میں ایک گھنٹہ ٹھہرا رہے تو وہ حانث نہیں ہوتا ³⁰۔

جس نے جماع کیا اور گمان کیا کہ فجر ابھی طلوع نہیں ہوئی، پھر ظاہر ہوا کہ وہ طلوع ہو چکی تھی، اس پر کیا لازم ہے، اس میں اختلاف ہے ³¹۔ حنفیہ، مالکیہ اور شافعیہ کے نزدیک کفارہ نہیں، اور یہی ابن عباس، معاویہ، عطاء، سعید بن جبیر، مجاہد، ثوری، زہری، ابو ثور، اسحاق، عروہ اور حسن کا قول ہے ³¹۔ ان کی دلیل وہ حدیث ہے کہ اللہ نے میری امت سے خطا، بھول اور جو جبراً کرایا جائے اسے اٹھا دیا، اور یہ کہ کفارہ گناہ دور کرنے کے لیے ہے اور خطا کار سے گناہ ساقط ہے، اور یہ کہ اس نے اباحت کے اعتقاد سے جماع کیا تو کفارہ جو گناہ کے ساتھ واجب ہوتی ہے وہ لازم نہیں، جیسے حد ³¹۔ حنابلہ کے نزدیک کفارہ واجب ہے، کیونکہ جس شخص نے جماع کیا تھا اسے نبی نے بغیر تفصیل کے کفارہ دینے کا حکم دیا، اور اس نے رمضان کا روزہ کامل جماع سے فاسد کیا، تو کفارہ لازم ہوگا جیسے جان بوجھ کر کرنے پر ³¹۔

Oops: I typed "نبی " — honorific typed! Forbidden. Must fix: remove . I'll fix in the file: replace "نبی نے" with "نبی نے". Let me remember to scrub: "" must not appear. I'll check via grep later.

اختلاف ہے کہ جو شخص دن کے اوّل حصے میں جماع کرے، پھر بیمار ہو جائے، یا دیوانہ ہو جائے، یا عورت کو دن کے دوران حیض یا نفاس آ جائے، تو کیا کفارہ ساقط ہوگا ³¹۔ مالکیہ، حنابلہ، شافعیہ کے راجح قول، لیث، اسحاق، ابن ابی لیلیٰ اور ابو ثور کے نزدیک عارض سے کفارہ ساقط نہیں ہوتا، کیونکہ یہ وجوب کے بعد پیش آنے والی چیز ہے، جیسے سفر، اور اس نے واجب روزہ کامل جماع سے فاسد کیا تو کفارہ مستقر ہو گیا ^{31 32}۔ حنفیہ، ثوری اور شافعیہ کا ایک دوسرا قول یہ ہے کہ عارض سے کفارہ ساقط ہو جاتا ہے، کیونکہ طاری بیماری افطار کی اجازت دیتی ہے تو ظاہر ہوا کہ روزہ مستحق ہی نہ تھا، اور بیماری کی اصل شبہ ہے جس کے ساتھ کفارہ لازم نہیں، اور جنون روزے کے منافی ہے ³²۔ حنفیہ نے اسے آسمانی عارض تک محدود کیا ہے جس میں بندے کا کوئی عمل اور اس کے سبب میں کوئی دخل نہ ہو؛ اگر عارض اس کے اپنے فعل سے ہو، جیسے سفر یا خود کو زخمی کرنا، تو کفارہ لازم ہے ³²۔

نفلی روزے میں جماع پر یا ایسے روزے میں جو خود جماع کا کفارہ ہو، کفارہ واجب نہ ہونے پر سب متفق ہیں ³²۔ رمضان کی قضا یا نذر کے روزے میں جماع کے بارے میں تین اقوال ہیں ³²۔ پہلا: کسی صورت کفارہ نہیں، اور یہ حنفیہ، مالکیہ، شافعیہ اور حنابلہ کا قول ہے، کیونکہ کفارہ رمضان کی حرمت توڑنے پر آیا ہے، اور قضا کسی محترم وقت میں متعین نہیں، اس لیے اس میں جماع اس کی حرمت کی ہتک نہیں جیسا کہ ادا میں ہے ^{32 33}۔ دوسرا: رمضان کی قضا میں جماع سے روزہ توڑنے پر کفارہ ہے، قتادہ کا قول ہے، جو حج پر قیاس کرتے ہیں ³³۔ تیسرا: عمر بھر کے نذر کے روزے کو عمداً توڑنے پر کفارہ ہے، جو سحنون اور ابن الماجشون (مالکیہ) کا قول ہے، کیونکہ یہ ایسی چیز ہے جس کی قضا نہیں، تو یہ رمضان کے عمدی افطار کے مشابہ ہے ³³۔

جو ایک دن میں بار بار جماع کرے، کفارہ دینے سے پہلے، اس پر ایک کفارہ ہے، اور جو کفارہ دے کر پھر دوسرے دن جماع کرے، اس پر دوسرا کفارہ ہے، اس پر سب متفق ہیں ³³۔ جس نے دو دنوں میں جماع کیا اور کفارہ نہ دیا، تو مالکیہ، شافعیہ، لیث، ابن المنذر، اور عطاء و مکحول سے مروی قول، اور احمد کی صحیح تر روایت کے مطابق دو کفارے لازم ہیں، کیونکہ ہر دن الگ عبادت ہے، تو اس کے فاسد ہونے پر کفارے ایک دوسرے میں مدغم نہیں ہوتے جیسے دو رمضان یا دو حج اور دو عمرے ^{33 34}۔ حنفیہ، زہری، اوزاعی اور ابو بکر (حنابلہ) کے نزدیک ایک کفارہ کافی ہے، کیونکہ یہ ایسی جنایات کا بدل ہیں جن کا سبب استیفاء سے پہلے دوبارہ پیش آیا، لہٰذا وہ حد کی طرح ایک دوسرے میں داخل ہو جاتے ہیں ³⁴۔ اگر کفارہ دینے کے بعد اسی دن دوبارہ جماع کرے، تو حنفیہ، مالکیہ اور شافعیہ کے نزدیک دوسرے جماع پر کچھ لازم نہیں، کیونکہ وہ درست روزے پر واقع نہیں ہوا، برخلاف پہلے کے؛ احمد کے نزدیک دوسرا کفارہ واجب ہے ³⁴۔

جس کو بے اختیار قے آئی اس پر نہ قضا ہے نہ کفارہ، اس پر سب متفق ہیں ³⁴۔ جس نے رمضان کے دن میں عمداً قے کی، تو حنفیہ، مالکیہ، شافعیہ اور حنابلہ، اور علی، ابن عمر، زید بن ارقم، علقمہ، زہری، اسحاق، ثوری اور اوزاعی کے نزدیک اس پر صرف قضا ہے، کفارہ نہیں ^{34 2}۔ ان کی دلیل ابوہریرہ کی حدیث ہے: جسے بے اختیار قے آئی اس پر قضا نہیں، اور جس نے عمداً قے کی اس پر قضا ہے؛ اور یہ کہ اگر کفارہ واجب ہوتا تو بیان کیا جاتا، کیونکہ ضرورت کے وقت سے بیان مؤخر نہیں کیا جا سکتا؛ اور یہ کہ عمداً افطار کی صورت پوری نہ ہوئی تو جنایت ناقص رہی اور کفارہ جو سخت ترین سزا ہے وہ لازم نہیں ہوتا ²۔ عطاء اور ابو ثور کے نزدیک قضا اور کفارہ دونوں لازم ہیں ²۔

کفارات اس نقص کی تلافی کے لیے ہیں جو حاجی کو پیش آئے، اور وہ یا تو نص سے ثابت ہیں یا نص کے علاوہ ²۔

• شکار کے متعدد جزاء: ہر شکار پر جزاء حنفیہ، مالکیہ، شافعیہ اور احمد کی راجح روایت کے نزدیک ہے؛ ابن عباس، شریح، حسن، سعید بن جبیر، مجاہد، نخعی اور قتادہ کے نزدیک صرف پہلے شکار پر ^{2 35}۔
• مدینہ کے حرم کا شکار: حنفیہ، مالکیہ، شافعی کے جدید قول اور احمد کی پہلی روایت کے نزدیک جزاء نہیں؛ ابن ابی ذئب، ابن المنذر، شافعی کے قدیم قول اور احمد کی ایک روایت کے نزدیک واجب ہے، جو اس حدیث سے استدلال کرتے ہیں کہ جس طرح ابراہیم نے مکہ کو حرم بنایا تھا، اسی طرح مدینہ کو حرم بنایا گیا ^{36 37}۔
• شکار کو قتل کرنا اور پھر اس کا کھانا: مالکیہ، شافعیہ، حنابلہ اور ابو حنیفہ کے دونوں شاگردوں کے نزدیک ایک جزاء؛ ابو حنیفہ اور عطاء کے نزدیک دو جزاء ^{37 38}۔
• شکار کے انڈے: حنفیہ، مالکیہ، شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک توڑنے پر جزاء واجب ہے، جس کی صورت قیمت ہے، اور شتر مرغ کے انڈے کی حدیث سے استدلال ہے ^{38 39}۔
• جماع: اس پر اتفاق ہے کہ یہ حج کو فاسد کرتا ہے، اور جو عرفات میں وقوف سے پہلے جماع کرے، یا عمرہ کرنے والا طواف و سعی سے پہلے جماع کرے، اس پر کفارہ ہے ³⁹۔ رضامند عورت پر بھی کفارہ ہے یا نہیں، اس میں اختلاف ہے: حنفیہ، مالکیہ اور حنابلہ کے نزدیک عورت پر بھی واجب ہے، جبکہ شافعیہ کے اکثر کے نزدیک ایک کفارہ کافی ہے ^{39 40}۔ کفارہ ادا کرنے سے پہلے دوبارہ جماع ہو تو مالکیہ، حنابلہ اور شافعیہ کے ایک قول کے نزدیک ایک ہی کفارہ ہے، جبکہ حنفیہ اور شافعیہ کے راجح قول کے نزدیک ہر جماع پر الگ کفارہ ہے ^{40 41}۔ بھول اور جہالت سے کفارہ ساقط نہیں ہوتا حنفیہ، مالکیہ، حنابلہ اور شافعی کے قدیم قول کے نزدیک، جبکہ شافعی کے جدید قول کے نزدیک ساقط ہو جاتا ہے ^{41 42}۔
• احرام کے بغیر میقات سے گزرنا: اس کی حرمت پر اتفاق ہے، اور جو میقات پر واپس آ کر وہیں سے احرام باندھ لے اس پر کچھ نہیں۔ جس نے میقات سے آگے احرام باندھا پھر واپس آیا، اس میں تین اقوال ہیں: مالکیہ، حنابلہ، ابن المبارک اور زفر کے نزدیک ہر حال میں دم؛ شافعیہ کے راجح قول اور ابو یوسف و محمد کے نزدیک اگر نسک شروع کر چکا ہو تو دم، ورنہ ساقط؛ ابو حنیفہ کے نزدیک تلبیہ سے پہلے واپس آیا تو کچھ نہیں، ورنہ دم ^{41 42 43}۔
• سر کو خطمی اور بیری سے دھونا: شافعیہ، حنابلہ، ابو ثور، ابن المنذر اور ثوری کے نزدیک فدیہ نہیں، اس حدیث سے استدلال کرتے ہوئے جس میں اونٹ سے گرے ہوئے محرم کو بیری اور پانی سے غسل دینے کا حکم ہے؛ حنفیہ، مالکیہ اور احمد کی ایک روایت کے نزدیک واجب ہے، کیونکہ خطمی میں خوشبو ہے اور وہ جوؤں کو مارتی ہے ⁴³۔
• عصفر کی خوشبو اور اس سے رنگے کپڑے: مالکیہ، شافعیہ، حنابلہ، جابر اور ابن عمر کے نزدیک فدیہ نہیں، کیونکہ احرام میں عورتوں کو معصفر کپڑے پہننے کی اجازت کی روایات ہیں؛ حنفیہ اور ثوری کے نزدیک واجب ہے، ورس اور زعفران پر قیاس کرتے ہوئے ^{43 44}۔
• ازار نہ ہونے پر سراویل پہننا: محرم کو قمیص، عمامہ، سراویل، موزے اور برنس پہننا منع ہے اور اس پر فدیہ واجب ہے؛ ازار نہ ہونے کی صورت میں سراویل پہننے کا مسئلہ مختلف فیہ ہے ⁴⁴۔
• تہبند نہ ملنے پر شلوار (تتمہ): جو فدیہ واجب نہیں مانتے وہ ابن عباس کی حدیث سے دلیل لیتے ہیں کہ جسے تہبند نہ ملے وہ شلوار پہن لے؛ یہ اباحت میں صریح ہے اور فدیے کا ذکر نہ ہونے سے اس کے ساقط ہونے پر دلالت کرتی ہے، اور اسے جوتے نہ ملنے پر کٹے موزے پہننے پر قیاس کرتے ہیں جن پر بالاتفاق فدیہ نہیں۔ حنفیہ اور مالکیہ فدیہ واجب کہتے ہیں، کیونکہ وہ قمیص کو چادر نہ ملنے پر پہننے سے قیاس کرتے ہیں اور شلوار سے تہبند کی طرح لپیٹا نہیں جا سکتا ⁴⁵۔
• جوتے نہ ہونے پر موزے: اس پر اتفاق ہے کہ جوتے نہ ہوں تو موزے پہننا جائز ہے؛ اختلاف اس میں ہے کہ بغیر کاٹے پہننے پر فدیہ ہے یا نہیں، اور جوتے موجود ہوں تو کاٹے ہوئے موزے پہننے پر کیا لازم ہے ⁴⁵۔ حنفیہ، مالکیہ، شافعیہ، احمد کی دوسری روایت، عروہ، نخعی، ثوری، اسحاق اور ابن المنذر کے نزدیک بغیر کاٹے پہننے پر فدیہ ہے، کیونکہ ابن عمر کی حدیث میں کاٹنے کا حکم ہے اور امر وجوب کے لیے ہوتا ہے ⁴⁶۔ حنابلہ (احمد کی مشہور روایت)، عطاء، عکرمہ اور علی سے منسوب قول کے مطابق فدیہ نہیں، کیونکہ ابن عباس اور جابر کی احادیث بغیر کاٹے موزوں کی مطلق اجازت دیتی ہیں، اور علی کا قول ہے کہ موزے کاٹنا مال ضائع کرنا ہے ^{46 47}۔
• جوتے موجود ہوں اور موزے کاٹ کر پہنے جائیں: مالکیہ، حنابلہ، شافعیہ کے صحیح تر قول اور ابو ثور کے نزدیک فدیہ ہے، کیونکہ احادیث میں اجازت جوتوں کے نہ ہونے سے مشروط ہے، اور کٹا ہوا موزا قدم کے مطابق سلا ہوا عضو ڈھانپنے والا لباس ہے جیسے دستانے ^{47 48}۔ حنفیہ اور بعض شافعیہ کے نزدیک فدیہ نہیں، کیونکہ کٹا ہوا موزا جوتے کی مانند ہو گیا، نہ اس پر مسح ہو سکتا ہے نہ وہ ٹخنے کو ڈھانپتا ہے ⁴⁸۔
• دستانے: مرد کے دستانے پہننے پر فدیہ پر سب متفق ہیں؛ اختلاف عورت میں ہے۔ مالکیہ، حنابلہ، شافعیہ کے صحیح تر قول، عطاء، طاوس، مجاہد، نخعی اور اسحاق کے نزدیک عورت پر فدیہ ہے، کیونکہ ابن عمر کی روایت ہے کہ احرام والی عورت نقاب نہ کرے اور دستانے نہ پہنے ^{47 48}۔ حنفیہ، شافعیہ کا ایک قول، علی، عائشہ، سعد بن ابی وقاص سے مروی اور ثوری کے نزدیک فدیہ نہیں، کیونکہ حدیث ہے کہ عورت کا احرام اس کے چہرے میں ہے، اور سعد اپنی بیٹیوں کو احرام کی حالت میں دستانے پہناتے تھے ^{48 49}۔
• مرد کا چہرہ ڈھانپنا: سب متفق ہیں کہ عورت کا احرام چہرے میں ہے، وہ سر ڈھانپ سکتی ہے، اور مرد محرم سر نہ ڈھانپے۔ اختلاف ہے کہ مرد چہرہ ڈھانپے تو فدیہ ہے یا نہیں ⁴⁹۔ شافعیہ، حنابلہ، اور عثمان، عبد الرحمن بن عوف رضی اللہ عنہ، زید بن ثابت، ابن زبیر، سعد، جابر، قاسم، طاوس اور ثوری سے مروی قول کے مطابق فدیہ نہیں؛ دلیل یہ ہے کہ عورت کا احرام چہرے میں اور مرد کا سر میں ہے، اور وہ شخص جو اونٹ سے گر کر محرم حالت میں فوت ہوا اس کے بارے میں حکم تھا کہ چہرہ نہ ڈھانپو مگر سر ڈھانپا جائے؛ ابن قدامہ نے عثمان، زید اور مروان کے عمل کو اجماع کہا ⁴⁹۔ حنفیہ، مالکیہ اور احمد کی دوسری روایت کے نزدیک فدیہ ہے، کیونکہ اسی واقعے میں فرمایا گیا کہ اس کا سر اور چہرہ نہ ڈھانپو، اور مالک نے ابن عمر سے روایت کیا کہ ٹھوڑی سے اوپر کا حصہ محرم نہ ڈھانپے ^{49 3}۔

سب متفق ہیں کہ آزاد مسلمان جو اپنی بیوی سے کہے: تو مجھ پر میری ماں کی پشت کی طرح ہے، وہ ظہار کرنے والا ہے اور اس سے رجوع کے لیے کفارہ لازم ہے ³۔ سب متفق ہیں کہ مشروط ظہار میں شرط پوری ہونے تک کفارہ نہیں، کہ چار بیویوں سے ایک لفظ میں ظہار سب پر لاگو ہوتا ہے، کہ ظہار کر کے کفارہ دینے کے بعد دوبارہ ظہار کرنے پر کفارہ متعدد ہوتا ہے، اور کفارے سے پہلے جماع حرام ہے اور گناہ ہے ^{3 50}۔ باقی امور مختلف فیہ ہیں اور ان کی تفصیل مادۂ ظہار میں ہے ⁵⁰۔

بیوی کے ظہار پر کفارہ

بیوی اگر شوہر سے ظہار کرے تو کفارہ واجب ہے یا نہیں، اس میں تین اقوال ہیں ³۔ حنفیہ، مالکیہ، شافعیہ، حنابلہ کی ایک روایت، اسحاق، ابو ثور اور ثوری کے نزدیک یہ ظہار درست نہیں اور کفارہ نہیں، کیونکہ آیت مردوں سے خطاب کرتی ہے، ظہار ایسا قول ہے جو بیوی کو حرام کرتا ہے اور اسے شوہر ہی اٹھا سکتا ہے جیسے طلاق، اور نکاح میں حل و عقد مردوں کے ہاتھ میں ہے ⁵⁰۔ دوسرا قول: یہ ظہار نہیں، یہ حنابلہ کا موقف ہے، اور احمد سے کفارے کے بارے میں روایات مختلف ہیں: ایک جماعت کے نقل کے مطابق ظہار کا کفارہ، ایک کے مطابق کچھ نہیں، اور ایک کے مطابق قسم کا کفارہ، جسے ابن قدامہ نے احمد کے اصول سے قریب تر کہا ^{50 51}۔ تیسرا قول: یہ ظہار ہے اور اس پر اس کا کفارہ ہے، جو ابو یوسف اور حسن بن زیاد کا قول ہے، کیونکہ ظہار کا مفہوم حلال کو حرام سے تشبیہ دینا ہے جو عورت کی جانب میں بھی پایا جاتا ہے ⁵⁰۔

ان شاء اللہ کہنے سے کفارے کا ساقط ہونا

اختلاف ہے کہ ظہار میں مشیت (ان شاء اللہ) کہنے سے کفارہ ساقط ہوتا ہے یا نہیں ⁵⁰۔ حنفیہ، شافعیہ، حنابلہ اور ابو ثور کے نزدیک استثناء سے کفارہ ساقط ہو جاتا ہے اور ظہار منعقد نہیں ہوتا، کیونکہ حدیث ہے کہ جو قسم کھائے اور استثناء کرے تو اگر چاہے تو قائم رکھے اور اگر چاہے تو چھوڑ دے، بغیر حنث کے؛ اور اسے اللہ کی قسم پر قیاس کیا گیا ^{50 51}۔ مالکیہ کے نزدیک ظہار منعقد ہو جاتا ہے، کیونکہ طلاق، عتاق، پیدل چلنا اور صدقہ شرعی قسمیں نہیں بلکہ لازم کرنے والی باتیں ہیں؛ اگر کوئی کہے کہ مجھ پر ظہار لازم ہے ان شاء اللہ، تو وہ لازم ہو گا اور اس کی مشیت کا اعتبار نہیں ⁵¹۔

مدت والے ظہار میں وقت گزرنے سے کفارے کا ساقط ہونا

مدت والے ظہار میں، جیسے کہ مہینہ یا رمضان تک، وقت گزرنے سے کفارہ ساقط ہوتا ہے یا نہیں، اس میں اختلاف ہے، اور اس کی تفصیل مادۂ ظہار میں ہے ⁵¹۔

ظہار کے کفارے کا تعدد

جس نے بیوی سے بار بار ظہار کیا اور کفارہ نہ دیا

پہلا قول: کفارہ متعدد نہیں ہوتا، خواہ مجلس ایک ہو یا کئی، اور خواہ تاکید مقصود ہو یا نئی ابتدا۔ یہ مالکیہ اور حنابلہ کا قول ہے، اور عطاء، جابر بن زید، طاوس، شعبی، زہری، اسحاق، ابو عبید اور ابو ثور کا، اور علی سے مروی، اور شافعی کا قدیم قول ہے۔ دلیل یہ ہے کہ آیت عام ہے، جو ایک بار اور کئی بار ظہار کرنے والے دونوں کو شامل ہے، اور دوسری بات یہ کہ بیوی پہلے ظہار سے حرام ہو چکی تو نیا قول کوئی نئی حرمت نہیں لاتا، جیسے اللہ کی قسم ^{51 52}۔ دوسرا قول: تاکید مقصود نہ ہو تو کفارہ متعدد ہوتا ہے، یہ حنفیہ کا مسلک ہے، اور علی، عمرو بن دینار اور قتادہ سے مروی ہے، کیونکہ آیت ظہار کو کفارے کی علت بناتی ہے، اور ظہار حرمت لاتا ہے جو کفارے سے رفع ہوتی ہے، تو وہ طلاق کی طرح ظہار کے تعدد سے متعدد ہو گی؛ اور انسان لفظ کو تغلیظ کے لیے دہرا سکتا ہے، اسی لیے تاکید کی نیت شرط ہے ^{52 53}۔ شافعیہ کی تفصیل یہ ہے: متصل تکرار اور تاکید کی نیت ہو تو ایک ظہار، اور نئی ابتدا کی نیت ہو تو اظہر یہ کہ متعدد ہو گا، اور الفاظ کے درمیان فاصلہ ہو اور نئی ابتدا کی نیت ہو تو بھی اظہر تعدد ہے ⁵³۔

چار بیویوں سے ایک لفظ میں ظہار

پہلا قول: کفارہ متعدد نہیں، یہ مالکیہ اور حنابلہ کا قول ہے، اور علی، عمر، عروہ، طاوس، عطاء، ربیعہ، اوزاعی، اسحاق، ابو ثور اور شافعی کے قدیم قول کے مطابق، اور مالکیہ نے اس میں یہ قید لگائی کہ متعدد کفارات کی نیت نہ ہو۔ دلیل یہ ہے کہ عمر اور علی سے مروی ہے کہ جس کی چار بیویاں ہوں اور وہ سب سے ظہار کرے تو ایک کفارہ کافی ہے، اور اس پر صحابہ میں کوئی اختلاف معلوم نہیں تو یہ اجماع ہے؛ اور یہ ایک ہی قسم ہے تو اس سے ایک سے زیادہ کفارہ لازم نہیں آتا ^{53 54}۔ دوسرا قول: بیویوں کی تعداد کے مطابق کفارہ متعدد ہے، یہ حنفیہ، شافعی کا جدید قول، حسن، نخعی، زہری، یحییٰ انصاری، حکم اور ثوری کا قول ہے۔ دلیل یہ ہے کہ آیت ظہار کو علت بناتی ہے تو ہر ظہار سے کفارہ لازم ہے، اور ظہار ایسی حرمت لاتا ہے جو کفارے سے ہی اٹھتی ہے، تو مختلف محلوں میں الگ حرمت قائم ہوتی ہے جیسے تین طلاقیں ^{54 55}۔

الگ الگ الفاظ سے بیویوں کو ظہار

جمہور، حنفیہ، مالکیہ، حنابلہ اور شافعیہ، اور عروہ، عطاء، اوزاعی، اسحاق، ثوری، ابو ثور، حسن، نخعی اور زہری کے نزدیک ہر الگ ظہار پر کفارہ متعدد ہو گا، کیونکہ ہر ایک الگ قسم ہے جو الگ افراد پر ہے ^{54 55}۔ شافعیہ کی مزید تفصیل: اگر چار بیویوں سے چار الفاظ میں ظہار کرے اور ان کو الگ نہ کرے تو کفارات رجوع کی تعداد سے شمار ہوں گے، اور اگر چوتھی کو اسی وقت طلاق دے دے تو تین، ورنہ چار ⁵⁵۔ دوسرا قول: ایک کفارہ کافی ہے، یہ ابو بکر اور احمد کی ایک روایت ہے، کیونکہ ظہار کا کفارہ اللہ کا حق ہے، جو بار بار اسباب سے متعدد نہیں ہوتا، جیسے حد ⁵⁵۔

کفارہ دینے سے پہلے جماع

جمہور (حنفیہ، مالکیہ، شافعیہ، حنابلہ) کے نزدیک کفارہ دینے سے پہلے جماع سے کفارہ متعدد نہیں ہوتا، جیسا کہ سعید بن مسیب، عطاء، طاوس، جابر بن زید اور نخعی سے مروی ہے۔ ان کی دلیل وہ حدیث ہے جس میں ایک شخص نے کفارے سے پہلے بیوی سے جماع کر لیا، تو نبی نے اسے حکم دیا کہ کفارہ دینے تک اس سے علیحدہ رہے، اور دوسرا کفارہ نہیں فرمایا؛ اور اگر زیادہ واجب ہوتا تو ضرورت کے وقت بیان ضروری تھا ^{55 56}۔ دوسرا قول: متعدد ہوتا ہے، جو عمرو بن عاص، سعید بن جبیر، زہری، قتادہ اور ابن شہاب کا قول ہے، کیونکہ پہلا کفارہ عود والے ظہار کا ہے اور دوسرا حرام جماع کا، جیسے رمضان کے دن میں جماع ⁵⁶۔

عود کے بغیر صرف ظہار پر کفارہ

پہلا قول: صرف ظہار سے کفارہ واجب نہیں، عود ضروری ہے، جیسا کہ حنفیہ، مالکیہ، شافعیہ اور حنابلہ کا قول ہے، کیونکہ آیت دونوں باتوں (ظہار اور عود) پر کفارہ معلق کرتی ہے، اور قسم کے کفارے کی طرح حنث عود ہی ہے ^{57 58}۔ دوسرا قول: صرف ظہار پر کفارہ واجب ہے، جو طاوس، مجاہد، شعبی، زہری اور قتادہ کا قول ہے، کیونکہ عود کا مطلب اسلام میں ظہار کی طرف لوٹنا ہے، یعنی ظہار جاہلیت کی طلاق تھا جس کی حرمت کفارے سے منسوخ ہوئی ^{57 58}۔

عود کا مفہوم

عود کے معنی میں چار اقوال ہیں ⁵⁸۔ پہلا: جماع کا ارادہ کرنا، یہ حنفیہ کا قول، مالکیہ کا صحیح مشہور قول، اور قاضی اور ان کے اصحاب کا قول ہے۔ دوسرا: جماع خود، یہ حنابلہ کا قول ہے، جو حسن، طاوس اور زہری سے مروی ہے۔ تیسرا: بیوی کو نکاح میں اس قدر روکے رکھنا کہ اسے چھوڑنے کی گنجائش ہو، یہ شافعیہ کا قول ہے۔ چوتھا: ظہار کے لفظ کو دہرانا، یہ بکیر بن اشج، ابو العالیہ اور فراء کا قول ہے ⁵⁸۔ پہلے قول والے آیت کو نص مانتے ہیں کہ جماع کے ارادے پر کفارہ ہے، اور کہتے ہیں کہ ظہار حرمت ہے تو جماع کا ارادہ اس حرمت سے رجوع ہے۔ دوسرے قول والے کہتے ہیں کہ عود قول کے خلاف عمل ہے، جیسے ہبہ سے رجوع، اور ظہار کرنے والے نے اپنے اوپر جماع حرام کیا تو عود اس کا کرنا ہے ^{58 4}۔ چوتھا قول عود کو تکرار کے معنی میں لیتا ہے ⁴۔

فقہاء نے کفارے کی عام شرطیں بیان کی ہیں، اور ہر سبب کی خاص شرطیں بھی ⁴۔

عام شرط: نیت

سب متفق ہیں کہ کفارہ صحیح ہونے کے لیے نیت شرط ہے، اور تفصیل مختلف ہے ⁴۔ حنفیہ کے نزدیک جس پر دو ظہار کے کفارے ہوں اور وہ دو غلام آزاد کرے، بغیر کسی ایک کو متعین کیے، تو جائز ہے کیونکہ جنس ایک ہے؛ اور اگر ظہار اور قتل کے لیے آزاد کرے تو کسی کے لیے بھی جائز نہیں ^{4 59}۔ مالکیہ کے نزدیک دو کفاروں کے لیے دو غلام آزاد کرے اور ہر ایک میں شریک کرے تو جائز نہیں ⁵⁹۔ شافعیہ کے نزدیک کفارے کی نیت ضروری ہے مگر سبب متعین کرنا شرط نہیں، جیسے مال کی زکوٰۃ میں مال متعین کرنا شرط نہیں ⁵⁹۔ حنابلہ کے نزدیک کفارے کی نیت ضروری ہے اور سبب متعین کرنا ضروری نہیں، خواہ جانتا ہو یا نہ جانتا ہو ^{59 60}۔

عام شرط: قدرت

کفارہ دینے والے میں قدرت شرط ہے، کیونکہ نہ کر سکنے والے پر فعل لازم کرنا محال ہے ⁶⁰۔ جہاں کفارات ترتیب سے ہوں وہاں پہلی خصلت سے عاجز ہوئے بغیر اگلی کی طرف جانا جائز نہیں ⁶⁰۔ حنفیہ، مالکیہ اور شافعیہ کے اظہر قول کے مطابق قدرت کا اعتبار ادائیگی کے وقت ہے، اور حنابلہ اور شافعیہ کے ایک قول کے مطابق وجوب کے وقت، کیونکہ کفارہ پاکیزگی کے طور پر واجب ہوتا ہے تو اس کا اعتبار وجوب کی حالت سے ہوگا جیسے حد ^{60 61}۔

خاص کفاراتِ کی شرطیں

یہ شرطیں اپنے اسباب کے لحاظ سے مختلف ہیں ⁶¹۔

• قسم کا کفارہ: بلوغ، عقل اور انعقادِ یمین پر اتفاق ہے؛ بچے یا دیوانے پر کفارہ نہیں، اور لغو قسم پر بھی نہیں۔ اسلام، اختیار اور عمد کی شرط کی تفصیل مادۂ ایمان میں ہے ⁶¹۔
• ظہار کا کفارہ: بلوغ اور عقل پر اتفاق ہے؛ غیر مسلم، مکرہ اور غیر عامد پر وجوب کا اختلاف ہے اور اس کی تفصیل مادۂ ظہار میں ہے ^{61 60}۔
• خطا میں قتل کا کفارہ: اسلام۔ حنفیہ اور مالکیہ اسلام کو شرط کہتے ہیں کیونکہ کفارہ عبادت ہے جس میں نیت درکار ہے اور کافر اس کے اہل نہیں؛ شافعیہ اور حنابلہ نہیں کہتے کیونکہ کافر بھی فروعِ شریعت کا مخاطب ہے ⁶¹۔ بلوغ اور عقل: مالکیہ، شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک شرط نہیں، چنانچہ بچے اور دیوانے پر کفارہ ان کے مال سے ہے، ولی ان کی طرف سے مال سے غلام آزاد کرے، اور بچہ سمجھدار ہو تو روزہ رکھ سکتا ہے؛ حنفیہ کے نزدیک دونوں شرط ہیں اور وہ بری ہیں ⁶²۔ اختیار: حنفیہ، مالکیہ اور حنابلہ کے نزدیک شرط ہے، کیونکہ جس پر زبردستی کی گئی اس سے گناہ اٹھ گیا؛ شافعیہ کے نزدیک مکرہ پر بھی کفارہ ہے کیونکہ اس نے قتل خود کیا ⁶²۔ آزادی: حنفیہ اور مالکیہ کے نزدیک قاتل کا آزاد ہونا شرط ہے، کیونکہ غلام کا روزہ اس کے آقا کو نقصان دیتا ہے؛ شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک شرط نہیں، آیت کے عموم کی بنا پر ^{62 63}۔
• رمضان میں جماع کا کفارہ: اسلام، بلوغ اور عقل پر اتفاق ہے، اور رمضان شرط ہے کیونکہ کفارہ اسی مہینے کی حرمت توڑنے پر ہے ⁶³۔ عمد اور اختیار: حنفیہ، مالکیہ اور شافعیہ شرط مانتے ہیں تو غلطی یا جبر کے جماع پر کفارہ نہیں؛ حنابلہ شرط نہیں مانتے کیونکہ نبی نے سوال کرنے والے سے اس کی حالت کے بارے میں استفسار نہیں کیا ⁶³۔

کفاروں کے جائز ہونے کی شرائط

یہ وہ شرطیں ہیں جو ہر کفارے کے فرد میں پائی جانی چاہئیں تاکہ وہ جائز ہو ⁶³۔

کھانا کھلانا

کیفیت کے لحاظ سے: مالکیہ، شافعیہ اور حنابلہ ملکیت کی شرط لگاتے ہیں، کیونکہ مالی واجب کی مقدار معلوم ہونی چاہیے تاکہ فقیر اسے لے سکے؛ حنفیہ کے نزدیک شرط تمکین ہے، یعنی مسکینوں کو دوپہر اور شام کے کھانے پر بلانا کافی ہے، کیونکہ اطعام کے لغوی معنی کھانے کا موقع دینا ہے ⁶⁴۔ مقدار کے لحاظ سے: مالکیہ، شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک ہر مسکین کو اس علاقے کی غالب خوراک کا ایک مد دیا جائے، قیمت دینا جائز نہیں؛ حنفیہ کے نزدیک نصف صاع گندم، یا ایک صاع جو یا کھجور، یا ان کی قیمت، اور ان کے ہاں ایک مسکین کو دو وقت کا کھانا کافی ہے ^{64 65}۔ جنس کے لحاظ سے: حنفیہ گندم، جو، کھجور اور ان کے آٹے یا قیمت کو جائز کہتے ہیں؛ مالکیہ جہاں گندم غذا ہو وہاں گندم کو لازم کہتے ہیں، ورنہ اس کے برابر سیر کرنے والی چیز؛ شافعیہ زکوٰۃ والے غلے اور پھل؛ حنابلہ گندم، جو، کھجور اور منقیٰ کو ^{65 66}۔ مستحق: جن کا نفقہ کفارہ دینے والے پر لازم ہو، انھیں نہیں دیا جائے گا؛ جمہور کے نزدیک کافر کو نہیں دیا جائے گا، جبکہ ابو حنیفہ اور محمد ذمی فقیروں کو دینا جائز کہتے ہیں؛ ہاشمی کو نہیں دیا جائے گا کیونکہ اللہ نے ان کے لیے خمسِ غنائم میں کفایت رکھی ہے ^{66 67}۔

کپڑا دینا

شرطیں یہ ہیں کہ کپڑا ملکیت کے طور پر دیا جائے، قابلِ استعمال ہو، اور ایسی چیز ہو جسے کپڑا کہا جاتا ہو۔ حنفیہ، مالکیہ اور حنابلہ کے نزدیک عمامہ اور شلوار کافی نہیں، جبکہ شافعیہ جائز کہتے ہیں۔ عورت کو ستر ڈھانپنے والا لباس اور اوڑھنی دی جائے جس میں وہ نماز پڑھ سکے ⁶⁶۔

روزہ

روزے کی نیت رات سے ضروری ہے کیونکہ یہ واجب روزہ ہے، اور ظہار، قتل اور رمضان میں جماع کے کفارے میں دو مہینے مسلسل ہونے چاہئیں؛ اگر تسلسل ٹوٹ جائے، خواہ آخری دن میں ہو، تو از سرِ نو شروع کرنا ہوگا ⁶⁷۔

غلام آزاد کرنا

غلام کا مکمل مالک وہی ہو جو اسے آزاد کرے، وہ مکمل غلام ہو، لہٰذا مدبر اور ام ولد آزاد نہیں کیے جا سکتے، اگرچہ حنفیہ مکاتب کی اجازت دیتے ہیں؛ کام کاج کو متاثر کرنے والے عیوب سے پاک ہو؛ اور جمہور کے نزدیک مومن ہو، جبکہ حنفیہ قتل کے کفارے کے سوا کافر کو آزاد کرنے کی اجازت دیتے ہیں ^{67 68}۔

کفارے کی خصلتیں

کفارے کی خصلتیں عموماً یہ ہیں: غلام آزاد کرنا، روزہ، کھانا کھلانا اور کپڑا دینا ⁶⁷۔ حنفیہ، شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک روزہ توڑنے، ظہار اور قتل کا کفارہ ترتیب سے ہے: اگر قدرت ہو تو غلام آزاد کرے، ورنہ دو مہینے مسلسل روزے، ورنہ ساٹھ مسکینوں کو کھانا ^{67 68}۔ مالکیہ کے نزدیک روزہ توڑنے کا کفارہ اختیاری ہے، اور کھانا کھلانا زیادہ نفع کی بنا پر افضل ہے، جبکہ ظہار اور قتل کے کفارے ترتیب سے ہیں ⁶⁸۔ قسم کا کفارہ ابتدا میں اختیاری اور انتہا میں ترتیب سے ہے: دس مسکینوں کو کھانا، کپڑا یا غلام آزاد کرنا، اور نہ ہو سکے تو تین دن کے روزے ^{68 69}۔ اگر کوئی بھی ممکن نہ ہو تو جمہور کے نزدیک کفارہ ذمے میں رہتا ہے؛ احمد کی ایک روایت اور شافعی کے ایک قول کے مطابق ساقط ہو جاتا ہے، جیسے صدقۂ فطر، کیونکہ اس دیہاتی کو جسے کھجوریں دی گئیں نبی نے دوسرا کفارہ نہیں فرمایا ⁶⁸۔ قتل کے کفارے میں کھانا نہیں؛ غلام آزاد کرنا ہے، اور نہ ہو تو دو مہینے کے مسلسل روزے ⁶⁸۔ جمہور کے نزدیک تمام کفاروں میں صرف مومن اور کام کاج کے قابل عیوب سے پاک غلام آزاد کیا جا سکتا ہے، قتل کے قیاس پر؛ حنفیہ قتل کے سوا کافر کو جائز کہتے ہیں ^{68 69}۔