تسویہ (برابری: صفیں، رکوع، زکوٰۃ کے مصارف، بیویوں، قاضی کے فیصلے، عطیات، شفعہ، عام راستے اور قبر)

تسویہ لغت میں عدل اور انصاف ہے، اور اس کا الٹ ظلم۔ فقہی استعمال میں یہ کئی امور میں برابری کے لیے آتا ہے: نماز میں صفوں اور رکوع میں پیٹھ کو برابر رکھنا، زکوٰۃ کے آٹھ مصارف میں برابری، بیویوں کے درمیان باری میں برابری، فریقین کے ساتھ قاضی کا برابر سلوک، اولاد کو عطیے میں برابری، شفعہ میں حصوں کی برابری، عوامی مقامات کا برابر استعمال، اور قبر کو زمین کے برابر کرنا۔ ^{1 2}

جماعت میں صفوں کو برابر کرنا سب کے نزدیک سنت مؤکدہ ہے: کوئی نمازی دوسرے سے آگے نہ ہو، اور صفوں میں خلا نہ رہے۔ ⁶

کامل رکوع یہ ہے کہ نمازی کی پیٹھ اور گردن برابر ہوں، ہاتھ گھٹنوں پر ہوں، اور سر نہ اٹھایا جائے نہ جھکایا جائے، جیسا کہ صحیح روایات میں ہے۔ ^{6 7}

حنفیہ، مالکیہ اور حنابلہ آٹھ میں سے ایک مصرف پر اور اس مصرف میں ایک شخص کو دینا جائز کہتے ہیں؛ نہ امام پر اور نہ مالک پر تمام مصارف کا احاطہ لازم ہے۔ وہ حضرت عمر کے طرز عمل سے استدلال کرتے ہیں کہ وہ مویشیوں کی صدقات میں ہر گھر کو اتنا دیتے جتنا اس کی ضرورت پوری کرے۔ ^{7 8}

نخعی کے نزدیک مال زیادہ ہو تو سب مصارف میں تقسیم کیا جائے، اور کم ہو تو ایک مصرف میں دینا جائز ہے۔ ⁸

شافعیہ، اور عکرمہ کا قول، سب مصارف کا احاطہ واجب کہتے ہیں جب امام یا اس کا نائب تقسیم کرے؛ اگر کوئی مصرف موجود نہ ہو تو باقی موجود مصارف میں تقسیم ہوگی۔ مالک خود تقسیم کرے تو عامل کے سوا باقی سات مصارف کا احاطہ کرے، اگر مستحقین شہر میں محدود ہوں، ورنہ ہر مصرف میں کم از کم تین افراد دے۔ ⁸

جو لوگ برابری واجب کہتے ہیں ان کا استدلال یہ ہے کہ اللہ تعالیٰ نے مصارف کو واو عطف کے ساتھ جوڑا ہے جو برابری کا تقاضا کرتا ہے، اور صدقات سے متعلق ایک روایت بھی پیش کی جاتی ہے جسے سیوطی اور ہیثمی نے ضعیف کہا ہے۔ امام پر ایک ہی مصرف کے افراد میں برابری لازم ہے جب ان کی ضروریات برابر ہوں؛ مالک پر لازم نہیں، مگر ضروریات برابر ہوں تو مستحب ہے۔ ^{8 3}

فقہاء کا اتفاق ہے کہ شوہر پر بیویوں کے درمیان رات کی باری میں برابری واجب ہے، خواہ وہ بیمار ہو، مجبوب ہو یا عنین، کیونکہ باری کا مقصد انس ہے، جو بغیر ہم بستری کے بھی حاصل ہوتا ہے۔ بیمار، حائضہ، نفساء اور دیگر جن کا ذکر فقہاء نے کیا ہے، ان کی بھی باری ہوتی ہے۔ ³

حضر و سفر میں باری کی تفصیل، آغاز باری اور دلہن کے لیے خاص حقوق «القسم بین الزوجات» کے مدخل میں ہیں۔ ⁴

فقہاء کا اتفاق ہے کہ قاضی دونوں فریقوں کے درمیان ہر چیز میں عدل کرے: نشست، نظر، اشارے، کلام، توجہ، سننے، سلام کا جواب دینے اور چہرے کی بشاشت میں۔ اس میں متعدد احادیث اور حضرت عمر کا حضرت ابو موسیٰ اشعری کو لکھا ہوا خط منقول ہے جس میں یہی حکم ہے۔ ⁴

جب کئی فریق آ جائیں تو جو پہلے آیا اسے پہلے سنا جائے؛ اگر پہلا معلوم نہ ہو یا سب ایک ساتھ آئیں تو قرعہ ڈالا جائے۔ مسافر تھوڑے ہوں اور ان کی تاخیر نقصان دہ ہو تو انہیں مقدم رکھا جائے، اور عورتیں پردے کے لیے مقدم ہوں گی، جب تک ان کی تعداد زیادہ نہ ہو۔ ⁴

مسلمان اور غیر مسلم فریق کے درمیان: حنفیہ اور مالکیہ، اور شافعیہ کا مرجوح قول، ہر امر میں مساوات واجب کہتے ہیں، کیونکہ مسلمان کو آگے رکھنا غیر مسلم کا دل توڑنا ہے۔ شافعیہ کا راجح قول اور حنابلہ مسلمان کو مقدم رکھنے کی اجازت دیتے ہیں، اور حضرت علی اور ایک یہودی کے درمیان ڈھال کے مقدمے سے استدلال کرتے ہیں: شریح نے علی کے لیے کھڑے ہو کر یہودی کو ان کے ساتھ بٹھایا، اور علی نے فرمایا کہ اگر مخالف مسلمان ہوتا تو اس کے ساتھ بیٹھتا، لیکن اہلِ کتاب کو مجلسوں میں برابر بٹھانے سے منع سنا ہے، اور اسلام بلند رہتا ہے، اس پر بلندی نہیں کی جاتی۔ ^{4 5}

حنفیہ، مالکیہ اور شافعیہ کے نزدیک اولاد کے درمیان عطیات میں برابری مستحب ہے، واجب نہیں۔ وہ حضرت ابوبکر کا حضرت عائشہ کو ایک ہبہ میں ترجیح دینا، اور حضرت عمر کا اپنے بیٹے عاصم کو کچھ زیادہ دینا بطور دلیل پیش کرتے ہیں۔ ⁵

حنابلہ، حنفیہ میں ابو یوسف، ابن المبارک، طاؤس، اور امام مالک سے ایک روایت، برابری کو واجب کہتے ہیں۔ جو کسی ایک کو ترجیح دے وہ گنہگار ہوگا اور اسے فرق مٹانا ہوگا، یا تو جو دیا گیا وہ واپس لے کر، یا دوسرے کا حصہ پورا کر کے۔ ان کی دلیل حضرت نعمان بن بشیر کی روایت ہے جن کو ان کے والد نے ہبہ کیا تھا، تو نبی نے واپس لینے کا حکم دیا، اور اولاد کے درمیان تقویٰ اور عدل کی تلقین کی، اور ظلم پر گواہ بننے سے انکار کیا۔ ^{5 9}

بیٹے اور بیٹی کے درمیان: جمہور فقہاء برابری سے مراد بغیر ترجیح کے برابر عطیہ لیتے ہیں، کیونکہ احادیث میں مرد و عورت کا فرق نہیں کیا گیا۔ حنابلہ، محمد بن حسن شیبانی (حنفی)، اور شافعیہ کا مرجوح قول وراثت کے حصوں کے مطابق تقسیم کو مشروع کہتے ہیں، یعنی بیٹے کو بیٹی کا دوگنا۔ ⁹

اگر باپ کسی ایک کو ترجیح دے یا بعض کو وقف دے اور بعض کو نہ دے تو احمد سے منقول ہے کہ اگر یہ بطور ترجیح ہو تو ناپسند ہے، اور اگر کسی کی ضرورت یا عیال کی بنا پر ہو تو جائز ہے۔ اسی قیاس پر علم حاصل کرنے والوں یا دیندار لوگوں کے لیے وقف کی ترغیب کے طور پر تخصیص جائز ہے۔ ^{9 10}

مالکیہ، شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک شریک شفعہ اپنے حصوں کے تناسب سے لیتے ہیں۔ اگر زمین تین شرکاء میں ہو، ایک کا نصف، دوسرے کا تہائی اور تیسرے کا چھٹا، اور نصف والا حصہ بیچ دے، تو دوسرا دو حصے اور تیسرا ایک حصہ لے گا۔ ¹⁰

حنفیہ، شافعیہ کا مرجوح قول، بعض حنابلہ اور کئی متأخر فقہاء کے نزدیک شرکاء سروں کی تعداد کے حساب سے بانٹیں گے، کیونکہ شفعہ کا سبب اصل شراکت ہے اور اس میں سب برابر ہیں۔ ¹⁰

فقہاء کا اتفاق ہے کہ عوامی مقامات، جیسے سڑکیں، شہروں کے کھلے میدان، مساجد، دریا، چشمے، ظاہر معدنیات، نمک، پانی، گندھک، سرمہ اور چراگاہیں، سب لوگوں کے مشترک ہیں، اور ان سے گزرنے، ٹھہرنے، بیٹھنے، لین دین، پڑھنے، پینے اور پانی پلانے میں سب برابر ہیں۔ ¹⁰

ایسی جگہ کسی ایک کے لیے گھیرنا یا لوگوں سے روکنا جائز نہیں۔ حق اس کا ہے جو پہلے پہنچے، جب تک وہ وہاں سے نہ اٹھے؛ منیٰ کی روایت میں ہے کہ جو پہلے پہنچا وہی اس جگہ کا زیادہ حقدار ہے۔ شرط یہ ہے کہ اس سے لوگوں کو نقصان نہ ہو، اور اگر نقصان ہو تو کسی حال میں جائز نہیں، کیونکہ نقصان نہ پہنچانے کا اصول ہے۔ ²

حنفیہ، مالکیہ، شافعیہ اور حنابلہ قبر کو زمین سے ایک بالشت یا اس سے کچھ زیادہ اونچا کرنا مستحب کہتے ہیں، جب کافر وغیرہ سے نبش کا خوف نہ ہو، تاکہ پہچانی جائے، زیارت ہو، میت کے لیے دعا کی جائے اور اس کی تعظیم ہو۔ وہ اس سے استدلال کرتے ہیں کہ نبی کی قبر تقریباً ایک بالشت اونچی تھی، اور حضرت عائشہ کی تفصیل سے کہ تینوں قبریں نہ بہت اونچی تھیں نہ زمین سے لگی ہوئی، بلکہ سرخ ریتیلی زمین پر پھیلی ہوئی تھیں۔ ²

شافعیہ کے صحیح قول کے مطابق قبر کو چپٹا اور زمین کے برابر کرنا اونچا کرنے سے بہتر ہے، کیونکہ تینوں قبروں کا چپٹا ہونا ثابت ہے۔ جمہور کے نزدیک ایک بالشت سے زیادہ بلند کرنا مکروہ ہے، سوائے کسی ضرورت کے، جیسے نبش کا خوف، کیونکہ نبی نے حضرت علی کو اونچی قبر برابر کرنے کا حکم دیا تھا۔ ²