تعظيم القبور

يعرض منتخب «إغاثة اللهفان» رأي ابن قيم الجوزية في تعظيم القبور: الصلاة عندها، والدعاء بأصحابها، والاستغاثة بهم، والطواف بها، والبناء عليها، وإيقاد السرج عندها. ويرى المؤلف أن هذا التعظيم أصل عبادة الأصنام، وأنه يُفضي إلى الشرك ¹.

يقرر المؤلف أن الفتنة بالقبور ظهرت أولاً في قوم نوح، إذ عكفوا على قبور صالحيهم ثم صوّروا تماثيلهم، فجمعوا بين فتنة القبور وفتنة التماثيل، وهما الفتنتان اللتان يذكرهما المؤلف ^{1 2}. ويستدل بحديث عن النهي عن اتخاذ القبور مساجد، وبحديث أن من كان قبلنا اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد ².

• النهي عن الصلاة عند القبور، ويدّعي المؤلف أن المسلمين متفقون عليه، ويرى أن الصلاة عندها تشبه السجود للأصنام ³.
• النهي ليس لعلة النجاسة في المقبرة، بل لعلة الشرك الذي يلحق بمن يصلي عندها، ويرد المؤلف القول بأن النهي خاص بالمقابر المنبوشة ³.
• لم ينقل عن الصحابة ولا التابعين أحد استغاث عند قبر أو طلب الشفاعة منه، ويرى المؤلف أن الفضل لو كان في الدعاء عند القبور لنُقل عنهم ^{4 5}.
• يذكر خبر عمر بن الخطاب رضی اللہ عنہ حين رأى أنس بن مالك رضی اللہ عنہ يصلي عند قبر فنهاه، ويحكي عنه أنه قطع الشجرة التي بايع النبي تحتها الناس بعد أن صاروا يأتونها ^{4 5}.

يذكر المؤلف، نقلاً عن شيخ له، أن الشيطان يتدرج بالناس: يبدأ بالدعاء عند القبر، ثم بالإقسام بصاحبه، ثم بالاستغاثة به، ثم بالبناء والسدنة والنذر، ثم بالاتخاذ عيداً ومنسكاً ^{6 7}.

هذا عرض لرأي المؤلف وحججه. ولم يُضف هذا المدخل بعد الرأي الأكاديمي ولا آراء الفقهاء الآخرين في زيارة القبور والدعاء عندها، وهي تحتاج مصادرها الخاصة.