ابن قيم الجوزية

شیخ شمس الدین محمد بن ابی بکر بن قیم الجوزیہ، حنبلی دمشقی، "اعلام الموقعین عن رب العالمین" کے مصنف تھے۔ ²

حاجی خلیفہ کے مطابق ان کا انتقال سنہ 751ھ میں ہوا، اور عیسوی تاریخ اخذ شدہ ہے۔ ² ان کی تصانیف میں اعلام الموقعین شامل ہے۔ ²

ان کا ذکر ابن رجب کے شیوخ میں کیا جاتا ہے۔ ³

شیخ وضاحت کرتے ہیں کہ «الجوزیہ» کی نسبت ایک شہر سے ہے، اور ابن القیم کے والد اس شہر کے نگران (قیّم) تھے، اسی لیے وہ ابن القیم کے نام سے معروف ہوئے (شیخ کی وضاحت؛ needs_source: درس میں اس کا ماخذ نہیں دیا گیا)۔ ^{4 5}

شیخ کی رائے ہے کہ ابن القیم کی کتاب «الفوائد» کا انتخاب اس اثر کی وجہ سے ہوا جو اس نے بہت سے لوگوں کے دلوں پر چھوڑا، جن میں شیخ خود بھی شامل ہیں۔ ⁶

شیخ بیان کرتے ہیں کہ فرائض کو نظرانداز کرنے سے نوافل ضائع ہو جاتے ہیں، اور نوافل بندے کی اپنے رب سے محبت کا سبب ہیں، اور وہ اس بات کو ابن القیم سے منسوب کرتے ہیں (needs_source: انتساب شیخ کے بیان کے مطابق ہے) ⁷۔ وہ ابن القیم سے نقل کرتے ہیں کہ جنت کی طرف واپسی کا راستہ، جس سے انسان نکالا گیا تھا، رات کی عبادت کرنے والوں کی وادی سے گزرتا ہے (needs_source) ⁸۔

شیخ بیان کرتے ہیں کہ ابن القیم نے اپنے استاد ابن تیمیہ کو ایسا بیان کیا کہ انہوں نے اپنی خواہش کو اس حد تک مغلوب کیا کہ خواہش ان پر حاکم نہ رہی (needs_source: بیان مفہوم کے طور پر ہے) ^{9 10}۔

شیخ بیان کرتے ہیں کہ ابن القیم سے پوچھا گیا کہ کوئی بات حق ہے یہ کیسے پہچانا جائے، تو انہوں نے جواب دیا کہ حق کی اپنی روشنی ہوتی ہے (needs_source: جواب شیخ کے بیان کے مطابق ہے) ¹¹۔

طارق السویدان ابن قیم کو — ابن تیمیہ کے سب سے بڑے شاگرد — بطور مبدع پیش کرتے ہیں جس کی نایاب صلاحیت متقن تصانیف کا فن تھا، اور ان کا لقب ممیز کرتے ہیں: «قیم الجوزیہ» یعنی جوزیہ مدرسے کا ناظر جس کے نگران ان کے والد تھے ^{12 13}۔ ان کی سیر میں سے: 7 صفر 691 ہجری کو علمی گھرانے میں پیدا ہوئے، ابن تیمیہ سے لازم رہے یہاں تک کہ ان کے وارث اور ان کے بعد مذہب پر معتبر شمار ہوئے؛ ابن حجر نے ان کا بیان کیا «دلیر مزاج، وسیع حکمت، عالم اور اختلافِ علماء کا جاننے والا» ^{14 15}۔ انہوں نے مکہ میں مجاورت کے ایام تصانیف کے لیے استعمال کیے اور مفتاح دار السعادہ کے بارے میں کہا «یہ ان تحفوں میں سے تھا جو اللہ نے اس وقت میرے لیے کھولے جب میں اس کے گھر میں اس کی طرف منقطع ہو گیا»؛ اور انہوں نے سفر میں زاد المعاد، روضۃ المحبین، بدائع الفوائد اور تہذیب سنن ابی داؤد لکھے — تو مقیم حالت میں کتنا لکھا ہوگا ^{16 17 18}۔ اور وہ کتاب جمع کرنے کے عادی تھے: اجتماع الجیوش الاسلامیہ میں ایک سو سے زائد مراجع ملتے ہیں اور احکام اہل الذمہ میں تقریباً تیس کتابیں ^{19 20 21}۔ ان کے مواقف میں سے: انہوں نے ابن تیمیہ کے فتاوٰ جاری کیے — جن میں یہ بھی کہ ایک مجلس میں کہی گئی تین طلاقیں ایک ہی شمار ہوں، آج جس پر فقہ مستقر ہے (مقرر بتاتے ہیں) — اور خلیل کے قبر کی طرف سفر کے انکار پر قید ہوئے جیسا کہ ان کا شاگرد ابن رجب بیان کرتا ہے ^{22 23 24}۔ ان کے اخلاق میں سے: ابن کثیر کا بیان «اچھے اخلاق والے، نہ کسی سے حسد کرتے نہ کسی کو تکلیف دیتے نہ کسی سے بغض رکھتے»؛ اور ان کی حکمت «جو تم سے بدرفتاری کرے پھر معذرت کرے تو تواضع تم پر اس کا عذر قبول کرنے کو واجب کرتی ہے خواہ وہ جھوٹا ہو، اور اس کے ضمیر کا معاملہ اللہ پر چھوڑو» ^{25 26}۔ ان کی عبادت میں سے: ابن رجب کہتے ہیں «وہ عبادت، تہجد اور انتہائی طویل نماز والے تھے، ذکر کے شائق اور اللہ کی محبت کے مبالغہ کرنے والے — میں نے ان سے زیادہ وسیع العلم کوئی نہیں دیکھا اور نہ قرآن و سنت کے معانی کا ان سے بڑا جاننے والا؛ وہ معصوم نہیں مگر میں نے ان جیسا کوئی نہیں دیکھا»؛ ابن تیمیہ کے ساتھ قلعے میں قید ہوئے تو تلاوت اور تدبر میں مشغول رہے اور اپنے شیخ کی وفات کے بعد ہی رہا ہوئے ^{27 28 29}۔ اور فجر کی نماز کے بعد وہ طلوعِ آفتاب تک ذکر میں بیٹھے رہتے اور کہتے «یہ میری غذا ہے؛ اگر نہ بیٹھوں تو میری قوت گر جاتی ہے»؛ اور ان کا قول «صبر اور یقین سے دین میں امامت حاصل ہوتی ہے» ^{30 31}۔ اور وہ ان سے تصنیف کا طریقہ نکالتے ہیں: پہلے موضوع پر مہارت (لکھنے سے پہلے پچاس تا ستر کتابیں پڑھنے کا مشورہ)، پھر لکھنے سے پہلے اس کی تدریس، پھر اچھی تقسیم اور فہرست — اور انہیں ابن الجوزی سے ممیز کرتے ہیں: ابن قیم متقن تحریر والا عالم، ابن الجوزی زیادہ تر واعظ ^{32 33 34}۔ اور وہ اختتام کرتے ہیں: ابن قیم منہج اور اصول میں ابن تیمیہ کے پیروکار ہیں مگر موضوعات میں ممتاز — اور کسی عالم کے لیے اللہ کی سب سے بڑی نعمتوں میں ایک شاگرد ہے جو اس کی آراء کو امر کرے ^{35 36}۔