الشَّلَل

شلل لغت میں عضو کے سوکھ جانے یا اس کی حرکت ختم ہو جانے کو کہتے ہیں۔ اصطلاح میں عضو کا فاسد ہو جانا اور اس کی حرکت ختم ہونا، یوں کہ عضو اپنا فائدہ کھو دے۔ حس کا مکمل زوال شرط نہیں، بلکہ مراد عضو کے عمل کا باطل ہونا ہے۔ ¹

مالکیہ اور حنابلہ وضو ٹوٹنے کو شہوت سے چھونے کے ساتھ مقید کرتے ہیں، اور شرمگاہ کو چھونا بھی ان کے نزدیک ناقض ہے؛ وہ چھوئے گئے یا چھونے والے عضو کے صحیح یا شل ہونے میں برابری کرتے ہیں۔ اختلاف کی تفصیل حدث کے باب میں ہے۔ ²

جمہور فقہاء کے نزدیک بیمار یا شل شخص نماز کے جتنے ارکان ادا کر سکے وہی کرے، کیونکہ جو فعل پر قادر نہ ہو اس پر فعل لازم نہیں۔ اگر کھڑا نہ ہو سکے تو بیٹھ کر رکوع اور سجدہ کرے؛ اگر یہ بھی نہ ہو تو بیٹھ کر اشارے سے؛ اور سجدہ رکوع سے نیچا ہو۔ اگر بیٹھ نہ سکے تو چت لیٹ کر اشارہ کرے، کیونکہ رکن کا ساقط ہونا عذر کی وجہ سے ہے اور وہ عذر کی مقدار تک ہی ہے۔ اس کی بنیاد عمران بن حصین کی روایت ہے: کھڑے ہو کر پڑھو، اگر نہ ہو سکے تو بیٹھ کر، اور اگر نہ ہو سکے تو پہلو پر، اشارے سے۔ قاضی خاں کے نزدیک سر کے اشارے سے بھی عاجز شخص سے نماز ساقط ہو جاتی ہے۔ ^{2 3}

ضرب یا زخم سے پیدا ہونے والے شلل میں، جب عضو باقی ہو مگر فائدہ ختم ہو جائے، قصاص کے وجوب میں فقہاء کا اختلاف ہے۔ تفصیل «جنایت علی ما دون النفس» کے باب میں ہے۔ ²

اگر صحیح ہاتھ والا کسی شل ہاتھ کو کاٹ دے تو صحیح ہاتھ شل ہاتھ کے بدلے نہیں کاٹا جائے گا، اور اسی طرح شل پاؤں یا زبان؛ کیونکہ برابری نہیں، اور حکومت عدل واجب ہوگی۔ اگر کٹنے والا شل کان یا ناک ہو تو اس عضو کی پوری دیت واجب ہوگی، کیونکہ شل ہاتھ یا پاؤں میں زینت کے سوا کوئی فائدہ نہیں۔ ²

سب کا اتفاق ہے کہ صحیح عضو صحیح عضو کے بدلے لیا جائے گا۔ اگر صحیح شخص شل شخص کا ہاتھ کاٹ دے تو حنفیہ، شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک مجنی علیہ کو اختیار ہے کہ قصاص لے یا دیت؛ قصاص صرف اسی صورت میں ہوگا جب اہل تجربہ کہیں کہ خون داغنے سے رک جاتا ہے۔ مالکیہ کے نزدیک جانی کا شل ہاتھ صحیح ہاتھ سے نہیں کاٹا جائے گا کیونکہ برابری نہیں، اور اس پر دیت لازم ہے۔ ³ زفر کے علاوہ حنفیہ اور مالکیہ کے نزدیک شل ہاتھ شل ہاتھ کے بدلے نہیں کاٹا جائے گا، کیونکہ شلل ایک علت ہے جس کا بدن میں اثر مختلف ہوتا ہے، اور برابری اندازے سے ہی معلوم ہو سکتی ہے۔ شافعیہ، حنابلہ اور زفر کے نزدیک شل ہاتھ شل ہاتھ سے کاٹا جائے گا جب دونوں برابر شل ہوں، یا جانی کا شلل زیادہ ہو اور خون کا رکنا مشکل نہ ہو۔ زفر کے نزدیک اگر کٹنے والے کا شلل کم ہو تو اسے اختیار ہے کہ کاٹے یا ارش لے۔ ³

سب کا اتفاق ہے کہ شوہر عنین ہو تو بیوی کو خیار ہے۔ اگر شلل مرد کے عضو کے علاوہ کسی اور عضو میں ہو تو وہ نکاح کا عیب نہیں، کیونکہ اس سے استمتاع فوت نہیں ہوتا اور اس کا ضرر نہیں پھیلتا؛ اور نکاح فسخ نص، اجماع یا قیاس سے ہی ہوتا ہے، اور یہاں ان میں سے کوئی نہیں۔ ^{3 4}