البیوت الآمنہ ⁦(محفوظ گھر)⁩

«محفوظ گھر» (البیوت الآمنہ) عمر عبدالکافی کا دبئی چینل پر ہفتہ وار پروگرام ہے، سینتالیس اقساط پر مشتمل، جس میں مسلم گھر کی تعمیر کا بیان ہے، حسنِ انتخاب اور منگنی سے ازدواجی زندگی اور اولاد کی تربیت تک، اور ناظرین کی فون کالیں اور سوالات ساتھ چلتے ہیں۔ یہ رہنمائی کا پروگرام ہے، فتاویٰ کا نہیں، اور اختلافی مسائل میں مقرر کی آراء ان کی رائے کے طور پر درج ہیں۔ یہ صفحہ ابتدائی اقساط کا احاطہ کرتا ہے۔ ^{1 2}

• وہ دبئی چینل پر ایک نئے ہفتہ وار پروگرام «محفوظ گھر» کا اعلان کرتے ہیں۔ ہر ہفتے مسلم گھر کا ایک موضوع ہوگا، گھر کی بنیاد سے لے کر ازدواجی زندگی اور بیٹوں بیٹیوں تک۔ کبھی ماہرینِ سماجیات، نفسیات اور تربیت کو بھی شامل کیا جائے گا، پھر ناظرین کے سوال لیے جائیں گے۔ ^{1 3 4}
• تمہید میں وہ کہتے ہیں کہ معاشرہ تبھی محفوظ ہوتا ہے جب اس کے گھر محفوظ ہوں، اور جن گھروں کی بنیاد پختہ ایمان پر نہ ہو انہیں آندھیاں آسانی سے ہلا دیتی ہیں۔ ان کے بقول مغرب خاندان کے بکھرنے سے دوچار ہے، جبکہ مسلم خاندان اللہ کے فضل سے اب بھی قائم ہے، اور وہ خود کو پُرامید آدمی بتاتے ہیں۔ ^{5 6 7 8}
• پہلی قسط کا موضوع مسلم گھر کی تعمیر میں اچھا انتخاب ہے۔ وہ کہتے ہیں کہ بہت سے لوگ بیس تیس سال بعد پچھتاتے ہیں۔ وہ گھر والوں کا اعتراض بھی بیان کرتے ہیں کہ ہم نے لڑکے کے بارے میں پوچھا تو مسجد میں نماز پڑھنے والا نکلا، مگر شادی کے بعد پتا چلا کہ وہ کنجوس ہے، ماں سے بندھا ہے یا فیصلہ نہیں کر پاتا۔ وہ اس کا حل کتاب و سنت سے دینے کا وعدہ کرتے ہیں۔ ^{9 10 11}
• وہ بتاتے ہیں کہ لفظ «زوج» عربی میں مرد اور عورت دونوں کے لیے آتا ہے اور اس کا مطلب ہے وہ جسے اپنے جیسے کی ضرورت ہو۔ ان کا خیال ہے کہ قرآن لفظ زوج وہاں بولتا ہے جہاں دونوں صلاح میں برابر ہوں، جیسے آدم اور ان کی زوجہ، زکریا اور ان کی زوجہ، اور اہلِ جنت اور ان کے ازواج۔ جہاں ایمان مختلف ہو وہاں «عورت» کہتا ہے: نوح اور لوط کی بیویاں، حالانکہ وہ نبی تھے، اور آسیہ جو فرعون کی نیک بیوی تھیں۔ یہ مقرر کا اپنا استنباط ہے، کسی مفسر سے نقل نہیں، اور سورۃ التحریم کی آیت دس اور اس کے بعد کی آیت پر قائم ہے۔ ^{12 13 14 15 16 17}
• وہ کہتے ہیں کہ انسان اپنے محدود حواس سے ہی انتخاب کرتا ہے، پھر استخارہ کرتا ہے، اور نوجوان کبھی ظاہری شکل سے متاثر ہو جاتے ہیں۔ وہ ذکر کرتے ہیں کہ نبی نے جس عورت سے نکاح کا ارادہ ہو اسے دیکھ لینے کی ہدایت کی ⁦(الفاظ یہاں نہیں لکھے گئے)⁩۔ وہ ان نوجوانوں کو خبردار کرتے ہیں جو مسجد کی تربیت سے دور پلے ہوں کہ ظاہری رنگ روپ سے دھوکا نہ کھائیں۔ ⁦(نیڈز سورس: اس حصے کا ایک حصہ خراب ہے)⁩ ^{18 19 20}
• وہ کہتے ہیں کہ اللہ نے آدم کے لیے حواء کو چنا۔ آدم مٹی سے بنے، اس لیے مرد وہ بوجھ اٹھاتے ہیں جو سخت زمین اٹھاتی ہے، جبکہ حواء ایک زندہ وجود سے بنیں اس لیے نرمی اور جذبات غالب ہیں، چنانچہ ماں بیٹے کے آنے، جانے، کامیاب ہونے اور بیٹی کی شادی پر روتی ہے۔ وہ یہ بھی کہتے ہیں کہ اللہ نے دونوں میں مادی اور جذباتی پہلو رکھے ہیں مگر عورت کا جذبہ مقدم ہے۔ یہ ان کی اپنی فہم ہے، کسی سند سے منقول نہیں۔ ^{20 21 22 23}
• وہ بتاتے ہیں کہ علماء کا اتفاق ہے کہ عورت کو اپنے مرد رشتہ داروں سے دن میں تقریباً پانچ اچھی باتوں کی ضرورت ہوتی ہے، ہر نماز کے ساتھ ایک، اور مردوں سے کہتے ہیں کہ ستانے کے بجائے یہ کہیں۔ وہ کسی عالم کا نام نہیں لیتے۔ ⁦(نیڈز سورس: نام کے بغیر علماء سے منسوب اتفاق)⁩ ^{24 25}
• ان کے نزدیک مرد اور عورت ایک دوسرے کی تکمیل کرنے والے نمونے ہیں، ایک جیسے نہیں۔ وہ «عورت کے حقوق» اور «مرد کے حقوق» کی بات پر تنقید کرتے ہیں جیسے شادی کوئی کمپنی ہو جس میں انچاس اور اکیاون حصص ہوں۔ وہ چاہتے ہیں کہ گھر محض عدل پر نہیں بلکہ فضل پر قائم ہوں، اور سورۃ البقرہ کی آیت دو سو سینتیس کا حوالہ دیتے ہیں جس میں میاں بیوی کے درمیان فضل نہ بھولنے کا ذکر ہے۔ ان کا کہنا ہے کہ صرف عدل پر بنے گھر ٹوٹ سکتے ہیں۔ وہ اس پر آئندہ اقساط میں لوٹنے کا کہتے ہیں۔ دیکھیے عدل اور فضل۔ ^{26 27 28 29}
• وہ نمازِ استخارہ اور اس کی دعا کا خلاصہ بیان کرتے ہیں اور کہتے ہیں کہ یہ حسنِ انتخاب کا اعلیٰ ترین درجہ ہے کیونکہ چننے والا وہ ہے جو غیب جانتا ہے۔ دعا کے الفاظ یہاں نہیں لکھے گئے۔ ^{29 30}
• وہ موسیٰ کا مدین کا قصہ سناتے ہیں: قبطی کے قتل کے بعد مصر سے نکلے، دو لڑکیوں کی بکریوں کو پانی پلایا، پھر ان میں سے ایک «شرم و حیا سے چلتی ہوئی» آئی۔ وہ اپنی بچیوں سے کہتے ہیں کہ حیا ہی ایمان ہے اور حیا جاتی رہے تو امن جاتا رہتا ہے۔ پھر بتاتے ہیں کہ ایک بیٹی نے انہیں اجرت پر رکھنے کا مشورہ دیا کیونکہ وہ طاقتور اور امانت دار تھے، اور باپ نے آٹھ سال کام کے بدلے اپنی ایک بیٹی کا نکاح پیش کیا، دس سال پورے کریں تو ان کی مرضی۔ ان کے نزدیک یہ اللہ کے جوڑا چننے کی مثال ہے۔ سورۃ القصص کی آیات تئیس، پچیس، چھبیس اور ستائیس دیکھیے۔ ٠٠:١٨:٣٠ کا حصہ مشینی تکرار ہے، کلام نہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: اس حصے میں مذکور زوجہ کا نام واضح نہیں اس لیے نہیں لکھا)⁩ ^{30 31 32 33 34 35 36 37}
• وہ کہتے ہیں کہ نبی کے اپنے نکاح بھی اللہ کے انتخاب سے ہوئے: زینب بنت جحش کے معاملے میں جب زید نے ان سے اپنی ضرورت پوری کر لی تو سورۃ الاحزاب کی آیت سینتیس میں آیا کہ ہم نے ان کا نکاح آپ سے کر دیا۔ وہ عائشہ سے نکاح کا ذکر بھی کرتے ہیں اور یہ کہ ایک فرشتے نے انہیں دکھایا۔ وہ بتاتے ہیں کہ خدیجہ نے نبی کو خود چنا جب ان کے غلام نے بتایا کہ بیس سال کی عمر میں ان کے مال کے ساتھ سفر کرتے ہوئے نبی کے اخلاق میں کیا دیکھا، اور وہ اسے عظیم ترین انتخابات میں شمار کرتے ہیں۔ باقی نکاحوں کی وجوہات پر وہ ابھی بات نہیں کرتے۔ ٠٠:٢٠:٣٠ پر عمر کا واقعہ خراب ہے اس لیے نہیں لکھا۔ ^{38 39 40 41 42 43}
• وہ کہتے ہیں کہ کچھ لوگ استخارے کو خوابوں سے جوڑ کر معاملے سے پیچھے ہٹ جاتے ہیں، حالانکہ استخارے کا مقصد معاملہ اللہ کے سپرد کرنا اور یہ ماننا ہے کہ بندہ کچھ نہیں رکھتا۔ وہ نتیجہ نکالتے ہیں کہ انتخاب شکل، نسب یا قبیلے پر نہیں بلکہ دوسرے فریق کے دین سے قریب ہونے اور حلال و حرام کی پہچان پر ہو۔ ^{40 41 44}
• وہ سعید بن المسیب کا واقعہ سناتے ہیں کہ انہوں نے خلیفہ کے بیٹے کے لیے اپنی بیٹی کا رشتہ ٹھکرا دیا اور اپنے غریب شاگرد عبداللہ بن ابی وداعہ سے، جن کی بیوی فوت ہو چکی تھی، رات کو ان کے دروازے پر جا کر نکاح کر دیا۔ صبح عبداللہ سعید کے درس میں جانے لگے تو بیوی نے کہا بیٹھ جاؤ میں تمہیں سعید کا علم سکھاتی ہوں، اور وہ ان کے علم کا ایک ٹکڑا نکلیں۔ وہ اس سے ثابت کرتے ہیں کہ معیار دین ہے۔ یہ مقرر کی اپنی روایت ہے، کوئی ماخذ نام نہیں لیا گیا۔ ⁦(نیڈز سورس: قصہ بغیر ماخذ کے ہے)⁩ ^{45 46 47 48}
• وہ بتاتے ہیں کہ نوجوان عام طور پر دلہن میں کیا چاہتا ہے، خوبصورتی اور قد، اور یہ کہ حسین اور مالدار بیوی بیس تیس سال بعد شوہر پر اترا سکتی ہے۔ پھر وہ نبی کے اس فرمان کا ذکر کرتے ہیں کہ عورت سے چار چیزوں کی وجہ سے نکاح کیا جاتا ہے، مال، حسن، خاندان اور دین، اور دیندار عورت کو ترجیح دینے کے حکم کا۔ ان کے بقول دین عورت کو تھوڑے پر قانع، صابر، گھر کے راز کی امانت دار، عیب چھپانے والی اور اچھائی ظاہر کرنے والی بناتا ہے۔ حدیث کا متن یہاں نہیں لکھا گیا۔ ^{49 50 51 52 53 54}
• ناظرین کی کالیں آتی ہیں۔ امریکا سے ایک ماں کہتی ہیں کہ لڑکوں کی مائیں ظاہر دیکھتی ہیں، دین نہیں۔ ابوظبی کا ایک کالر پوچھتا ہے کہ نفسیاتی گرہوں والے شخص سے شادی ہو جائے تو کیا کرے، اور نیک شوہر کی علامتیں کیا ہیں۔ ایک خاتون پوچھتی ہیں کیا «پاک لوگ پاک کے لیے» شریک چننے کا الٰہی حکم ہے۔ سعودی عرب کی ایک منگیتر کے منگیتر کے بارے میں لوگ برا کہتے ہیں۔ یہ کالیں خراب متن سے مختصر کی گئی ہیں اور کچھ نام و تفصیل نہیں لکھی گئیں۔ ⁦(نیڈز سورس: کالوں کا متن خراب ہے)⁩ ^{55 56 57 58 59 60 61}
• مزید کالیں: ایک خاتون پوچھتی ہیں کہ شادی شدہ مرد سے، اس کی پہلی بیوی کو بتائے بغیر، نکاح کیسا ہے ⁦(جواب دوسری قسط میں ملتا ہے)⁩۔ ایک خاتون ایسے دیندار شوہر کے بارے میں پوچھتی ہیں جو وقت کے ساتھ بدل گیا۔ سوڈان کے ایک شخص نے تین لڑکیوں کو رشتہ بھیجا اور ان کے استخارے کے بعد انکار ہوا۔ ایک خاتون پوچھتی ہیں کہ سورۃ التغابن کی آیت چودہ میں «تمہاری بیویوں اور اولاد میں تمہارے دشمن ہیں» کا مطلب کیا ہے۔ ایک خلیجی کالر پوچھتا ہے کہ رشتہ بھیجنے والا کیسے جانے کہ لڑکی معزز گھرانے کی ہے۔ سویڈن کی ایک اکیلی ماں، جس کا ایک بیٹا آٹزم کا شکار ہے، تنگی کی شکایت کرتی ہیں اور دعا پوچھتی ہیں۔ وہ جوابات وقفے کے بعد تک مؤخر کرتے ہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: کالوں کی تفصیل خراب متن سے ہے)⁩ ^{62 63 64 65 66 67 68 69 70 71}
• جواب میں وہ کہتے ہیں کہ ماؤں اور خاندانوں کو سب سے پہلے دیندار لڑکی پر توجہ دینی چاہیے، اور دین صرف حجاب اور قرآن کے حفظ کا نام نہیں بلکہ عمومی رویّے کا ہے۔ ان کی رائے ہے کہ جسمانی بیماریوں کے طبی معائنے کے ساتھ نفسیاتی معائنہ بھی ہو اور ازدواجی حقوق و فرائض کے کورس رکھے جائیں ⁦(مقرر کی رائے)⁩۔ آدمی کو پہچاننے کا راستہ سچے لوگوں سے پوچھنا اور پھر استخارہ ہے، اور جس سے رشتہ بھیجنے والے یا والی کے بارے میں گواہی مانگی جائے اس پر سچ بولنا لازم ہے، گواہی چھپانے والا گناہ گار ہے۔ «پاک لوگ پاک کے لیے» کے بارے میں ان کا خیال ہے کہ یہ میاں بیوی کے بارے میں نہیں، کیونکہ نوح اور لوط کی بیویاں ایمان نہیں لائیں، بلکہ پاکیزہ اقوال و اعمال کے بارے میں ہے، اور سورۃ النور کی آیت چھبیس کا حوالہ دیتے ہیں۔ ^{72 73 74 75 76 77}

• وہ بتاتے ہیں کہ پہلی قسط پر پورا ہفتہ بہت ردِعمل آیا اور انتخاب کا موضوع چھوٹوں بڑوں سب کو چھوتا ہے۔ وہ اعلان کرتے ہیں کہ آج ایک عام خرابی پر بات ہوگی: ماں باپ بیٹے کے لیے اپنی بہنوں اور دوستوں کی بیٹیوں میں سے بیوی چن لیتے ہیں اور نوجوان خود نہیں چنتا۔ ^{78 79 80}
• وہ بچوں کی شکایت نقل کرتے ہیں کہ ماں کہتی ہے اگر خالہ کی بیٹی سے شادی نہ کی تو میں قیامت تک ناراض ہوں۔ ان کا کہنا ہے کہ ناراضی اس طرح نہیں چلتی، اور نوجوان اپنی خالہ زاد کو صرف بہن سمجھ سکتا ہے۔ وہ سمجھتے ہیں کہ جب شادی میں تاخیر ہو تو اولاد کا والدین کی ضد پر اعتراض جائز ہے۔ ^{81 82 83}
• وہ نکاح کے پانچ احکام بیان کرتے ہیں: جسے یقین ہو کہ شادی نہ کی تو حرام میں پڑ جائے گا اس پر فرض، جسے اندیشہ ہو اس پر واجب، اور دونوں برابر ہوں تو سنت، اور وہ سنت سے منہ موڑنے والے کے بارے میں تنبیہ کا حوالہ دیتے ہیں۔ وہ کہتے ہیں کہ نکاح میں رکاوٹ ڈالنے والا «شر کی چابی اور خیر کا تالا» ہے، اور اپنے الفاظ میں اسے نفسیاتی معالج کے پاس جانا چاہیے، اور بتاتے ہیں کہ بعض ملکوں میں بن بیاہی عورتیں لاکھوں ہیں۔ یہ ان کے اپنے الفاظ ہیں، کسی خاص مذہب سے نقل نہیں۔ ^{83 84 85 86 87 88 89 90}
• وہ کہتے ہیں کہ اگر آدمی کو اپنے جیون ساتھی پر ظلم کا اندیشہ ہو تو نکاح مکروہ ہے اور یقین ہو تو حرام ہے، اور مثال دیتے ہیں گوشہ نشین چڑچڑے نوجوان کی یا ان کی جو قہوہ خانوں میں گھر والوں سے غافل رہتے ہیں، اور اس لڑکی کی جو گھر نہیں سنبھال سکتی۔ ان کا کہنا ہے کہ نکاح میں کفاءت موجود ہے مگر وہ قبیلے، ملک یا خاندان کی نہیں، اور اصل عیب رویّے کے عیب ہیں۔ وہ قبائلی غرور کی مثال کے طور پر عمرو بن کلثوم کے قبیلے پر فخر کا ذکر کرتے ہیں۔ ^{91 92 93 94 95}
• وہ نکاح سے پہلے طبی معائنے کی تاکید کرتے ہیں اور یہ کہ کوئی فریق دوسرے سے بیماری نہ چھپائے، کیونکہ نکاح ایک مضبوط عہد ہے، کوئی معاشی شراکت نہیں۔ وہ مصلحتِ مرسلہ کے طور پر تجویز دیتے ہیں کہ شارع رشتہ بھیجنے والے پر نفسیاتی اور رویّے کا معائنہ بھی لازم کرے، جس میں ماہرینِ نفسیات و سماجیات فقہاء اور اطباء کے ساتھ شریک ہوں۔ یہ مقرر کی اپنی رائے ہے۔ ^{96 97 98 99 100}
• والدین کے کردار کے بارے میں: بعض لوگ بیٹی کے لیے رعب جمانے والا شوہر چنتے ہیں حالانکہ دوسروں کی بیٹیوں کے لیے جو قبول کرتے ہیں وہی اپنی بیٹی کے لیے پسند نہیں کرتے۔ ان کے خیال میں سخی ظلم نہیں کرتا، اس لیے باپ کو دولہا اور اس کے گھرانے کی سخاوت دیکھنی چاہیے، اور وہ کسی بزرگ سے منسوب یہ قول بیان کرتے ہیں کہ بیٹی کا نکاح اللہ سے ڈرنے والے سے کرو، وہ پسند کرے گا تو عزت دے گا اور ناپسند کرے گا تو ظلم نہیں کرے گا۔ بیٹے کے نکاح میں والدین کی رائے مشورے کی ہے، اور اگر کفاءت، اخلاق اور لوگوں کی گواہی موجود ہو تو وہ اس کے انتخاب کی حوصلہ افزائی کریں۔ دیکھیے ولی۔ ⁦(نیڈز سورس: قول کسی بزرگ سے منسوب ہے اور ریکارڈنگ میں نام واضح نہیں)⁩ ^{101 102 103 104 105 106}
• اگر والدین دین دار نہ ہوں اور بیٹے نے نیک لڑکی چن لی ہو، یا وہ پہلے لڑکی پر راضی تھے اور منگنی کے بعد اس کی خامیاں بڑھا چڑھا کر بیان کرنے لگے ہوں، تو وہ اولاد کو نصیحت کرتے ہیں کہ والدین کو صرف قائل کر کے منائیں، اور والدین کو کہ بیس سال کے بعد اولاد کی اپنی شخصیت اور آزادی ہوتی ہے اس لیے بات چیت اور مشورہ ضروری ہے۔ وہ کہتے ہیں کہ نبی اپنی ازواج سے مشورہ کرتے تھے اور صحابہ اپنی بیویوں سے۔ ^{107 108 109 110 111 112 113 114}
• پہلی قسط کی بات میں وہ اہلِ علم سے گفتگو کے بعد ترمیم کرتے ہیں: قرآن میں لفظ «امرأۃ» خلقت یا رویّے کے فرق، بیوگی یا بانجھ پن کے لیے آ سکتا ہے، جیسے ابراہیم کی بیوی اور زکریا کی بانجھ بیوی جو اللہ کے ان کی اصلاح کرنے کے بعد «زوج» ہو گئی۔ وہ کہتے ہیں کہ اللہ بیٹیاں دیتا ہے، یا بیٹے، یا دونوں، یا جسے چاہے بانجھ کر دیتا ہے، اور یہ چاروں حالتیں نہ رضا ہیں نہ ناراضی بلکہ حکمت ہیں، اور سورۃ الشوریٰ کی آیت انچاس اور پچاس کا حوالہ دیتے ہیں، نیز یہ کہ اولاد آزمائش بھی ہو سکتی ہے جیسا کہ سورۃ التغابن کی آیت میں ہے۔ ^{115 116 117 118 119 120}
• بیوہ یا مطلقہ سے نکاح کے بارے میں وہ اس پر اعتراض کرتے ہیں کہ عورت پہلے بیاہی گئی تھی تو نکاح روک دیا جائے۔ ان کا کہنا ہے کہ کنواری کو ترجیح استحباب ہے اور اس سے نیک بیوہ یا مطلقہ کی قدر کم نہیں ہوتی، اور طلاق یافتہ جوڑا دونوں نیک ہو کر بھی ایک دوسرے کے موافق نہ ہو سکتا ہے۔ وہ کہتے ہیں کہ بیٹا جس میں خوبیاں خامیوں سے زیادہ دیکھے اسے تجویز کر سکتا ہے۔ ^{121 122 123 124}
• بیٹیوں کے بارے میں: باپ جلدی نہ کرے اور رشتہ بھیجنے والے کی دین کی حقیقتوں کی پابندی دیکھے، صرف داڑھی نہیں، اور تین گروہ اس کی تعریف کریں: گھر کے پڑوسی، سفر کے ساتھی اور بازار میں معاملہ کرنے والے ⁦(وہ سفر کو اطاعت کا سفر کہہ کر مقید کرتے ہیں)⁩۔ وہ کہتے ہیں کہ جس سے رشتہ بھیجنے والے یا دلہن کے باپ کے بارے میں پوچھا جائے اس پر لازم ہے کہ جو جانتا ہے بتائے، رشتہ روکنے کی نیت سے نہیں بلکہ حق کی گواہی کی نیت سے، اور یہ کہ غیبت کے چھ جائز مواقع ہیں جن میں وہ ابھی نہیں جاتے۔ دیکھیے غیبت۔ ^{124 125 126 127 128 129 130}
• وہ اپنی ناظرات سے، جو اسکول، یونیورسٹی میں ہیں یا بیس سے اوپر ہیں، کہتے ہیں کہ اس جدید تہذیب کے دھوکے میں نہ آئیں جس نے عورت کو کھانے کے ڈبوں پر سامانِ تجارت بنا دیا، اور نہ فلموں ڈراموں کے خوش شکل نوجوانوں سے۔ ان کے بقول سب سے خوبصورت وہ ہے جو مسجد میں نظر نہ آئے تو پوچھا جائے، کیونکہ وہ اللہ سے جڑا ہے۔ ٠٠:٢٨:٣٠ کا ایک حصہ تکرار ہے۔ ^{131 132}
• کالیں آتی ہیں: ایک شوہر شکایت کرتا ہے کہ بیوی گھر میں رہنے کے مطالبے پر میکے چلی گئی۔ ایک خاتون جنہیں شوہر نے غصے میں طلاق کے الفاظ کہے اور پھر معذرت کی۔ ایک لڑکی پوچھتی ہے کہ والدین کی اس کے خلاف دعا کیا نافرمانی کی علامت ہے۔ مقرر صاف کہتے ہیں کہ یہ فتویٰ کا پروگرام نہیں بلکہ یہ بتانے کا ہے کہ محفوظ گھر کتاب و سنت کے طریقے پر کیسے بنتے ہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: کالوں کا متن خراب ہے)⁩ ^{133 134 135 136 137 2 138}
• منگیتر اور منگنی شدہ کی حدود کے بارے میں: وہ اس کے لیے اجنبی ہے، اس لیے اس کے بال نہیں دیکھتا، ہاتھ نہیں ملاتا اور اس کے ساتھ باہر نہیں جاتا، اور وہ نبی کی اس ممانعت کی یاد دلاتے ہیں کہ کوئی اپنے بھائی کے پیغام پر پیغام نہ دے۔ جس نے ایسے شادی شدہ مرد سے نکاح پوچھا جس کی بیوی کو علم نہ ہو، اس سے کہتے ہیں کہ انہیں یہ بات پسند نہیں اور اس کے لیے ایسا شوہر چاہتے ہیں جس کا معاملہ صاف ہو۔ ^{139 140 141}
• جو شخص دیندار تھا پھر بدل گیا اس کے بارے میں وہ کہتے ہیں کہ خرابی دوسرے فریق میں بھی ہو سکتی ہے، اور زکریا کی بیوی کی اللہ کی اصلاح کا ذکر کر کے کہتے ہیں: اپنے اور اللہ کے درمیان درست کرو، اللہ تمہارے اور تمہاری بیوی کے درمیان درست کر دے گا۔ سورۃ التغابن کی آیت کے بارے میں کہتے ہیں کہ جب باپ گھر والوں کو خوش کرنے کے لیے مشتبہ یا حرام مال کمائے تو بیوی یا اولاد آزمائش بن سکتی ہے، اور وہ صحابیات کا ذکر کرتے ہیں جو شوہر کا ہاتھ پکڑ کر کہتی تھیں کہ ہم بھوک پر صبر کر لیں گی مگر جہنم کی آگ پر نہیں۔ ان کے بقول حرام مال برکت مٹا دیتا ہے اور اولاد کی سرکشی اور میاں بیوی کی تھکن کے پیچھے گھر میں حرام مال ہو سکتا ہے۔ صحابیات والی بات مقرر کی اپنی روایت ہے اور نام نہیں لیا گیا۔ ⁦(نیڈز سورس: صحابیات کی حکایت بغیر نام یا ماخذ کے ہے)⁩ ^{141 142 143 144 145 146}
• وہ ایک سائل کی اصلاح کرتے ہیں کہ خلیجی معاشرہ بند نہیں بلکہ اقدار کا معاشرہ ہے، اور تعارف لڑکی کے گھر والوں کی موجودگی میں ان کے گھر ملاقاتوں سے ہوتا ہے، فجر سے ذرا پہلے تک فون پر نہیں، جس کے بعد شادی کے بعد دونوں گونگے ہو جائیں، اور «خرچ اور استعمال میں کفایت، حتیٰ کہ بات چیت میں بھی» کی نصیحت کرتے ہیں۔ وہ کہتے ہیں کہ منگنی چاہے جتنی لمبی ہو، دوسرے اخلاق شادی کے بعد ہی ظاہر ہوتے ہیں، اور جو اللہ کی حدود میں ہے وہ سکون میں ہے۔ ^{146 147 148 149 150}
• بیوی کو گھر میں رکھنے کی بعد کی شرط کے بارے میں وہ کہتے ہیں کہ یہ شرط عقد سے پہلے طے ہونی چاہیے تھی، اور عقد کے بعد بیٹی ایک دوسرے مرد کے نکاح میں ہوتی ہے جو اس کا ولیِ امر ہے، اور وہ نبی سے ایک بات روایت کرتے ہیں کہ مرد پر سب سے زیادہ حق اس کی ماں کا اور عورت پر اس کے شوہر کا ہے ⁦(الفاظ نہیں لکھے گئے)⁩۔ وہ اس پر تنقید کرتے ہیں کہ ماں فون کے ذریعے دور سے بیٹی کا گھر چلائے۔ دیکھیے میاں بیوی کے حقوق۔ ^{150 151 152 153 154}
• والدین کی اولاد کے خلاف دعا کے بارے میں وہ خبردار کرتے ہیں، اور جب نئے جوڑے کا لڑکی کے گھر والوں سے ٹکراؤ ہو تو بہتر سمجھتے ہیں کہ دونوں الگ نئے گھر میں رہیں کیونکہ گھر سب کو سمو نہیں سکتے، اور ماں کے ساتھ بھی بیٹی کی زندگی ٹھیک نہ ہو سکتی ہے۔ اس حصے کا آخری حصہ خراب ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: حصے کا آخر خراب ہے)⁩ ^{155 156}

• وہ منگنی ⁦(خطبہ)⁩ سے آغاز کرتے ہیں اور اسے قدیم فرعونی و یونانی رواج بتاتے ہیں۔ ان کے بقول یونانیوں میں دولہا گھوڑے پر سوار ہوتا اور دلہن کو لوہے کی زنجیر سے باندھ دیتا کہ وہ اس کے پیچھے دوڑے، اور انگریزوں نے منگنی کی انگوٹھی ایجاد کی جو ایک انگلی میں پہنائی جاتی ہے اور نکاح پر دوسری میں منتقل ہوتی ہے۔ یہ مقرر کا دعویٰ ہے اور کوئی ماخذ نہیں بتایا۔ دیکھیے منگنی۔ ⁦(نیڈز سورس: منگنی اور انگوٹھی کی اصل مقرر کا دعویٰ ہے بغیر ماخذ)⁩ ^{157 158 159 160 161}
• وہ اس عورت پر تنقید کرتے ہیں جو شوہر کے انگوٹھی اتار دینے یا اس کے تنگ ہونے پر طوفان کھڑا کر دے، اور کہتے ہیں کہ جو چھوٹی باتوں کی فکر کرتا ہے وہ اپنا گھر ڈھا دیتا ہے۔ ان کی رائے میں خاص نیت سے انگوٹھی پہننے میں حرج نہیں، لیکن مرد کے لیے سونے کی انگوٹھی سے خبردار کرتے ہیں کیونکہ سونا مردوں پر حرام اور عورتوں کے لیے حلال ہے، اور چاہتے ہیں کہ اصل انگوٹھی گھر میں شریعتِ الٰہی کے قیام کا مضبوط عہد ہو۔ حکم مقرر کی اپنی زبان سے بیان کیا گیا ہے۔ ^{162 163 164 165 166}
• وہ کہتے ہیں کہ اللہ نے مرد اور عورت کو ایک ہی سرچشمے سے پیدا کیا مگر ان کے کام مختلف ہیں، اس لیے وہ ایک دوسرے کی تکمیل کرنے والی دو جنسیں ہیں، متضاد نہیں، اور کچھ تحریریں عورت کو گھٹاتی ہیں۔ وہ مغرب کی ایک عورت کا جنگی طیارہ اڑانا اور ایک مسلمان عورت کا گاڑی چلانے سے روکا جانا ساتھ رکھتے ہیں اور کتاب و سنت سے حقیقت پسندانہ نظر کی دعوت دیتے ہیں، نہ بے لگامی نہ تنگی، اور کہتے ہیں کہ عورت پر عقل کی کمی کا الزام بعض مردوں سے قوامت غلط فہمی کے ساتھ کراتا ہے۔ یہ ایک اختلافی مسئلے میں مقرر کی آراء ہیں۔ دیکھیے قوامت۔ ^{167 168 169 170 171 172 173 174}
• وہ بتاتے ہیں کہ گھر بچپن سے لڑکے کے ذہن میں بٹھا دیتے ہیں کہ خدمت ماں اور بہن کا کام ہے، اس لیے وہ اپنی پلیٹ نہیں دھوتا اور بعد میں منگیتر کو حقارت سے دیکھتا ہے، اور ان کے نزدیک یہ یونانیوں کی عورت کو گھسیٹنے کی سوچ سے آیا ہے، دین سے نہیں۔ وہ عدالتی حکم سے «بیتِ طاعت» پر تنقید کرتے ہیں اور کہتے ہیں کہ یہ محفوظ گھر نہیں بلکہ قبریں ہیں۔ وہ دوسرے فریق کو دیکھنے کا انداز بدلنے کی دعوت دیتے ہیں۔ یہ ان کی اپنی رائے کا اظہار ہے۔ ^{174 175 176 177 178 179}
• وہ بتاتے ہیں کہ قوامت مرد کے پاس اس لیے ہے کہ وہی پیغام دیتا ہے، عقد کرتا ہے، مہر دیتا ہے اور خرچ کرتا ہے، اس لیے یہ شرف سے پہلے ذمہ داری ہے، اور اگر مرد ذمہ داری سے ہاتھ کھینچ لے تو شرف نہیں رہتا۔ یہ صرف مال نہیں، نہ ہاتھ یا زبان سے چوٹ پہنچانا، بلکہ نگہداشت ہے۔ وہ مصروف باپ، کوتاہ ماں اور مشتبہ مال کے نتائج سے خبردار کرتے ہیں۔ ^{180 181 182 183}
• وہ گھروں کے اندر «ساکن» منگنی اور «متحرک» منگنی میں فرق کرتے ہیں۔ پھر کہتے ہیں کہ نبی نے منگنی کو پوشیدہ رکھنے کا حکم دیا ⁦(جیسا مقرر بیان کرتے ہیں)⁩، اور حکمتیں گنواتے ہیں: لوگ اجنبی گاڑیوں کی ٹوہ لیتے ہیں، پڑوسی چھوٹے بچے سے پوچھتے ہیں اور وہ جھوٹ نہیں بولتا کیونکہ باپ نے سکھایا ہے، اور لڑکی والے رشتہ داروں کو بتا دیں تو بوجھ بن جاتا ہے۔ اگر رشتہ موافق نہ نکلے تو دونوں فریق خاموشی سے ہٹ جائیں، نہ زخم ہو نہ یہ سوال کہ تمہارا پہلا منگیتر کیوں چھوڑ گیا۔ بچاؤ علاج سے بہتر ہے۔ نبی کی طرف حکم کی نسبت مقرر کی ہے اور اس کی توثیق نہیں کی گئی۔ ⁦(نیڈز سورس: منگنی چھپانے کے حکم کی نبی کی طرف نسبت بغیر سند ہے)⁩ ^{184 185 186 187 188 189 190 191 192}
• ساکن منگنی میں رشتہ بھیجنے والا مہذب انداز میں آتا ہے اور سوچے سمجھے الفاظ کہتا ہے، جبکہ متحرک منگنی میں، جب پورا خاندان باہر جاتا ہے، اس کا اخلاق، سخاوت اور غصہ ظاہر ہو جاتا ہے۔ ساتھ ہی وہ زور دیتے ہیں کہ رشتہ بھیجنے والا منگیتر کے لیے اجنبی ہے، وہ اس کا چہرہ اور ہتھیلیاں ہی دیکھتا ہے، باہر نکلنا پورے خاندان کے ساتھ ہو، اور لمبی منگنی مسائل بوتی ہے۔ ^{193 194 195 196 197}
• استخارے کے بارے میں وہ کہتے ہیں کہ رشتہ بھیجنے والا اور منگیتر دونوں استخارہ کریں، اور ماں باپ بھی کر سکتے ہیں، اور استخارے کی دعا کا خلاصہ بیان کرتے ہیں۔ وہ ایک لڑکی پر تنقید کرتے ہیں جس نے کہا کہ اس نے استخارہ کیا حالانکہ وہ نماز پڑھتی ہے نہ حجاب کرتی ہے نہ قرآن، اور کہتے ہیں کہ استخارہ خواہش کے بغیر ہو۔ ان کے نزدیک معیار دین اور اخلاق ہے: جس کا دین و اخلاق پسند ہو اس کا نکاح کر دو ورنہ فتنہ اور بڑا فساد ہوگا ⁦(مقرر مفہوم سے بیان کرتے ہیں)⁩۔ وہ بچیوں سے کہتے ہیں کہ حسن ایمان، حجاب اور حیا میں ہے، بھڑکیلا بناؤ سنگھار مکھیوں کو کھینچتا ہے، اور جنت کی عورتوں کے لیے قرآن کی صفت «نگاہیں نیچی رکھنے والیاں» ⁦(الرحمٰن چھپن)⁩ یاد کرتے ہیں۔ دیکھیے استخارہ۔ ^{197 198 199 200 201 202 203 204 205 206}
• وہ لڑکیوں کو نصیحت کرتے ہیں کہ بُری صحبت کے پیچھے نہ چلیں اور مسجد کے امام سے اچھے خاندان کے بارے میں پوچھیں، اور کہتے ہیں کہ جو ماں باپ بیٹی کو حجاب کی ترغیب نہیں دیتے اور سارا دن ٹی وی پر گانے اور فلمیں چلائے رکھتے ہیں وہ اپنی اولاد کے حق میں کوتاہی کرتے ہیں۔ وہ دہراتے ہیں کہ منگنی چھپانا گھروں کے راز بچانے کے لیے اہم ہے۔ پھر منگیتروں کی فون کالوں کا سوال وقفے کے بعد تک مؤخر کرتے ہیں۔ ^{206 207 208 209 210}
• کالوں میں: ایک شوہر نے بیوی سے طے کیا تھا کہ نومولود کا نام اس کے بھائی کے نام پر رکھیں گے پھر دونوں بھائیوں میں جھگڑا ہو گیا۔ مقرر کی رائے ہے کہ نام اچھا اور بے ڈھنگا نہ ہو تو کوئی رکاوٹ نہیں، مباح معاملات میں فیصلے آمرانہ نہ ہوں، اور کشتی میں دو چپو چلانے والے ہوں مگر فیصلہ ایک کا ہو تاکہ کنارے لگے۔ ایک کالر طلاق کے بعد بچوں کے بکھر جانے کا مسئلہ اٹھاتی ہیں تو وہ کہتے ہیں کہ یہ آئندہ اقساط کا موضوع ہے۔ ^{211 212 213 214 215 216}
• ایک کالر وِگ پہننے اور امام شافعی سے منسوب ایک بات کے بارے میں پوچھتی ہیں تو مقرر جواب دیتے ہیں کہ فقہی سوال اپنے ساتھی فقیہ کے فقہ کے پروگرام کو بھیجے جائیں اور وہ صرف منگنی پر بات کر رہے ہیں۔ ایک شخص پندرہ سالہ بیٹی کے بارے میں پوچھتا ہے جسے گانے کا جنون ہے، جواب مؤخر کیا جاتا ہے۔ ^{217 218 219}
• وہ کہتے ہیں کہ استخارہ کبھی کسی ایک فریق کے لیے آزمائش پر ختم ہوتا ہے، ایک امتحان جو برسوں چلتا ہے۔ وہ طلاق میں جلدبازی سے خبردار کرتے ہیں اور کہتے ہیں کہ اگر طلاق ناگزیر ہو تو بچوں کی قیمت پر نہ ہو، کوئی والد یا والدہ بچے کے سامنے دوسرے کی تصویر خراب نہ کرے، اور میاں بیوی طلاق میں بھی ویسے ہی بڑے رہیں جیسے نکاح میں تھے، کیونکہ ایک کا دوسرے پر ظلم قیامت کے دن بھاری پڑے گا۔ ⁦(نیڈز سورس: گفتگو کا ایک حصہ خراب ہے)⁩ ^{220 221 222 223}
• وہ اس منگیتر پر تنقید کرتے ہیں جو منگیتر سے ہزاروں گفتگوئیں کرتا ہے اور شادی کے بعد گونگا بہرا ہو جاتا ہے۔ وہ ایک تازہ شماریات کا ذکر کرتے ہیں کہ عرب مرد دن بھر میں تقریباً آٹھ ہزار الفاظ بولتا ہے اور عرب عورت سترہ ہزار کے قریب، اور شادی کے بعد ان میں سے ایک لفظ بھی شریکِ حیات کے لیے نہیں ہوتا، اور اسے وہ شرعی دائرے سے نکلنے کا اثر شمار کرتے ہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: شماریات بغیر ماخذ)⁩ ^{224 225 226 227}
• وہ دوسرے سوالات کے جواب دیتے ہیں: جس کی سہیلی بے پردگی اور بناؤ سنگھار سے متاثر ہو، اس سے کہتے ہیں کہ اسے سہیلی بن کر سمیٹو، پھر قریب آؤ اور نرم، بالواسطہ نصیحت کرو۔ جس کی بیٹی گانوں کی دیوانی ہے، اس سے کہتے ہیں کہ آہستہ آہستہ قرآن کی تلاوت بڑھاؤ اور والدین خود اپنا وقت گانوں میں نہ گزاریں۔ «کوئی اپنے بھائی کے پیغام پر پیغام نہ دے» کے بارے میں بتاتے ہیں کہ منگنی کا اعلان کرنے والا ہر ایسے شخص کو بتا دے جو رشتہ بھیجنا چاہے کہ وہ منگنی شدہ ہے، اور کہتے ہیں کہ منگنی کی تقریبات ہزاروں میں پڑتی ہیں، اور مہر، زیور اور جہیز کا ذکر آئندہ اقساط تک مؤخر کرتے ہیں۔ جو شوہر بیوی کو اس بات کا طعنہ دیتا ہے کہ وہ پہلے مکمل دین دار نہ تھی، اسے کہتے ہیں کہ ہم سب میں عیب ہیں، اس سے ایسا برتاؤ کرو جو اللہ کو پسند ہو۔ ^{228 229 230 231 232 233 234}

• وہ یاد دلاتے ہیں کہ منگنی نکاح کا وعدہ ہے جس سے کوئی حق پیدا نہیں ہوتا، اور کہتے ہیں کہ منگنی کو پوشیدہ رکھنا، جس پر انہوں نے پچھلے ہفتے بات کی تھی، ان کے زمانے کے لوگوں پر بھاری ہے کیونکہ وہ دکھاوے اور رازوں کے پھیلانے کو پسند کرتے ہیں اور گھر کے سامنے اجنبی گاڑیوں کے بارے میں پوچھتے ہیں۔ ان کے نزدیک مسلمان صرف اس کے بارے میں پوچھتا ہے جس میں اس کی بھلائی ہو۔ دیکھیے منگنی۔ ^{235 236 237 238}
• ان کے نزدیک آج منگنی افراط اور تفریط کے درمیان ہے: وہ عرب گھرانے جہاں منگیتر لڑکی کو عقد کے دن ہی دیکھتا ہے، اور وہ جہاں وہ منگیتر کے ساتھ باہر جاتا، سفر کرتا اور قہوہ خانوں میں کھانا کھاتا ہے۔ وہ دلیل دیتے ہیں کہ نبی نے جابر سے کہا کہ جس سے رشتہ مانگ رہے ہو اسے دیکھ لو، اور بتاتے ہیں کہ جابر درخت کے نیچے چھپ کر لڑکی کو دیکھتے تھے تاکہ جو بات نکاح کی ترغیب دے وہ دیکھ لیں ⁦(مفہوم سے روایت)⁩۔ وہ کہتے ہیں کہ شریعت لڑکی کے گھر والوں کی موجودگی میں چہرہ اور ہتھیلیاں دیکھنے کی اجازت دیتی ہے، بالوں کا سوال اس قسط کے موضوع سے باہر ہے، اور یہ درمیانی امت ہے جس میں نہ افراط ہے نہ تفریط۔ ^{239 240 241 242 243 244 245}
• وہ منگنی کرنے والوں کے درمیان بیماریوں اور عیوب میں صاف گوئی کو لازم کہتے ہیں: جس لڑکی کو بحیرۂ روم کا بخار ہو وہ منگیتر کو بتائے اور دوائیں اور علامات بھی، اور جو شوہر شادی کے بعد دریافت کرے کہ بیوی نے ایسی بیماری چھپائی جو حمل میں رکاوٹ ہے تو مسئلہ کھڑا ہوتا ہے۔ وہ بتاتے ہیں کہ بعض ملک، جیسے امارات اور مصر، طبی سرٹیفکیٹ لازم کرتے ہیں۔ وہ کہتے ہیں کہ بانجھ پن اللہ کی تقدیر ہے ⁦(الشوریٰ انچاس)⁩، مگر دوسرے فریق کو شروع سے بتانا واجب ہے کیونکہ جو دھوکا دے وہ ہم میں سے نہیں ⁦(مفہوم سے روایت)⁩۔ دیکھیے آیت پچاس۔ ^{245 246 247 248 249 250 251}
• وہ مزید کہتے ہیں کہ گھر حقیقت پر قائم ہوتے ہیں، صرف جذبات پر نہیں، اس لیے منگیتر اپنے قرض بتائے اور لڑکی کے گھر والے اپنی مشکلات۔ وہ ساکن اور متحرک منگنی کا فرق دہراتے ہیں: جو منگیتر ادب سے بیٹھ کر پیالہ تھامتا ہے وہ شادی کے بعد بدزبان یا غصیلا نکل سکتا ہے، اور سجی سنوری باتیں گھر نہیں بناتیں، اس لیے دونوں فریق سادہ اور بے تکلف رہیں۔ ^{252 253 254 255 256 257}
• جس گھرانے کے پاس پہلے ایک رشتہ آئے اور پھر اس سے بہتر دوسرا، اسے وہ نصیحت کرتے ہیں کہ پہلے کو انتظار میں نہ رکھے: اگر کوئی وعدہ نہیں کیا تو دوسرے کے آنے سے پہلے پہلے کا دروازہ بند کر دے، کیونکہ بیٹیاں کوئی سامان نہیں جو زیادہ بولی دینے والے کو بیچا جائے۔ دو تنخواہوں یا دو عہدوں کا موازنہ نہ کیا جائے، بلکہ استخارہ کر کے قبول یا رد کیا جائے۔ ان کے بقول یہ مسلمان کی صاف گوئی ہے۔ ^{257 258 259 260 261}
• منگیتر کے دین کے بارے میں: گھر والے اس کی نماز کے بارے میں پوچھیں، کیونکہ جو اللہ سے اپنا عہد نہ نبھائے اس پر بیٹی کے بارے میں اعتماد نہیں کیا جا سکتا۔ وہ کہتے ہیں کہ نماز علامت ہے، واحد پیمانہ نہیں، کوئی نماز پڑھ کر بھی دھوکا دے سکتا ہے، مگر یہ اس بات کی نشانی ہے کہ وہ اللہ سے اپنا عہد نبھاتا ہے۔ وہ کہتے ہیں کہ لڑکی بھی منگیتر سے اس کے حفظِ قرآن اور نماز کے بارے میں پوچھ سکتی ہے۔ وہ نبی کا قول مفہوماً دہراتے ہیں کہ جس کے دین و اخلاق سے تم راضی ہو اس کا نکاح کر دو ورنہ فتنہ اور بڑا فساد ہوگا۔ ^{261 262 263 264}
• لڑکی کے گھر والوں کے منگیتر کا استقبال کرنے کے بارے میں: سمجھدار نوجوان نیک ماں تلاش کرتا ہے کیونکہ نیک ماں نیک بیٹی ہی اگاتی ہے، اور باپ کے بارے میں بھی پوچھتا ہے، اور وہ کہتے ہیں کہ مطلوب ایسا باپ ہے جس میں مردانگی کی صفت ہو، صرف مرد ہونا کافی نہیں، اور قرآن میں ایسے مردوں کی صفات بیان ہوئی ہیں۔ وہ منگیتر سے کہتے ہیں کہ ملاقات کو پچاس سچ جھوٹ سوالوں کا امتحان نہ سمجھے بلکہ فطری انداز اختیار کرے۔ وہ کہتے ہیں کہ لڑکی اس مرد کا احترام کرتی ہے جو لباس، اخلاق اور گفتار میں اپنی مردانگی کا احترام کرے، نہ اکھڑ نہ زنانہ نرمی والا۔ یہ مقرر کی رائے ہے۔ ^{265 266 267 268 269 270 271}
• وہ منگنی لمبی کرنے سے خبردار کرتے ہیں کیونکہ عیب ظاہر ہونے لگتے ہیں، اور اس سے بھی کہ نکاح کر دیا جائے اور دلہن باپ کے گھر رہے ⁦(«نکاح مگر عمل معطل»)⁩، کیونکہ سوال پیدا ہوتا ہے کہ لڑکی کی قیادت کون کرے، باپ یا شوہر۔ وہ مانتے ہیں کہ آج کی معاشی مشکلات بعض گھروں کو نکاح پر لے جاتی ہیں تاکہ ساتھ نکلنا حلال ہو۔ وہ نکاح کر لینے والے نوجوان کو نصیحت کرتے ہیں کہ دلہن کے باپ سے اجازت لے، اس کی عزت کرے اور اسے اس کا مقام دے، تاکہ وہ اس کے عیبوں سے درگزر کرے اور بیٹے کی طرح سلوک کرے۔ یہ مقرر کی آراء ہیں۔ ^{272 273 274 275 276 277 278 279}
• «شبکہ» ⁦(منگنی کے زیور)⁩ کے بارے میں: یہ نکاح کا رکن نہیں مگر لوگ اس کے عادی ہیں، بعض ملکوں میں اسے مہر کا حصہ شمار کیا جاتا ہے اور اس کا حکم وہی ہوتا ہے، اور دوسروں میں وہ تحفہ اور ہبہ ہے جسے دینے والا واپس لے سکتا ہے۔ وہ اس پر تنقید کرتے ہیں کہ لڑکی والے منگیتر سے کہیں اپنی استطاعت کے مطابق لے آؤ، پھر یہ بھی بتائیں کہ اس کی بہن کے منگیتر دو سال پہلے پچاس ہزار کا شبکہ لائے تھے۔ وہ حلال کو آسان کرنے کی دعوت دیتے ہیں تاکہ حرام مشکل ہو جائے، اور کہتے ہیں کہ دکھاوا ہمیں دھوکا نہ دے۔ دیکھیے مہر اور ہبہ۔ ^{279 280 281 282 283 284 285 286}
• وہ والدین سے کہتے ہیں کہ عقد کے بعد دونوں فریقوں کو چھوٹی بڑی ہر بات نہ بتائیں، ورنہ دونوں گھرانے خبریں پھیلانے کے عادی ہو جاتے ہیں۔ وہ عوف بن محلم الشیبانی کی بیوی کی وہ وصیت بیان کرتے ہیں جو انہوں نے بیٹی کی رخصتی پر کی: تم نے وہ گھونسلا چھوڑا جس میں پلی بڑھی ہو اور ایسے گھونسلے میں جا رہی ہو جسے نہیں جانتی اور ایسے ساتھی کے پاس جس سے مانوس نہیں، اس لیے اس کے لیے زمین بن جاؤ وہ تمہارے لیے آسمان بنے گا ⁦(مفہوماً)⁩۔ وہ دولہا کے گھرانے کو «الف»، دلہن کے گھرانے کو «ب» اور نئے گھرانے کو «ج» بتاتے ہیں، ہر ایک چاہتا ہے کہ «ج» اس کے گرد گھومے، اور کہتے ہیں کہ نئے گھرانے کو کتاب و سنت، محبت اور رحمت پر قائم ہونے دو۔ ^{286 287 288 289 290 291}
• وہ کہتے ہیں کہ خاندان کی اصلاح دنیا کا علاج دنیا سے کرنے سے نہیں ہوتی، اصل علاج یہ ہے کہ بندہ اپنے اور اپنے رب کے درمیان درست کرے تو اللہ اس کے اور دوسرے فریق کے درمیان درست کر دیتا ہے، اور زکریا کی بیوی کی اللہ کی اصلاح ⁦(الانبیاء نوے)⁩ کا حوالہ دیتے ہیں۔ وہ پھر زور دیتے ہیں کہ گھر محض عدل پر نہیں بلکہ فضل پر قائم ہوتے ہیں، اور عدل و فضل کا فرق سمجھانے کا وعدہ کرتے ہیں۔ دیکھیے عدل اور فضل۔ ^{292 293 294}
• کالوں میں: تیونس کی ایک کالر کے منگیتر نے بلا وجہ منگنی توڑ دی اور اس نے انگوٹھی بیچ دی، پوچھتی ہیں کہ کیا اس کی قیمت لوٹائیں؛ شام کی ایک کالر عقد کے ذریعے دوسری بیوی ہیں اور پوچھتی ہیں کہ اپنے تحفظ کا مطالبہ کیسے کریں؛ ایک کالر قسط کے موضوع سے باہر کی بات پوچھتا ہے، اور ایک ماں بچوں کے لیے کتابوں اور پلاسٹک کے مصحف کے بارے میں؛ الجزائر کی ایک کالر کے ہاں کل منگیتر آ رہا ہے وہ پوچھتی ہیں کہ دیکھنے کے وقت اس کے ساتھ اکیلی رہ سکتی ہیں یا نہیں۔ کالوں کی تفصیل خراب متن سے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: کالوں کا متن خراب ہے)⁩ ^{294 295 296 297 298 299 300}
• جواب میں: منگنی کا زیور اور تحائف ہبہ ہیں اور دینے والا انہیں واپس لے سکتا ہے، مگر مروّت اور دلجوئی کا تقاضا ہے کہ منسوخ کرنے والا منگیتر انگوٹھی کی بیچی ہوئی قیمت پر اصرار نہ کرے، اور وہ تفصیلی احکام آئندہ اقساط تک مؤخر کرتے ہیں۔ جو قرض کسی فوت شدہ شخص کا ہو وہ اس کے ورثاء کو دیا جائے۔ عقد فریقین کا قانون ہے بشرطیکہ وہ حرام کو حلال یا حلال کو حرام نہ کرے، اس لیے وہ اپنے تحفظ کی بات مانگ سکتی ہیں اگر وہ استطاعت رکھتا ہو، اور معاملہ مطلق عدل سے نہیں بلکہ فضل سے ہو، «اور آپس میں فضل کو نہ بھولو»۔ شرعی دیکھنا گھر والوں کی موجودگی میں ہو، اکیلے نہیں، جس میں چہرہ اور ہتھیلیاں دیکھی جائیں اور سنا جائے کہ وہ گھر والوں سے کیسے بات کرتی ہے۔ جو عورت بے اولادی کو آزمائش سمجھتی ہے اس سے کہتے ہیں کہ اللہ بیٹیاں اور بیٹے دیتا ہے اور جسے چاہے بانجھ کر دیتا ہے، یہ آزمائش نہیں ⁦(آیات دوسری قسط میں گزریں)⁩۔ ^{301 302 303 304 305 306 307 308 309 310}
• وہ کہتے ہیں کہ جو گھر صرف عدل پر بنیں ان میں ہر فریق اپنے حقوق مانگتا اور فرائض بھولتا ہے، جبکہ فضل پر بنیں تو آدمی دوسرے کے کچھ عیبوں سے آنکھیں بند کر لیتا ہے۔ وہ نبی کے گھر کا واقعہ سناتے ہیں کہ انہوں نے عائشہ سے کہا کہ مجھے معلوم ہوتا ہے تم مجھ سے کب خوش ہو اور کب ناراض: خوش ہو تو کہتی ہو محمد کے رب کی قسم اور ناراض ہو تو ابراہیم کے رب کی قسم، تو انہوں نے کہا کہ میں صرف زبان سے دور ہوتی ہوں، آپ میرے دل میں ہیں۔ وہ نتیجہ نکالتے ہیں کہ نبی کا ان کے ہاں بڑا ذخیرۂ محبت تھا اس لیے ان کے غصے سے درگزر کیا۔ وہ حسن بصری کا ذکر کرتے ہیں کہ ایک شخص نے عتاب کی دعوت دی تو انہوں نے کہا آؤ ایک دوسرے کو معاف کریں، اور مشورہ دیتے ہیں کہ غصے والے کی بات سنو پھر اسے ٹھنڈا ہونے دو۔ یہ مقرر کی اپنی روایت ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: نبی و عائشہ اور حسن بصری کی حکایات بغیر سند کے ہیں)⁩ ^{310 311 312 313 314}
• وہ منگنی شدہ جوڑوں کو نصیحت کرتے ہیں کہ اپنے گھروں کے راز دوسرے فریق کے سامنے نشر نہ کریں: منگیتر یہ نہ بتائے کہ اس کی بہن سرکش ہے، باپ مغرور اور ماں احمق، اور منگیتر لڑکی بھی ایسا نہ کرے، کیونکہ لوگ برائی یاد رکھتے اور بھلائی بھول جاتے ہیں۔ وہ کہتے ہیں کہ اللہ کے ہاں بڑی خیانتوں میں سے یہ ہے کہ مرد بیوی سے راز کہے اور وہ سہیلیوں کو بتا دے، جو روایت مقرر مفہوم سے بغیر سند کے بیان کرتے ہیں۔ عقد کے بعد لڑکی باپ کے پاس رہتی ہے اس لیے اجازت اور ادب کا خیال رکھا جائے۔ ⁦(نیڈز سورس: سب سے بڑی خیانتوں والی روایت بغیر سند کے ہے)⁩ ^{314 315 316 317}

• وہ اس دعا سے آغاز کرتے ہیں کہ مسلمانوں کے گھر محفوظ اور پُرسکون ہوں، پھر بتاتے ہیں کہ آیت میں «سکون» چار دیواری کا نام نہیں، کتنے ہی وسیع گھر قبروں جیسے ہیں جن میں سکینت، محبت اور رحمت نہیں، اور کتنے ہی تنگ گھر ہیں جن میں ہر دل کے لیے وسعت ہے۔ دیکھیے سورۃ الروم کی آیت اکیس۔ ^{318 319 320 321}
• وہ عقد اور رخصتی کے بعد ازدواجی زندگی کی ابتدا کی طرف آتے ہیں اور اسے ایمان کی باڑ میں رکھتے ہیں۔ وہ خبر رساں ادارے کی ایک خبر بیان کرتے ہیں، ان کے بقول، ایک غیر مسلم کی بیوی دس ماہ کومے میں رہی اور ڈاکٹروں نے امید چھوڑ دی، وہ اس کے پاس بیٹھ کر اچھی باتیں کہتا رہا، وہ ہوش میں آ گئی، اور ماہرین نے مطالعہ کیا تو اٹھانوے یا ننانوے فیصد افاقہ اچھی باتوں کا اثر تھا۔ وہ نتیجہ نکالتے ہیں کہ منگنی کے وقت سے لڑکی کو منگیتر اور اس کے گھر والوں کے خلاف بھڑکانا «لڑکی کا ملبہ» پیدا کرتا ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: کومے کی خبر اور فیصد بغیر ماخذ)⁩ ^{322 323 324 325 326 327 328}
• وہ عربوں میں نسل پرستی پر تنقید کرتے ہیں: ملک کے شمال کا آدمی جنوب کی عورت سے شادی کرے تو عصبیتیں بھڑک اٹھتی ہیں، اور ان کے بقول دین کے بغیر عرب پہلے درجے کے نسل پرست ہیں، اور وہ ابن خلدون کے «المقدمہ» کے ایک قول کا مفہوماً حوالہ دیتے ہیں کہ عرب دین کے بغیر درست نہیں رہتا۔ وہ کہتے ہیں کہ ہمارا فرض ہے کہ زوجیت کے گھونسلے سے پہلے اولاد کے نفوس کی اصلاح کریں اور انہیں منفی نہیں مثبت وصیتیں دیں۔ ابن خلدون کی طرف قول کی نسبت مقرر کی ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: ابن خلدون سے منسوب قول کا متن نہیں)⁩ ^{328 329 330 331 332}
• وہ نوجوان شوہر کو نصیحت کرتے ہیں کہ سالی اور بیوی کی توہین نہ کرے، اس کی خوبیاں ڈھونڈے خامیاں نہیں، اور بتاتے ہیں کہ جب ایک انگلی عیب کی طرف اٹھتی ہے تو تین انگلیاں اٹھانے والے کی طرف مڑتی ہیں۔ وہ کہتے ہیں کہ میاں بیوی ایک دوسرے کی غلطیوں کا حساب نہ رکھیں بلکہ خیر کی وسعت میں جئیں۔ یہ مقرر کی نصیحتیں ہیں۔ ^{333 334 335 336 337 338}
• پہلی رات کے بارے میں: وہ کہتے ہیں کہ میاں بیوی سب سے پہلے دو رکعت نماز پڑھیں، اور شوہر بیوی کی پیشانی پر ہاتھ رکھ کر اللہ سے اس کی بھلائی اور اس میں موجود بھلائی مانگے اور اس کی برائی سے پناہ مانگے، جو ان کے بقول نبی کی سنت ہے، اور ہنگامے اور بے ترتیبی والی شادی کی رات محفوظ گھر کی نہیں۔ نماز کی تفصیلی ترتیب مقرر کی ہے اور اس کا ماخذ یہاں تصدیق شدہ نہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: شب زفاف کی نماز کی ترتیب کا ماخذ قسط میں نہیں)⁩ ^{338 339 340 341}
• وہ ہر ملک اور قبیلے کی رسموں کا احترام کرنے کی دعوت دیتے ہیں بشرطیکہ وہ کتاب و سنت سے نہ ٹکرائیں، اور بتاتے ہیں کہ ابن حزم کے نزدیک کفاءت صرف دین میں ہے اور احمد بن حنبل کے نزدیک دین اور نسب میں، اور وہ احمد کی رائے کی طرف مائل ہیں۔ پھر وہ استطراد کرتے ہوئے امت پر تنقید کرتے ہیں کہ وہ صارف ہے، پیدا کرنے والی نہیں: کیمرا، گھڑی، قلم اور کاغذ دوسروں کی بنائی ہوئی ہیں، اس لیے فخر صرف دین پر ہو۔ ^{342 343 344 345 346 347}
• وہ فرماتے ہیں کہ دنیا کی طرف سے امت پر جو ظلم آتا ہے وہ تب ہی اٹھے گا جب ہم اپنے گھروں سے ظلم اٹھائیں، اور مظلوم رات کی تاریکی میں بددعا کرتا ہے۔ وہ حدیثِ قدسی یاد دلاتے ہیں کہ اللہ نے ظلم اپنے اوپر حرام کیا اور بندوں کے درمیان بھی حرام ٹھہرایا ⁦(مفہوماً)⁩، اور یہ کہ ظلم قیامت کے دن اندھیرے ہیں اور وہاں بدلہ نیکیوں اور برائیوں سے ہوتا ہے، سکوں سے نہیں۔ ان کے خیال میں سب سے برا ظلم زیرِ کفالت لوگوں پر ظلم ہے، اور کچھ شوہر اپنی بیویوں سے صرف ایک کاغذ سے بندھے ہیں۔ دیکھیے ظلم۔ ^{348 349 350 351 352 353}
• وہ کہتے ہیں کہ ایک عرب اسلامی ملک میں ہر چھ منٹ بعد طلاق کا واقعہ ہوتا ہے، اور امریکا میں ہر ستائیس سیکنڈ پر شوہر بیوی پر زیادتی کرتا ہے، جس میں سے انچاس فیصد نفسیاتی ہے، اور سوال کرتے ہیں کہ مصلحین، ائمہ، پروگرام اور نوجوانوں کو شادی کے لیے تیار کرنے والے گہرے کورس کہاں ہیں۔ یہ اعداد مقرر بغیر ماخذ اور تاریخ کے دیتے ہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: اعداد بغیر ماخذ اور تاریخ کے ہیں)⁩ ^{353 354 355 356 357}
• ان کے خیال میں بحرانوں کا بہترین علاج دعا ہے، اور عزت مومنین کی ہے مگر ایک دوسرے پر بڑائی جتانے سے نہیں، اور وہ بدر کے بارے میں قرآن کا حوالہ دیتے ہیں ⁦(آلِ عمران ایک سو تئیس)⁩ کہ اللہ نے ان کی مدد کی جب وہ کمزور تھے۔ پھر تجویز دیتے ہیں کہ میاں بیوی پہلے دن سے طے کریں کہ ان کا مرجع کتاب و سنت ہے، اور عمل کو ان پر ناپیں جیسے لمبائی میٹر سے اور زلزلے ریکٹر پیمانے سے ناپے جاتے ہیں۔ وہ ایسے گھر کی مثال دیتے ہیں جس میں دن بھر گانے اور موسیقی بجتی ہو اور کہتے ہیں کہ ابو حنیفہ، ابن تیمیہ اور عمر کو بلایا جاتا تو وہ اس میں داخل نہ ہوتے، اور سوال تبھی اٹھتے ہیں جہاں شک ہو۔ یہ ایک اختلافی مسئلے میں مقرر کی رائے ہے۔ ^{357 358 359 360 361 362 363 364}
• وہ بیوی کو نصیحت کرتے ہیں کہ شوہر سے پوچھے کہ اسے کیا پسند ہے اور کیا ناپسند، اور غصے کے لمحے میں اس سے بحث نہ کرے، اور ابوبکر کا قول یاد دلاتے ہیں جو انہوں نے خلیفہ بن کر کہا، یعنی کہ ان پر ایک شیطان آتا ہے اگر وہ مجھے غصے میں دیکھیں تو مجھ سے دور رہیں ⁦(ایسا قول جو مقرر بغیر ماخذ کے بیان کرتے ہیں)⁩۔ وہ شوہر کو نصیحت کرتے ہیں کہ بیوی کو نظرانداز نہ کرے اور اسے بے وقعت چیز نہ سمجھے بلکہ «تھوڑی دیر بعد» کہے تاکہ مکالمے کی زبان باقی رہے۔ وہ وقفے کے بعد فضل اور عدل کے فرق کا وعدہ کرتے ہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: ابوبکر کا قول بغیر ماخذ)⁩ ^{365 366 367 368 369 370}
• کالیں: ایک خاتون کو طلاق ہوئی پھر وہ شوہر کے پاس لوٹ آئیں، وہ زیادہ تر گھر سے باہر رہتا ہے اور وہ طلاق کا سوچتی ہیں اور اولاد نہیں، اور وہ جواب دیتے ہیں کہ آدمی اس وقت تک برداشت کرے جب تک خیر شر پر غالب ہو، اور اگر صبر صفر پر آ جائے تو ہاں ورنہ طلاق کی ضرورت نہیں؛ شام کی ایک پینتالیس سالہ کالر جس کے والد ہر رشتہ لوٹا دیتے ہیں، تو وہ باپ سے اپیل کرتے ہیں کہ اس کی راہ میں رکاوٹ نہ بنیں؛ ایک شخص جس نے عقد کے بعد دخول سے پہلے بیوی پر حرمت کی قسم کے الفاظ کہہ دیے، اس کا حکم پوچھتا ہے؛ اور ایک بیوی جس کا شوہر اسقاط کے بعد اولاد مؤخر کرنا چاہتا ہے، اس سے کہتے ہیں کہ اللہ بیٹیاں اور بیٹے دیتا ہے اور جسے چاہے بانجھ کر دیتا ہے۔ کالوں کی تفصیل خراب متن سے ہے اور قسم کے مسئلے کا جواب ریکارڈنگ میں واضح نہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: کالوں کا متن خراب ہے)⁩ ^{371 372 373 374 375 376 377 378 379 380 381}

• وہ پچھلی باتوں کا جائزہ لیتے ہیں: منگنی اور عقد کا فرق، جوڑے کا زوجیت کے گھونسلے میں منتقل ہونا، اور وہ ستون جن پر اللہ نے گھر قائم کیا، تین: سکینت، محبت اور رحمت۔ وہ کہتے ہیں کہ اللہ نے جدائی سے پہلے تین درجے رکھے: سکینت جاتی رہے تو محبت اور رحمت رہتی ہے، محبت جاتی رہے تو رحمت رہتی ہے، اور سب چلی جائیں تو گھر میں کچھ نہیں بچتا۔ یہ ترتیب مقرر کی اپنی فہم ہے۔ دیکھیے سورۃ الروم کی آیت اکیس۔ ^{382 383 384 385}
• وہ کہتے ہیں کہ خاموش منگنی کی شائستگی طبیعتوں کو ظاہر نہیں کرتی، اس لیے منتقل ہونے کے بعد میاں بیوی ایسی باتیں دریافت کرتے ہیں جو ملاقاتوں میں ظاہر نہ ہوئیں۔ وہ فرماتے ہیں کہ اسلام میں نکاح دنیوی اور اخروی منصوبہ ہے، صرف معاشی یا معاشرتی نہیں، اور میاں بیوی کا تعلق اللہ کی اطاعت ہے۔ وہ اس شوہر کے لیے رحمت کی دعا والی بات ذکر کرتے ہیں جو بیوی کو نماز کے لیے جگاتا اور اس کے چہرے پر پانی چھڑکتا ہے، اور اس بیوی کے لیے جو شوہر کے ساتھ ایسا کرتی ہے ⁦(مفہوماً، ایسی روایت جس کا ماخذ نہیں بتاتے)⁩۔ ⁦(نیڈز سورس: نماز کے لیے جگانے والی روایت بغیر ماخذ)⁩ ^{385 386 387 388 389 390}
• وہ شکایت کرتے ہیں کہ شکایتیں پہلے مہینے ہی آ جاتی ہیں جسے مغرب شہدِ عسل کا مہینہ کہتا ہے، اور بیوی اس لیے میکے لوٹ جاتی ہے کہ شوہر خراٹے لیتا ہے یا چائے کا کپ دیر سے آیا۔ وہ جوڑے کو نصیحت کرتے ہیں کہ کم از کم ایک سال سے پہلے دوسرے کی طبیعت پر فیصلہ نہ کریں، کیونکہ کچھ لوگ بیس تیس سال ساتھ رہتے ہیں اور ایک دوسرے میں وہ پاتا ہے جو پہلے نہ جانتا تھا، اور بیوی اپنے شوہر کا اپنی بہنوں کے شوہروں سے موازنہ نہ کرے۔ وہ لوگوں کی قسمیں بتاتے ہیں: جلد غصہ آنے اور جلد راضی ہو جانے والا، دیر سے غصہ آنے اور دیر سے راضی ہونے والا، اور جلد غصہ آنے اور دیر سے راضی ہونے والا جو سب سے برا ہے اور صبر و تربیت چاہتا ہے۔ وہ کہتے ہیں کہ شوہر مسکراہٹ سے اپنی پسندیدگی ظاہر کر سکتا ہے جو اس کا زیادہ سے زیادہ ہے جبکہ عورت تفصیلی الفاظ چاہتی ہے، اور مشورہ دیتے ہیں کہ شوہر کی ماں سے پوچھیں کہ اسے کیا پسند ہے اور کس بات پر غصہ آتا ہے۔ یہ مقرر کی اپنی درجہ بندی اور رائے ہے۔ ^{390 391 392 393 394 395 396 397}
• وہ کہتے ہیں کہ گھر کے ستونوں میں سے ایک لغزشوں کی برداشت ہے، اور تہذیبی ترقی جنگ کے دنوں میں نہیں ہوتی، اور اسی طرح نفسیاتی حملے کے نیچے گھر پھل نہیں دیتے۔ وہ گھر ڈھانے والی دو چابیوں سے خبردار کرتے ہیں: بے محل غیرت «طلاق کی چابی» اور بہت زیادہ شکوہ «نفرت کی چابی»۔ وہ کہتے ہیں کہ عرب معذرت کے آداب میں اچھے نہیں، اور چھوٹی باتوں پر بار بار عتاب گھر ڈھا دیتا ہے۔ وہ اس کی مثال دیتے ہیں جو پانچ برائیوں کو پکڑ کر ستر نیکیاں بھلا دے، اور اس کی جو اس لیے ناراض ہو کہ بیوی کا وزن دو کلو بڑھ گیا۔ ^{398 399 400 401 402 403 404 405}
• وہ نئی بیاہتا بیوی کو نصیحت کرتے ہیں کہ ان عورتوں کی نہ سنے جو اپنے کڑوے تجربات سناتی ہیں، اور نہ ایسی سہیلیوں کی جو دین دار نہیں، اور شوہر کو کہ ان دوستوں کی نہ سنے جو اسے بیوی سے دور کرتے ہیں۔ وہ کہتے ہیں کہ معروف میں شوہر کی اطاعت گھر کھولتی ہے، اور بیوی کو تاکید کرتے ہیں کہ مال، خاندان یا حسن پر اس پر نہ اترائے، اور خوبصورت چہرے اور بدصورت نفس کے بارے میں ایک شعر کا حوالہ دیتے ہیں۔ وہ فرماتے ہیں کہ گھر تین چیزوں پر بنتا ہے: قربانی، وفا اور فضیلت، قوامت پٹھوں کی طاقت نہیں بلکہ عقل اور اچھا طرزِ عمل ہے، اور کردار کی تقسیم مایوسی سے بچاتی ہے۔ یہ مقرر کی نصیحتیں ہیں۔ دیکھیے قوامت۔ ^{406 407 408 409 410 411 412 413}
• وہ بتاتے ہیں کہ قسط کا نام انہوں نے «محبت کی ہوائیں» جمع میں کیوں رکھا: ہوائیں رحمت لاتی اور اس کی بشارت دیتی ہیں، جبکہ اکیلی ہوا آندھی بھی ہو سکتی ہے۔ وہ کہتے ہیں کہ مودت محبت سے وسیع اور ہمہ گیر ہے، اور عمر کے زمانے کا واقعہ بتاتے ہیں کہ ایک شخص نے بیوی کو اس لیے طلاق دینی چاہی کہ وہ اس سے محبت نہیں کرتا، تو عمر نے اسے درّہ مارا اور کہا: نگہداشت اور پاس داری کہاں گئی؟ ⁦(مقرر بغیر ماخذ بیان کرتے ہیں)⁩۔ وہ رحمت کو الفت کہتے ہیں اور بتاتے ہیں کہ محبت عیبوں کو ڈھانپتی ہے اور ناپسندیدگی خامیاں ظاہر کرتی ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: آدمی اور عمر کا واقعہ بغیر ماخذ)⁩ ^{413 414 415 416 417 418}
• کالیں: ابوظبی کی ایک خاتون ان کے لیے دعا مانگتی ہیں جنہیں ابھی اولاد نہیں ملی اور ایک سہیلی کے بارے میں پوچھتی ہیں جسے پتا چلا کہ اس کا شوہر کسی اور عورت سے تعلق رکھتا ہے؛ عراق کی ایک کالر شوہر سے مسائل کی شکایت کرتی ہیں؛ ایک شخص دخول سے پہلے حرمت کی قسم کا سوال دہراتا ہے؛ ایک خاتون شوہر کی بہن کے بیٹے کو دو بار دودھ پلانے اور اس سے نکاح کے بارے میں پوچھتی ہیں؛ اور ایک خاتون کہتی ہیں کہ ان کا شوہر ہر بات پر طلاق کو معلق کرتا ہے اور انہیں ڈر ہے کہ وہ اس پر حرام ہو گئی ہیں۔ مقرر فقہی سوال فتویٰ کے پروگراموں کی طرف بھیج دیتے ہیں۔ کالوں کی تفصیل خراب متن سے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: کالوں کا متن خراب ہے)⁩ ^{419 420 421 422 423 424 425 426}
• جواب میں وہ بے اولاد کے لیے اولاد کی دعا کرتے ہیں، اور اس بیوی سے جسے پتا چلا کہ شوہر کسی اور سے تعلق رکھتا ہے کہتے ہیں کہ اسے ایسے ناسمجھ شاگرد کی طرح نہ رکھے جو چھڑی لیے ہیڈ مسٹریس کے سامنے کھڑا ہو، بلکہ اس خلا کو دیکھے جس نے اسے اس طرف دھکیلا اور دعا اور حسنِ سلوک سے اسے اپنی طرف کھینچے۔ وہ کہتے ہیں کہ خوشگوار ازدواجی زندگی کا راستہ اللہ کی اطاعت، عیبوں کو دیکھنا مگر بڑا نہ کرنا ہے، اور حلال کھانا سکینت، محبت اور رحمت لاتا ہے جبکہ حرام تباہی لاتا ہے ⁦(وہ نام لیے بغیر نصوص کی طرف اشارہ کرتے ہیں)⁩۔ دودھ پلانے کے مسئلے میں ان کی رائے ہے کہ شبہ سے دور رہنا بہتر ہے اور رضعات کی تعداد میں اختلاف کا اشارہ کرتے ہیں، اور معلق طلاق میں مشورہ دیتے ہیں کہ شوہر خود فقیہ کے پاس جائے، اور کہتے ہیں کہ ہوا پر فتویٰ خطرناک ہے کیونکہ ہر فتوے کا اپنا ماحول ہوتا ہے۔ ^{427 428 429 430 431 432 433 434 435 436}
• مزید کالیں: ستائیس سال سے بیاہی ایک خاتون کو پتا چلا کہ شوہر نے خفیہ طور پر کسی اور سے نکاح کر کے فسخ کر دیا اور لوٹ آیا، اور وہ بھول نہیں پاتیں؛ ایک نیا شادی شدہ شخص بیوی کے حیض کے بارے میں پوچھتا ہے؛ ایک کالر قسطوں پر لی گئی دکان کی زکوٰۃ پوچھتا ہے؛ اور ایک خاتون راہ میں ملی ہوئی گمشدہ چیز کے بارے میں۔ پہلی کو وہ جواب دیتے ہیں کہ معاف کر دے اور درگزر کرے، کہ شکوہ نفرت کا دروازہ ہے، اور معاملے کو یوں سمجھے جیسے ہوا ہی نہیں، کیونکہ جس شوہر کو گھر میں سکون نہ ملے وہ کہیں اور ڈھونڈتا ہے، اور معافی اور اصلاح کے بارے میں قرآن کا حوالہ دیتے ہیں ⁦(الشوریٰ چالیس)⁩۔ باقی سوال وہ پروگرام کے بعد فون پر بھیج دیتے ہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: کالوں کا متن خراب ہے)⁩ ^{437 438 439 440 441 442 443 444 445 446 447}
• وہ قسط کا خلاصہ نئی بیوی کے لیے نصیحتوں میں کرتے ہیں: اپنے اور اللہ کے درمیان درست کرے، بہانے نہ ڈھونڈے، سابقہ غیر دین دار ٹولی کی نصیحت نہ سنے، شوہر کے لیے توجہ اور احترام ظاہر کرے، اس کی غلطی پر معاف کرے، اس کے گھر والوں کو جہاں تک ہو سکے بری الذمہ سمجھے جب تک وہ اسے حقیقی اذیت نہ دیں، اسے اس کے پسندیدہ نام سے پکارے، اور مسکراہٹ، اچھی ہیئت اور ممکن ہو تو خوشبو کے ساتھ استقبال کرے۔ یہ مقرر کی نصیحتیں ہیں۔ ^{448 449 450 451}

• وہ قسط کا موضوع بتاتے ہیں: شادی کا پہلا سال، جو محبت کا درخت لگانے یا اختلاف کا بیج بونے کا سب سے مشکل سال ہے: جوڑا یا تو محبت کا بیج بوتا ہے جو پیار اور بھلائی اگاتا ہے، یا اختلاف اور دوسرے کے عیبوں پر نظر کا بیج۔ ^{452 453 454}
• وہ دو حقیقتیں بیان کرتے ہیں: پہلی یہ کہ عرب دنیا میں «مردانہ پن کی کثرت اور مردانگی کی قلت» ہے، اور اللہ نے قوامت مرد کو دی کیونکہ اس کی عقل جذبات سے پہلے آتی ہے؛ دوسری یہ کہ بہت سے لوگ شکایت کرتے ہیں کہ بعض عورتیں وہ نہیں دیتیں جو ان کی مائیں اور دادیاں محبت، سکینت اور صبر کی صورت میں دیتی تھیں، اور بعض مال، ملازمت یا خاندان پر اتراتی ہیں جبکہ دین کی روح غائب ہے، اور وہ کرداروں کی بے ترتیبی پر ایک عربی کہاوت کا حوالہ دیتے ہیں۔ دیکھیے قوامت۔ یہ مقرر کی رائے ہے. ^{454 455 456 457}
• وہ دو بہنوں کی مثال دیتے ہیں جنہوں نے ایک ہی دن دو بھائیوں سے شادی کی: پہلی شوہر کی ٹھنڈک اور سکون کی شکایت کرتی ہے، دوسری اس کی تیزی کی، اور ہر ایک دوسری کے شوہر کی طبیعت چاہتی ہے۔ وہ کہتے ہیں کہ وہ نہ مہلک سکون چاہتے ہیں نہ دہکتی آگ، بلکہ مردانگی کی صفت والا آدمی جو ساتھی کو شریک رکھے اور بات کرے، اور بیوی بھی اتنی منفی ہو سکتی ہے کہ کوئی فیصلہ نہ کرے۔ وہ «بات چیت میں جمہوری اور فیصلے میں آمر» کا فارمولا پیش کر کے فوراً اس کی تردید کرتے ہیں کہ وہ اسے نہیں بلکہ الفت اور تکمیل چاہتے ہیں۔ ^{458 459 460 461 462 463}
• وہ پہلے سال میں میاں بیوی کو سننے کی، اور طبیعت اور روزمرہ عادات ⁦(نیند، جاگنا، کھانا)⁩ کے فرق کو قبول کرنے کی نصیحت کرتے ہیں جن میں حلال یا حرام کا مسئلہ نہیں، اور کہتے ہیں کہ ایک دوسرے کا ٹیڑھا پن ایک ہی بار میں سیدھا نہ کریں جیسے نفسیاتی مریض کا علاج ایک نشست میں نہیں ہوتا، اور اپنے الفاظ کو یوں تولیں جیسے سنار سونا تولتا ہے، کیونکہ زبان کے زخم نیزے کے زخموں سے گہرے ہوتے ہیں۔ وہ بتاتے ہیں کہ عرب لڑکی کی تعریف «چاشت تک سونے والی» کہہ کر کرتے تھے یعنی اس کے پاس خادم ہیں، اور کہتے ہیں کہ اب معاملہ مختلف ہے۔ ^{464 465 466 467 468 469 470 471}
• وہ کہتے ہیں کہ عرب تنقید قبول نہیں کرتے مگر خلوص والی، لپٹی ہوئی نصیحت قبول کرتے ہیں، اور شوہر بچہ نہیں اور بیوی اسکول کی ناظمہ یا «اپنے حکم کی حاکم» نہیں۔ وہ مثال میں الحاکم بامر اللہ کو لاتے ہیں جس نے مصر میں لوگوں پر کئی چیزیں ممنوع کیں، اور اسے مردانہ پن کی فقہ کہتے ہیں، مردانگی کی نہیں۔ یہ ان کی آراء اور مثالیں ہیں۔ ^{472 473 474 475}
• سست ردِعمل والے شوہر کے بارے میں: بیوی شکایت کرتی ہے اور سمجھتی ہے کہ وہ دوسروں میں مصروف ہے، تو وہ صبر کی اور مسلسل تنقید چھوڑنے کی نصیحت کرتے ہیں جو دشمنی پیدا کرتی ہے، اور کہتے ہیں کہ خرابی دونوں طرف ہو سکتی ہے: «تم جلدی میں ہو اور میں جلدی میں، تو ہم کب متفق ہوں گے»۔ وہ جھٹکے جذب کرنے کو بندرگاہ کے کنارے ربڑ کے ٹائروں سے تشبیہ دیتے ہیں جو کشتیوں کو بچاتے ہیں اور قسط کو «امن کا گھاٹ» کہتے ہیں۔ وہ بتاتے ہیں کہ عمر سقیفہ میں ابوبکر کی تیزی جانتے تھے اس لیے ان کے بھڑکنے پر کہنے کے لیے باتیں تیار کیں، اور ابوبکر نے عمر کے بارے میں بھی ایسا ہی کہا۔ دیکھیے سقیفہ۔ یہ مقرر کی اپنی روایت ہے، سند کے بغیر۔ ⁦(نیڈز سورس: سقیفہ میں عمر اور ابوبکر کی خبر بغیر سند)⁩ ^{476 477 478 479 480 481 482 483 484 485}
• جو بیوی ایک ہی وقت میں دس باتیں اٹھاتی ہے اسے مشورہ دیتے ہیں کہ ایک دو پر بات کرے، کیونکہ گھر چھاؤنی نہیں جہاں سپاہی افسر کے احکام سنتے ہیں۔ وہ کہتے ہیں کہ جس گھر پر رعب کا راج ہو وہ گھر نہیں قبر ہے چاہے محل ہو، اور دوسرے کو سمجھنا ایک سنجیدہ معاملہ ہے۔ یہ مقرر کی نصیحتیں ہیں۔ ^{485 486 487}
• کالیں: عراق کا ایک کالر نماز دہرانے کے بارے میں پوچھتا ہے تو مقرر جواب دیتے ہیں کہ قسط پہلے سال پر ہے اور فقہ کے لیے الگ پروگرام ہیں؛ ایک کالر کہتا ہے کہ قسط کے موضوع پر کالوں کے لیے دس منٹ رکھیں؛ ایک کالر عورتوں کی باتوں سے گھروں کے راز کھلنے کا ذکر کرتا ہے؛ موریطانیہ کا ڈیڑھ سال سے شادی شدہ ایک شخص نصیحت مانگتا ہے؛ اور ناروے کے ایک کالر کی بہن نے ایک ایسے لڑکے سے شادی کی جو سویڈن چلا گیا اور پانچ سال بعد پتا چلا کہ اس نے باپ کی وکالت سے بہن کو بغیر بتائے طلاق دے دی تھی۔ کالوں کی تفصیل خراب متن سے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: کالوں کا متن خراب ہے)⁩ ^{488 489 490 491 492 493 494 495 496 497 498 499}
• وہ کہتے ہیں کہ گھروں کے راز نکالنا آفت ہے، اور اللہ کے ہاں بڑی خیانتوں میں یہ ہے کہ مرد بیوی سے کوئی بات کہے اور وہ پڑوسنوں کو بتا دے، یا وہ شوہر سے کہے اور وہ ساتھیوں کو بتا دے ⁦(مفہوماً، بغیر سند)⁩۔ وہ کہتے ہیں کہ مرد کا بیوی کے ساتھ ہونے والے رازوں کا ذکر کرنا حرام ہے، اور عورت کا بھی، حتیٰ کہ اپنی ماں اور بہن سے ⁦(حکم مقرر خود بیان کرتے ہیں)⁩۔ وہ ایک خاص قسط کا وعدہ کرتے ہیں۔ دیکھیے راز داری۔ ⁦(نیڈز سورس: سب سے بڑی خیانتوں والی روایت بغیر سند)⁩ ^{500 501 502 503 504}
• کالوں میں: پانچ ماہ سے شادی شدہ ایک شخص پوچھتا ہے کہ عورت سے سلوک کیسے کرے؛ ایک سال سے شادی شدہ شخص دونوں کے والدین کو پیغام دینا چاہتا ہے؛ اور ایک بیوی شکایت کرتی ہے کہ خادمہ کی غلطی پر شوہر بچوں کے سامنے اس پر غصہ ہوتا ہے اور وہ سفر کے بعد اس کا استقبال نہیں کرتی۔ وہ جواب بعد تک مؤخر کرتے ہیں۔ ^{504 505 506 507 508 509 510}
• جواب میں: میاں بیوی دونوں ایک دوسرے کا صفحہ ایمان کے ساتھ پڑھیں، تنقید کے بغیر، اور فیصلوں میں جلدی نہ کریں۔ اگر شوہر غصیلا ہے تو شروع ہی میں بیوی کو بتا دے: جب میں بھڑک اٹھوں تو مجھ سے بچنا اور بات کو اس وقت تک ٹال دینا جب تک ہوا تھم نہ جائے، «ہم نفسیاتی آندھیوں کے وقت مکالمے کے راستے بند کر دیتے ہیں»۔ وہ کہتے ہیں کہ بیس تیس سال بعد کی طلاق کا بیج پہلے سال میں بویا جاتا ہے، اور شوہر کو گھر کی باتیں ماں اور بہن تک نہیں پہنچانی چاہئیں۔ وہ مکمل مردانگی چاہتے ہیں جو سمیٹنے والی نسوانیت کے ساتھ ہو۔ ^{511 512 513 514 515 516 517 518}
• جس نے باپ کی وکالت سے بیوی کو پانچ سال تک بتائے بغیر طلاق دی اس کے بارے میں: وہ گھر والوں کو اس سے چھٹکارا ملنے پر مبارک دیتے ہیں، کیونکہ جو آدمی بیوی کو پانچ سال چھوڑ دے اور بتائے بغیر طلاق دے وہ قابلِ اعتماد نہیں، اور کہتے ہیں کہ عیب اس کے گھر والوں کا ہے جنہوں نے اس کی تربیت نہیں کی، اور مشورہ دیتے ہیں کہ طلاق شرعاً اور قانوناً ثابت کی جائے تاکہ وہ نکاح کر سکے۔ یہ مقرر کی رائے ہے. ^{518 519 520 521 522}
• اس بیوی سے جس کا شوہر خادمہ کی غلطی پر غصہ ہوتا ہے: ان کی رائے ہے کہ نکاح کے امیدوار کا طبی معائنے کے ساتھ نفسیاتی معائنہ بھی ہو، اور وہ رویّے کی معذوری کو سب سے بری معذوری کہتے ہیں اور کسی اور چیز کو معذوری نہیں کہتے کیونکہ باقی آزمائش ہیں۔ وہ بیوی کو نصیحت کرتے ہیں کہ اس کے بارے میں اللہ کی اطاعت کرے چاہے وہ اس کے بارے میں اللہ کی نافرمانی کرے، اور جو برا کرے اس سے بھلائی کرے، اور معافی اور اصلاح کا حوالہ دیتے ہیں ⁦(الشوریٰ چالیس)⁩۔ آخر میں کہتے ہیں کہ پہلا سال دوسرے کا صفحہ پڑھنے اور نقطے لگانے کا سال ہے، بغیر فیصلوں، مسلسل تنقید اور دوسرے کو گھٹانے کے، کیونکہ سست اور خاموش آدمی اچھے اخلاق والا بھی ہو سکتا ہے۔ یہ مقرر کی آراء ہیں۔ ^{523 524 525 526 527 528 529}

• وہ ایک مثال سے آغاز کرتے ہیں: ایک عرب جو صرف عربی جانتا ہے دو گھنٹے ایک چینی کے ساتھ بیٹھتا ہے جو صرف چینی جانتا ہے، تو ایک دوسرے کی کیا سمجھے گا؟ وہ کہتے ہیں کہ بہت سے میاں بیوی ایسی زبان بولتے ہیں جو دوسرا نہیں سمجھتا: عقل اور جذبات، ترتیب اور بے ترتیبی، غصہ اور سردمہری، سماجی ذہانت اور بے حسی، مزاح اور تنقید۔ اگر وہ چالیس سال ساتھ بیٹھیں تو نتیجہ کیا ہوگا، اور کیا وہ مودت ہوگی جس کا اللہ نے ذکر کیا؟ ^{530 531 532 533 534}
• وہ کہتے ہیں کہ نیکی کو چھوٹا اور برائی کو بڑا نہ کیا جائے، نیکی کو پھیلایا جائے اور برائی کو چھپایا جائے۔ وہ یاد کرتے ہیں کہ ان کے بڑے اساتذہ ملاقاتیوں کو گھر کے دروازے پر رخصت کرتے وقت کہتے تھے کہ ہمارے ہاں جو کمزوریاں دیکھیں انہیں چھپائیں، کیونکہ گھر پردے کی جگہ ہیں، اور وہ کہتے ہیں کہ ہر انسان میں کمزوریاں اور خلا ہوتے ہیں، نہ شوہر فرشتہ ہے نہ بیوی۔ یہ مقرر کی ذاتی یاد ہے۔ ^{535 536 537}
• وہ بتاتے ہیں کہ نوزائیدہ بچوں پر ایک مطالعہ، ان کے بقول، دکھاتا ہے کہ پہلے دو مہینوں میں بچہ ماں باپ کو آزماتا ہے، اگر اسے دو تین دن رونے دیا جائے اور یقین ہو جائے کہ کوئی چارہ نہیں تو چپ ہو جاتا ہے، اور یہ کہ مغربی اسے پھیپھڑے کھولنے کو رونے دیتے ہیں جبکہ عرب جذباتی ہیں۔ وہ نتیجہ نکالتے ہیں کہ میاں بیوی اس بچے سے سیکھیں کہ ایک دوسرے کی صلاحیتوں کا مذاق نہ اڑائیں۔ یہ مطالعہ مقرر کا دعویٰ ہے، ماخذ کے بغیر۔ ⁦(نیڈز سورس: نوزائیدہ بچوں کا مطالعہ بغیر ماخذ)⁩ ^{538 539 540 541}
• وہ کہتے ہیں کہ خالص عقلیت زندگی کو نقصان پہنچاتی ہے کیونکہ زندگی ریاضی کی مساوات نہیں، اور اسلام نے عقل اور جذبات دونوں سے خطاب کیا، اور وہ تفکر اور تدبر میں فرق کرتے ہیں: پہلا ایک خیال ہے جس پر عمل ہوتا ہے، دوسرا معاملے کے انجام پر غور ہے۔ وہ نوجوان لڑکے لڑکیوں سے کہتے ہیں کہ شادی کے انجام پر غور کریں تاکہ شادی صرف سفید جوڑا، رخصتی اور تحائف نہ رہے۔ ان کے نزدیک محبت کی راہ کی پہلی رکاوٹ دوسرے کی خوبیوں کا مذاق اڑانا ہے۔ یہ مقرر کی رائے ہے۔ ^{542 543 544 545 546}
• وہ دوہرے معیار پر تنقید کرتے ہیں: جب ہماری بیٹی بیاہی جاتی ہے تو ہم چاہتے ہیں کہ باگ اس کے ہاتھ میں ہو، اور جب بیٹا بیاہا جائے تو اسے کہتے ہیں عورتوں سے ہوشیار رہو اور شروع سے سختی ضروری ہے۔ وہ کہتے ہیں کہ جس کے بیٹے یا بیٹی کو شریکِ حیات سے شکایت ہو وہ دونوں کی سنے، اور داود کے دو جھگڑنے والوں کا قصہ لاتے ہیں، ایک دنبی والا اور ننانوے والا، اور یہ کہ داود نے دوسرے کی بات سن کر اپنی غلطی جانی ⁦(ص تئیس، چوبیس)⁩۔ وہ یاد دلاتے ہیں کہ کسی قوم کی دشمنی تمہیں عدل چھوڑنے پر نہ ابھارے ⁦(المائدہ آٹھ)⁩۔ ^{546 547 548 549 550 551}
• دوسری رکاوٹ: تکبر، جو محبت کو مار ڈالتا ہے، اور متکبر گھر میں محبت کی ایک سانس نہیں رہتی۔ وہ دوسرے کو قبول کرنے اور اس زمین پر منتقل ہونے کی دعوت دیتے ہیں جس پر وہ کھڑا ہے، اور متنبی کے ایک شعر کا حوالہ دیتے ہیں جو مشتاق کو معذور سمجھنے کے بارے میں ہے، اور یہ کہ ابونواس اپنی سانولی کنیز کے لیے غزل کہتے تھے، ذوق کے فرق کی دلیل کے طور پر۔ وہ کہتے ہیں کہ بعض شوہر اپنے نسب پر اور بعض بیوی کے نسب پر اتراتے ہیں اور تیس سال بعد کہتے ہیں کہ ہمارا نباہ نہ تھا، اور جب صبر بھاپ بن کر اڑ جائے تو سکینت، محبت اور رحمت بھی اڑ جاتی ہیں اور ردِعمل عمل سے بدتر ہو جاتے ہیں۔ دیکھیے تکبر۔ ^{552 553 554 555 556 557}
• وہ «شخصیت کی چابیوں» کی بات کرتے ہیں: کہتے ہیں کہ شریعت بیوی سے نفل روزے کے لیے شوہر کی اجازت چاہتی ہے ⁦(مفہوماً)⁩، اس سے مکالمے کا دروازہ کھلتا ہے اور شادی کے بعد شوہر کی خاموشی سے بچاؤ ہوتا ہے، اور جب بیوی کہے کہ کل پیر، جمعرات یا ایامِ بیض کا روزہ رکھوں گی تو شوہر خوش ہوتا ہے کہ اس کا گھر اطاعت پر قائم ہے۔ وہ کہتے ہیں کہ شخصیت کی چابی مناسب وقت پر گھمائی جائے، بے وقت گھمانے سے دروازہ نہیں کھلتا، ورنہ دونوں الٹی سمت کی دو ریل گاڑیوں جیسے ہو جاتے ہیں جو صرف حادثے میں ملتی ہیں۔ وہ اسے سماجی ذہانت کی فقہ کہتے ہیں۔ یہ مقرر کی رائے ہے۔ ^{558 559 560 561 562 563 564 565}
• وہ ایک بیٹے کی مثال دیتے ہیں جو سات گھنٹے فٹبال دیکھتا ہے اور پندرہ منٹ پڑھتا ہے: توہین آمیز تنقید اسے «دونوں کانوں کا پھندا» بنا دیتی ہے، جبکہ اچھا طریقۂ آغاز، جیسے گول ہونے تک انتظار، دلوں کو کھولتا ہے۔ وہ پیالے اور طشتری پر شکریہ ادا کرنے کی نصیحت کرتے ہیں، اور بتاتے ہیں کہ نبی گھر والوں کے کام میں لگے رہتے، نعل سیتے اور کپڑا پیوند لگاتے، اور محبت میں اس جگہ سے پیتے جہاں عائشہ نے پیا ہوتا ⁦(مفہوماً)⁩۔ وہ حسنِ سلوک کو اس بچت سے تشبیہ دیتے ہیں جو دوسرے کے پاس جمع ہو اور غصے کے وقت اس میں سے نکالی جائے۔ یہ مقرر کی مثالیں ہیں۔ ^{566 567 568 569 570 571 572 573}
• کالیں: فرانس کی ایک کالر نے منت مانی کہ پہلے سفر میں عمرہ کرے گی اور شوہر سے اجازت نہ لی، اور دو چھوٹے بچوں کی ماں ہیں، تو وہ جواب دیتے ہیں کہ انتظار کرے یہاں تک کہ اللہ شوہر یا محرم کے ساتھ عمرہ آسان کرے، کیونکہ اللہ نے دین میں تنگی نہیں رکھی؛ عین کی ایک کالر شوہر کی سختی اور اس کے کام کی شکایت کرتی ہیں، اور ایک کالر دعا مانگتا ہے۔ دعا کے بارے میں کہتے ہیں کہ وہ عبادت کا مغز ہے، اور آدمی کھانا پاک رکھے اور قبولیت کے اوقات چنے۔ دیکھیے دعا۔ کالوں کی تفصیل خراب متن سے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: کالوں کا متن خراب ہے)⁩ ^{574 575 576 577 578 579 580 581 582}
• جوابات میں: جس بیوی کو شوہر کے نماز چھوڑنے اور شیشہ پینے پر طعنہ دینے کی عادت ہے اسے کہتے ہیں کہ طعنہ نہ دے بلکہ اس کے لیے دعا کرے اور اس کی سخاوت دیکھے، پھر قدم بہ قدم نماز کی پابندی کا کہے، اسکول کی ناظمہ بنے بغیر۔ جس سے اس کے بہن بھائی روکھا سلوک کرتے ہیں اس سے کہتے ہیں کہ رشتہ توڑنا جائز نہیں، اور بات بڑھ جائے تو خوبصورت معافی، خوبصورت علیحدگی اور خوبصورت صبر ہے: معاف کرتا ہوں مگر عتاب نہیں، دور ہوتا ہوں مگر رشتہ نہیں توڑتا، صبر کرتا ہوں مگر شکوہ نہیں۔ بار بار طلاق کے بارے میں شوہر کو فقیہ کے پاس جانے کی نصیحت کرتے ہیں اور کہتے ہیں کہ ہوا پر فتویٰ مشکل ہے۔ ^{583 584 585 586 587 588 589}
• آخری سوالات میں: ایک ماں جس کا بیٹا فوت ہو گیا اور وہ روتی ہے، اسے کہتے ہیں کہ رونا منع نہیں مگر ہم صرف حق بات کہتے ہیں؛ دو بیویوں والا ایک شخص جس کی پہلی بیوی اپنے بچوں کو سوتیلے بہن بھائیوں سے دور رکھتی ہے، اسے کہتے ہیں کہ اس سے نفسیاتی دیوار اور وراثت پر رقابت پیدا ہوتی ہے اور رکاوٹیں ہٹانے کی دعوت دیتے ہیں؛ اور ایک مہینے کی دلہن جسے شوہر چار بار مار چکا ہے اور جس نے گھر والوں کے انکار کے باوجود شادی پر اصرار کیا تھا، اس کے لیے وہ شوہر کی ہدایت کی دعا کرتے ہیں اور دونوں کو کسی شیخ یا مصلح کے پاس بیٹھنے کی دعوت دیتے ہیں۔ آخر میں کہتے ہیں کہ کسی پر نسل، نسب، رنگ، مال یا علم کی بنا پر تکبر نہ کیا جائے، یہ اللہ کے دین میں نہیں۔ تفصیل جزوی طور پر خراب متن سے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: ان سوالات کا ایک حصہ خراب متن سے ہے)⁩ ^{590 591 592 593 594 595 596 597 598}

• وہ کہتے ہیں کہ قدیم تہذیبوں نے عورت کے انسان ہونے میں شک کیا، اور جدید تہذیبیں اشتہاروں اور فیشن میں اس کی عزت گھٹاتی ہیں، اور بعض مغربی ملکوں میں شادی کے بعد اس سے باپ کا نام لے لیا جاتا ہے۔ وہ کہتے ہیں کہ بعض عرب اور اسلامی معاشرے اب بھی عورت کو وراثت، تعلیم اور تصرف کی اہلیت سے محروم کرتے ہیں، حالانکہ اسلام نے اسے اپنے مال میں تصرف کا حق دیا۔ یہ مقرر کے دعوے ہیں، بغیر ماخذ۔ ⁦(نیڈز سورس: تاریخی دعوے بغیر ماخذ)⁩ ^{599 600 601 602 603 604}
• وہ ازدواجی زندگی کے مراحل یوں بتاتے ہیں: منگنی میں تکلفات، پھر نوک جھونک اور بحث، پھر رگڑ، پھر ٹکراؤ اور تنازعات جب دین کی روح غائب ہو۔ وہ کہتے ہیں کہ شوہر بیوی کو موٹاپے یا بانجھ پن کا طعنہ دے سکتا ہے اور وہ اسے، گویا انہوں نے اللہ کا یہ قول نہیں پڑھا کہ وہ بیٹیاں دیتا ہے، بیٹے دیتا ہے، دونوں دیتا ہے اور جسے چاہے بانجھ کر دیتا ہے ⁦(الشوریٰ انچاس، پچاس)⁩۔ وہ چچا، ماموں یا دادا کی اولاد کی تربیت میں مداخلت سے خبردار کرتے ہیں۔ ^{605 606 607 608 609 610}
• وہ کہتے ہیں کہ اللہ نے ساتھ رہنے کے بارے میں فرمایا «ان کے ساتھ بھلے طریقے سے رہو» ⁦(النساء انیس)⁩، اور معروف کو تعریف کی ضرورت نہیں: کھلا چہرہ، مسکراہٹ، اچھی بات، شائستگی۔ وہ بتاتے ہیں کہ صفیہ رمضان میں اعتکاف کے دوران نبی سے ملنے آئیں تو نبی ان کے ساتھ چلے یہاں تک کہ وہ اپنی اونٹنی کے پاس پہنچیں، پھر گھٹنا ٹیکا اور انہوں نے اس پر پاؤں رکھا اور سوار ہوئیں ⁦(مقرر مفہوماً بیان کرتے ہیں)⁩۔ وہ کہتے ہیں کہ جو آج اس پر عمل کرنا چاہے وہ بیوی کے لیے گاڑی کا دروازہ کھولے یا کرسی آگے کرے۔ دیکھیے اعتکاف۔ ⁦(نیڈز سورس: صفیہ کی روایت قسط میں بغیر سند ہے)⁩ ^{611 612 613 614 615 616}
• وہ کہتے ہیں کہ عورت کا دل توڑنا اخلاقی شکستگی ہے، اور جس نے تحفہ دیا پھر اختلاف میں اسے واپس لے لیا اس نے مروت کے خلاف کیا، اور مفہوماً وہ بات بیان کرتے ہیں جس میں اپنا تحفہ واپس لینے والے کو اس کتے سے تشبیہ دی گئی جو اپنی قے کی طرف لوٹے۔ وہ حجۃ الوداع میں نبی کی عورتوں کے ساتھ بھلائی کی وصیت یاد دلاتے ہیں اور ہر گھر سے پوچھتے ہیں: کیا میں اپنے گھر والوں کے ساتھ معروف کے ساتھ رہتا ہوں؟ دیکھیے ہبہ۔ ^{617 618 619 620 621 622}
• وہ کہتے ہیں کہ ہمارے پاس علم کی کمی نہیں بلکہ عمل کی کمی ہے، اور بلی کی مثال دیتے ہیں جو دوسری بلی کا گوشت چھین لے تو چونک جاتی ہے کیونکہ غلطی جانتی ہے، تو سمجھدار انسان کا کیا حال۔ وہ بیویوں کو عوف بن محلم الشیبانی کی بیوی کی وصیت دیتے ہیں: اس کی نیند خراب نہ کرو اور اسے بھوکا نہ رکھو، کیونکہ نیند کی خرابی غصہ دلاتی ہے اور بھوک بھڑکاتی ہے۔ وہ بتاتے ہیں کہ ولی عقد کے وقت کہتا ہے «میں نے تمہارا نکاح اللہ کی کتاب اور اس کے رسول کی سنت پر کیا»، اس لیے بھلے طریقے سے رہنا اس کا حصہ ہے۔ مقرر مفہوماً بیان کرتے ہیں۔ ^{623 624 625 626 627 628}
• وہ کہتے ہیں کہ بچہ باپ سے پندرہ منٹ چاہتا ہے، اور یہ الزام کہ «میں نے کبھی زیادتی نہیں کی اور تم ہمیشہ کرتی ہو» غیر منطقی ہے: نہ تم فرشتہ ہو نہ وہ شیطان۔ وہ کہتے ہیں کہ لفظ «میں» ابلیس نے کہا تھا جب کہا میں اس سے بہتر ہوں، اور ابلیس کی اولاد کہتی ہے میں نے کوتاہی نہیں کی، میں نے یہ کیا۔ وہ کہتے ہیں کہ آدمی نہیں جانتا کہ اللہ نے اسے اس نیک ساتھی کی وجہ سے رزق دیا ہو۔ وہ عربی کہاوت «اگر تمہارا بھائی سخت ہو تو تم نرم ہو جاؤ» بیان کرتے ہیں۔ ^{629 630 631 632 633 634}
• وہ بیویوں کے ساتھ کنجوسی کو، مال میں، اچھی بات میں، سلام میں اور دعا میں، معروف کو دور کرنے والی چیزوں میں شمار کرتے ہیں، اور کہتے ہیں کہ سب سے بڑا کنجوس وہ ہے جو سلام میں کنجوسی کرے، اور جس بیوی کو سلام نہ کیا جائے اور اس کے لیے دعا نہ ہو وہ قبر میں رہتی ہے۔ وہ نفقے، کام کرنے والی بیوی اور اس کی تنخواہ پر ایک قسط کا وعدہ کرتے ہیں ⁦(سوال اٹھاتے ہیں، جواب ابھی نہیں دیتے)⁩۔ دیکھیے بخل اور نفقہ۔ یہ مقرر کی رائے ہے۔ ^{635 636 637 638 639 640}
• وہ کہتے ہیں کہ ہر انسان میں خیر کی جگہ اور برائی کی جگہ ہے، اس لیے ہم خیر کی جگہ میں رہیں اور برائی کی جگہ سے تین مرحلوں میں آنکھیں بند کریں: انجان بننا، پھر درگزر، پھر معافی، یہاں تک کہ گھر کی کشتی سلامتی کے کنارے لگے۔ وہ بہت زیادہ شکایت سے خبردار کرتے ہیں کیونکہ ہر وقت شکایت کرنے والی بیوی سے شوہر تھک جاتا ہے چاہے وہ سچی ہو، اور کہتے ہیں کہ انسان لوگوں اور زمانے کی شکایت اللہ سے کرتا ہے۔ یہ مقرر کی نصیحتیں ہیں۔ ^{640 641 642 643 644 645}
• کالیں: لیبیا کی ایک کالر جس کے والدین دہائیوں سے ایک دوسرے سے ناراض ہیں؛ ایک کالر ایسے شوہر کے بارے میں پوچھتی ہیں جو ہر چھوٹی بڑی بات پر طلاق کی قسم کھاتا ہے اور بیوی کو میکے جانے سے روکتا ہے؛ ایک اور کا شوہر ان کے ماضی کے بارے میں پوچھتا ہے؛ ایک نرس جس کا شوہر شراب پیتا ہے؛ پچیس سال سے شادی شدہ ایک خاتون جسے شوہر نے تین ماہ سے چھوڑ رکھا ہے اور رعایتیں مانگتا ہے؛ ایک خاتون کا شوہر اولاد نہیں چاہتا؛ ایک خاتون پچیس سال بعد پوچھتی ہیں کہ ایک سال کی علیحدگی کے بعد شوہر کی واپسی سے انکار کر سکتی ہیں یا نہیں؛ اور ایک کالر ٹیسٹ ٹیوب بچوں کے بارے میں۔ کالوں کی تفصیل خراب متن سے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: کالوں کا متن خراب ہے)⁩ ^{646 647 648 649 650 651 652 653 654 655 656 657 658 659}
• جواب میں: ان سے مشورہ کرو اور بیوی کی قدر نہ گھٹاؤ، اور «اسے بڑا کرو وہ تمہیں بڑا کرے گی»؛ طلاق کی قسم اور ملاقات کی ممانعت کے بارے میں کہتے ہیں کہ آدمی اللہ سے ڈرے اور بیوی کو میکے جانے سے روکنا اس چیز کو کاٹنا ہے جسے اللہ نے جوڑنے کا حکم دیا؛ جس کا شوہر اس کے ماضی کے بارے میں پوچھتا ہے اسے کہتے ہیں کہ نکاح پر وہ صرف منگنی کے دن اور اس کے بعد کے بارے میں پوچھ سکتا ہے، اس سے پہلے کا پوچھنا اس کے لیے جائز نہیں ⁦(حکم مقرر خود بیان کرتے ہیں)⁩؛ جس کا شوہر شراب پیتا ہے اسے کہتے ہیں صبر کرو اور اس کے لیے دعا کرو؛ جس سے رعایتیں مانگی جا رہی ہیں اسے کہتے ہیں مومن اتنا خشک نہیں ہوتا کہ ٹوٹ جائے اور نہ اتنا نرم کہ نچوڑا جائے؛ جس کا شوہر اسے اولاد سے روکتا ہے اسے کہتے ہیں کہ ماں بننے کا حق اس کا ہے اور شوہر اسے روک نہیں سکتا؛ اور ٹیسٹ ٹیوب بچوں کے بارے میں کہتے ہیں کہ ان شاء اللہ جائز ہے اگر وہ لیبارٹری اور ڈاکٹر پر اعتماد کرتی ہو ⁦(ان کا اپنا بیان)⁩۔ وہ جس کا باپ فوت ہو گیا اس کے لیے صدقۂ جاریہ اور دعا کی نصیحت کرتے ہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: ماضی کے سوال اور ٹیسٹ ٹیوب کے احکام مقرر کے اپنے ہیں، کسی دلیل کے نام کے بغیر)⁩ ^{660 661 662 663 664 665 666 667 668 669 670}

• وہ کہتے ہیں کہ مغلوب غالب سے مرعوب ہوتا ہے، امت جب راستے سے دور ہوئی تو لڑکھڑا گئی، اور اس کے بعض بیٹے مغرب سے مرعوب ہیں جس نے کام اور امکانی مطالعے اچھے کیے مگر دین کو ہر چیز سے الگ کر دیا اور دنیا کی محبت کو دوسرا دین بنا لیا۔ وہ کہتے ہیں کہ آج امت کی پہلی بیماری جدال اور بحث برائے بحث ہے، اور جدال ایسی خصومت ہے جو حق کے ظاہر ہونے سے غافل کر دیتی ہے۔ یہ مقرر کی رائے ہے۔ ^{671 672 673 674 675}
• وہ کہتے ہیں کہ حق اللہ کی کتاب میں واضح ہے، کسان بھی سمجھتا ہے اور عالم بھی، ہر ایک اپنی استطاعت کے مطابق، اور ہر دور میں سرداروں نے انبیاء سے جھگڑا کیا جیسے نوح سے ⁦(ہود بتیس)⁩۔ وہ ان لوگوں کی آیت کا ذکر کرتے ہیں جو اللہ کی آیات میں جھگڑتے ہیں ⁦(غافر چار)⁩ اور ایک روایت جس کے بارے میں ان کا کہنا ہے کہ ابوداود نے نقل کی، حاکم نے صحیح اور البانی نے حسن کہا، جس میں قرآن میں جھگڑے سے تنبیہ ہے، اور ترمذی اور ابن ماجہ کی ایک روایت جو جھگڑنے کے لیے علم طلب کرنے کی مذمت کرتی ہے۔ وہ اس کی مثال دیتے ہیں جو کہے کہ حجاب کی کوئی آیت نہیں، تو اسے سورۃ النور کی آیات سے جواب دیا جائے۔ روایات کی نسبت اور درجہ مقرر کا ہے اور ان کے الفاظ نہیں لکھے گئے۔ ⁦(نیڈز سورس: احادیث کی نسبت اور درجہ مقرر کا اپنا ہے)⁩ ^{676 677 678 679 680 681 682}
• جو اعتراض کرتے ہیں کہ بیٹی کو بیٹے کا آدھا حصہ کیوں ملتا ہے ان کو وہ جواب دیتے ہیں: امریکی قانونِ وراثت کئی جلدوں پر مشتمل ہے جبکہ قرآن میں دس سطریں ہر صورت کو کافی ہیں، عورت کو مرد کا آدھا صرف چار صورتوں میں ملتا ہے، دس میں اس سے زیادہ، اور تیس میں برابر، اور شیر خوار بچی دو بیٹیوں، باپ اور ماں کی صورت میں اپنے دادا سے زیادہ پا سکتی ہے کیونکہ اس کے آگے لمبی زندگی ہے اور دادا کے آگے تھوڑی۔ وہ اسے ٹریفک سگنل سے تشبیہ دیتے ہیں۔ یہ مقرر کی گنتی اور اعداد ہیں۔ دیکھیے میراث اور النساء گیارہ۔ ⁦(نیڈز سورس: اعداد، امریکی قانون کی ضخامت اور صورتوں کا بیان بغیر ماخذ)⁩ ^{683 684 685 686 687 688 689 690 691 692 693}
• وہ کہتے ہیں کہ عورت کے حقوق کی بات کرنے والے اسے اس کے جائز مرد سے چھڑا کر ناجائز مرد کے حوالے کرنا چاہتے ہیں، اور ذکر کرتے ہیں کہ ۲۰۰۳ کی گرمیوں میں پندرہ ہزار فرانسیسی بزرگ اپنے فلیٹوں میں مر گئے اور بدبو سے ہی کسی کو پتا چلا، جبکہ ہمارے ہاں صلہ رحمی ہے۔ وہ صرف اس سے متاثر ہونے کی دعوت دیتے ہیں جو ٹیکنالوجی اور سائنس میں فائدہ مند ہو۔ وہ نبی کو فیصل ماننے کی آیت ⁦(النساء پینسٹھ)⁩ اور جب اللہ اور اس کا رسول کوئی فیصلہ کر دیں تو اختیار نہ رہنے کی آیت ⁦(الاحزاب چھتیس)⁩ کا حوالہ دیتے ہیں۔ یہ مقرر کی آراء اور واقعے کا ان کا بیان ہے۔ ^{694 695 696 697 698 699 700}
• وہ کہتے ہیں کہ ہمارے بزرگ مغرب کی ریل میں سوار ہوئے مگر صرف آخری ڈبہ پکڑ سکے، فیشن اور وضع قطع، ٹیکنالوجی اور صنعت نہیں۔ وہ ایک کسان کی مثال دیتے ہیں جو ایک فدان کپاس بیچتا ہے اور اس کا بیٹا اتنی قیمت میں ایک قمیص خریدتا ہے، اور ابن قیم سے نقل کرتے ہیں کہ اگر غیر مسلم کسی فن میں ماہر ہو جائیں اور مسلمان کسی کو ماہر بننے کے لیے نہ بھیجیں تو سب مسلمان گناہ گار ہیں۔ مثالوں اور نقل کا ماخذ نہیں بتایا۔ ⁦(نیڈز سورس: ابن قیم کی نقل اور مثال بغیر ماخذ)⁩ ^{701 702 703 704 705 706 707}
• نکاح میں والدین سے مشورے کے بارے میں: ان کی رائے ہے کہ لڑکی کو انتخاب کا حق ہے مگر ماں باپ کے مشورے سے، گھر ایک کشتی ہے جس کا ناخدا ہوتا ہے، مغرب اس دائرے میں بے لگام ہو گیا، اور مشورہ لیے جانے والے ماں باپ کچھ مانگتے نہیں بلکہ اپنے تجربے سے بہترین چنتے ہیں۔ وہ کہتے ہیں کہ ہمیں قوتِ مدافعت مضبوط کرنے کا مکلف کیا گیا ہے، جراثیم مارنے کا نہیں۔ وہ کمپنیوں کے معاشرے کا خاندان سے موازنہ کرتے ہیں: ملازم بغیر کمیٹی کے نہیں آتا، اس لیے خاندان میں آنے والے کے بارے میں پوچھنا چاہیے۔ وہ شادی کے بعد لڑکی سے باپ کا نام لے لینے کو برا کہتے ہیں، اور بتاتے ہیں کہ امریکا میں ہر چھ منٹ پر ایک عورت کو مارا جاتا ہے، اور کہتے ہیں کہ ہم اپنے معاشرے ایسے نہیں چاہتے۔ رائے اور اعداد مقرر کے ہیں، بغیر ماخذ۔ ⁦(نیڈز سورس: امریکا میں مار پیٹ کے اعداد بغیر ماخذ)⁩ ^{707 708 709 710 711 712 713 714 715 716 717}
• وہ ابوبکر کے عبداللہ بن اریقط کو، جو مشرک تھا، ہجرت میں رہبر کے طور پر اجرت پر رکھنے سے دلیل لیتے ہیں کیونکہ انہیں صحرا کا ماہر مسلمان نہ ملا؛ اور اس سے کہ نبی نے زید بن ثابت سے یہودیوں کی زبان سیکھنے کو کہا تو انہوں نے سترہ دن میں عبرانی سیکھ لی ⁦(مقرر کی روایت)⁩؛ اور اس سے کہ ابن مسعود راستے میں بیٹھ گئے جب انہوں نے نبی کو کہتے سنا بیٹھ جاؤ؛ اور کہتے ہیں کہ مسلمان دین میں اس طرح بحث نہیں کرتا جیسے طب میں نہیں کرتا۔ وہ کہتے ہیں کہ ایمان اس وقت تک مکمل نہیں جب تک نبی کو فیصل نہ مانا جائے، اور خضر اور موسیٰ کا ذکر کرتے ہیں ⁦(الکہف اٹھہتر)⁩ اور یہ کہ ابلیس نے حکم دینے والے کو جواب دیا۔ دیکھیے ہجرت۔ ⁦(نیڈز سورس: زید، ابن مسعود اور ابن اریقط کی روایات مقرر کی ہیں بغیر سند)⁩ ^{718 719 720 721 722 723 724 725 726}
• وہ واضح کرتے ہیں کہ مسلمان کو اپنے دین کے بارے میں سوال سے روکا نہیں گیا، اور بتاتے ہیں کہ حسن بصری نے ایک بار سوالات کی کمی پر بصرہ چھوڑنے کا ارادہ کیا، اور ایک فلسفی کا قصہ سناتے ہیں جس نے کشتی میں ملاح سے کہا کہ تیرا آدھا عمر ضائع ہوا کیونکہ تو بلاغت نہیں جانتا، پھر کشتی ڈوبنے لگی تو ملاح نے پوچھا کیا تم تیرنا جانتے ہو، اس نے کہا نہیں، تو ملاح نے کہا تمہارا پورا عمر ضائع ہوا۔ وہ ذکر کرتے ہیں کہ مالک نے استواء کی کیفیت پوچھنے والے کو پٹوایا اور کہا استواء معلوم ہے، کیفیت مجہول، اس پر ایمان واجب اور اس کے بارے میں سوال بدعت ہے ⁦(مفہوماً)⁩۔ یہ حکایات بغیر سند کے ہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: حسن، مالک اور فلسفی کی حکایات بغیر سند)⁩ ^{727 728 729 730 731 732}
• کالیں: آسٹریا کا ایک کالر ان مسلم نوجوانوں کی شکایت کرتا ہے جو اپنی تنخواہیں جوئے میں ضائع کرتے ہیں؛ ایک کالر شکریہ ادا کرتا ہے اور کسی کی گالی کا ذکر کرتا ہے؛ ایک کالر «پہلے پڑوسی پھر گھر» اور والدین کے حقوق کے بارے میں پوچھتا ہے؛ ایک طالبہ اس خیال کے بارے میں پوچھتی ہیں کہ یونیورسٹی میں نوجوانوں سے دوستی عام بات ہے؛ ایک خاتون ماں کے اپنے میراث کے حصے کو دو بچوں کو دینے کے بارے میں پوچھتی ہیں؛ اور ایک کالر مسیار نکاح کے بارے میں۔ کالوں کی تفصیل خراب متن سے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: کالوں کا متن خراب ہے)⁩ ^{732 733 734 735 736 737 738 739 740 741 742 743 744}
• جواب میں: جوئے میں مال ضائع کرنے والے نوجوانوں کے بارے میں کہتے ہیں کہ انہوں نے اسلام کی تصویر بگاڑی اور یورپ میں تیس ملین سے زیادہ مسلمانوں کو چاہیے کہ نقش چھوڑیں حالانکہ ان کا کوئی ٹی وی چینل نہیں؛ پڑوسی کے بارے میں کہتے ہیں کہ اب گھر ہمیں چنتا ہے، اور پڑوسی کے تین قسم کے حقوق ہیں ⁦(مفہوماً)⁩، اور کوفہ کے ایک یہودی کا قصہ سناتے ہیں جس نے اپنا گھر دگنی قیمت پر بیچا کیونکہ ابوحنیفہ کے پڑوس کی بھی قیمت تھی ⁦(بغیر سند)⁩؛ وہ طالبات کو شائستہ نصیحت کی تلقین کرتے ہیں اور لڑکیوں اور لڑکوں کی الگ یونیورسٹیوں کی خواہش رکھتے ہیں؛ اور ماں کے میراث کا حصہ بعض بچوں کو دینے کے بارے میں کہتے ہیں کہ یہ ہبہ ہے مگر دلوں میں کینہ ڈالتا ہے، اور یاد دلاتے ہیں کہ نبی نے بعض بیٹوں کو ہبہ دینے پر گواہ بننے سے انکار کیا ⁦(مفہوماً)⁩۔ دیکھیے پڑوسی۔ ⁦(نیڈز سورس: یہودی اور پڑوسی کا قصہ بغیر سند)⁩ ^{745 746 747 748 749 750 751 752 753 754 755}

• وہ میاں بیوی کے غصے کا علاج بتاتے ہیں: ایک کاغذ لے کر اس میں دوسرے فریق کی صرف خوبیاں لکھیں، عیب نہیں، کیونکہ انسان ہونے کے ناطے ہمارے عیب ہماری خوبیوں سے زیادہ ہیں۔ وہ کہتے ہیں کہ اللہ ہمارے ساتھ رحمت کا برتاؤ کرتا ہے اور ہم سے محبت کا اظہار کرتا ہے حالانکہ وہ ہم سے بے نیاز ہے اور سب کچھ دیکھتا ہے، اور «خوبیوں کی کتاب» آدمی کو دوسرے سے سکون دیتی ہے۔ یہ مقرر کی نصیحت ہے۔ ^{756 757 758 759 760 761 762}
• وہ کہتے ہیں کہ جب دوسرا فریق برا سلوک کرے تو یہ اس بات کی علامت ہے کہ ایک فریق کا اللہ سے تعلق ٹھیک نہیں، اور اگر آدمی اپنے اور اللہ کے درمیان درست کر لے تو اللہ اس کے ارد گرد والوں کو درست کر دیتا ہے، زکریا کی بیوی کی اللہ کی اصلاح کا حوالہ دیتے ہیں۔ وہ فضل کی اس گنجائش کی طرف لوٹتے ہیں جس کا اللہ نے ذکر کیا ⁦(البقرہ دو سو سینتیس)⁩۔ ^{763 764 765 766}
• وہ کہتے ہیں کہ جس نے کہا «میری بیٹی غلطی نہیں کرتی» یا «میرا بیٹا نہیں کرتا» اس نے اس بات کو جھٹلایا کہ ہر آدم کا بیٹا خطاکار ہے ⁦(مفہوماً)⁩، اور دونوں فریقوں کی سننی چاہیے۔ وہ بتاتے ہیں کہ قاضی شریح نے ایک شخص سے جس کی آنکھ نہیں تھی کہا کہ انتظار کرو دوسرا آئے، ہو سکتا ہے اس نے دوسرے کی دونوں آنکھیں پھوڑ دی ہوں، اور داود نے دوسرے فریق کو سننے سے پہلے فیصلہ کر دیا پھر اپنی غلطی جانی ⁦(دو جھگڑنے والوں کا قصہ)⁩۔ شریح کی حکایت بغیر سند ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: شریح کی حکایت بغیر سند)⁩ ^{767 768 769 770}
• وہ دل کی مسکراہٹ اور مذاق کی مسکراہٹ میں فرق کرتے ہیں: پہلی صدقہ ہے اور دوسری گناہ، اور کہتے ہیں کہ بچہ پہلی کو آئینے کی طرح محسوس کرتا ہے، اور روحیں صف بستہ لشکر ہیں۔ وہ کہتے ہیں کہ لوگ اعمال سے ایک دوسرے پر فضیلت پاتے ہیں، شکل، رنگ یا بالوں سے نہیں۔ جو صبح بیوی سے ناراض ہوا ہو اسے نصیحت کرتے ہیں کہ کام سے فون کر کے معذرت کرے، اور بیوی بھی محبت دکھائے، اور قوامت ایذا یا ظلم نہیں۔ یہ مقرر کی نصیحتیں ہیں۔ ^{771 772 773 774 775 776 777}
• وہ کہتے ہیں کہ بیوی اولاد کے سامنے باپ کی قدر نہ گھٹائے اور شوہر ماں کی نہیں، اور اولاد باپ کے ماں کی عزت کرنے سے ماں کی عزت کرتی ہے، اور لوگوں کا آپس میں مذاق اڑانے کی ممانعت یاد دلاتے ہیں ⁦(الحجرات گیارہ)⁩۔ وہ شوہر کو نصیحت کرتے ہیں کہ بیوی کا موازنہ اپنی ماں یا بہنوں سے نہ کرے: ماں بے حساب دیتی ہے اور اس کی طبیعت بیوی سے مختلف ہے، اور بیوی دوسرے ماحول میں پلی ہے، اور وہ توقع نہ کرے کہ وہ اسماء بنت ابی بکر اور ان جیسی ہوگی اگرچہ وہ یہ چاہے؛ نیز دیکھیے نسیبہ بنت کعب۔ ^{778 779 780 781 782 783 784 785}
• وہ گنواتے ہیں: بیوی تفصیلی ہوتی ہے اور چھوٹی باتیں پوچھتی ہے جبکہ مرد اجمالی ہوتا ہے اور اسے یہ ناپسند ہے، اس لیے سکون سے بات کی جائے؛ کوئی خود کو دوسرے کا استاد یا ناظم نہ بنائے؛ عربی نہیں چاہتا کہ کوئی اس پر حاوی ہو اور اسے وہی نصیحت کرتا ہے جس سے وہ محبت کرتا ہو، اس لیے شوہر بیوی کے لیے علمی مجلس یا قرآن کے درس کا راستہ کھولے؛ محبت کی آنکھ عیب ڈھانپتی ہے اور ناپسندیدگی کی آنکھ انہیں دکھاتی ہے۔ ان کی رائے ہے کہ ایامِ حیض میں عورت کے ساتھ نرمی ضروری ہے کیونکہ وہ نماز اور روزے سے روکی گئی ہے اور اس کی جسمانی اور نفسیاتی صلاحیت غیر معمولی ہوتی ہے۔ یہ مقرر کی آراء ہیں۔ ^{786 787 788 789 790 791 792 793 794}
• وہ اس پر تنقید کرتے ہیں کہ شوہر بیوی کے بھائی کا مذاق اڑائے جس سے وہ محبت کرتی ہے، اور اس بیوی سے جو زیور اور گاڑی مانگتی ہے کہتے ہیں کہ یہ سب سخی شوہر کے ساتھ ایک لمحۂ محبت کے برابر نہیں۔ ان کے خیال میں نفسیاتی طب کا بازار اس لیے بنا کہ بیوی کو سننے والا کان نہ ملا، اس لیے اسے اور چھوٹی بچی کو سنا جائے، نرمی ہی مسائل حل کرتی ہے، اور تحائف علامت کا علاج کرتے ہیں بیماری کو چھوڑ دیتے ہیں۔ پھر وہ خلاصہ دیتے ہیں: اپنے اور رب کے درمیان درست کرو، رضا اور غصے میں انصاف کرو، دوسرے کی خوبیاں لکھو، بیوی کو ماں مت سمجھو، اور اولاد کے سامنے کسی کو چھوٹا نہ کرو، ورنہ گھر قبریں بن جاتے ہیں۔ ^{795 796 797 798 799 800 801 802 803 804}
• کالیں: ایک خاتون امریکا میں بازارِ حصص کے شیئرز اور چینی ریستورانوں میں کھانے کے بارے میں پوچھتی ہیں؛ پانچ سال سے بے اولاد ایک خاتون جس کا شوہر یہ بات چھیڑنے پر غصہ ہوتا ہے اور علاج چھوڑ چکا ہے؛ ایک نئی بیاہتا جس کا طلاق یافتہ شوہر ہر وقت تنقید کرتا ہے؛ ایک کالر بیوی کی تنخواہ اور حمل کے دور کے بارے میں؛ فرانس کی ایک خاتون جس کے شوہر نے انکار کیا کہ اس کی سہیلی آئی اور اس سے مذاق کیا، اور وہ ایسے ریستوران میں کام کرتی ہیں جہاں شراب اور سور کا گوشت ملتا ہے؛ ایک اور جس کے سسرال والے اسے قبول نہیں کرتے؛ ایک اور جس کا شوہر بیٹیوں کی شادی نہیں کرنے دیتا؛ اور ایک اور جس کا شوہر گفتگو نہیں کر پاتا۔ کالوں کی تفصیل خراب متن سے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: کالوں کا متن خراب ہے)⁩ ^{805 806 807 808 809 810 811 812 813 814 815 816 817 818 819}
• جواب میں: بازارِ حصص سب حرام نہیں، اس میں حلال اور حرام ہیں جن کی تفصیل فتویٰ کے پروگرام میں چاہیے؛ مغرب میں حلال دکانیں ہیں؛ جو ایسے ریستوران میں کام کرتی ہیں جہاں شراب اور سور ہے ان سے کہتے ہیں کہ یہ کام ضروری نہیں، اللہ رزق دینے والا ہے، اور جو اللہ کے لیے کچھ چھوڑ دے اللہ اسے بہتر عطا کرتا ہے؛ جس کا شوہر ڈاکٹر سے ناراض ہوتا ہے، وہ اس کی ماں اور بہن سے قربت پیدا کرے اور اسباب اختیار کرے، توکل کرنے والی بنے صرف انتظار کرنے والی نہیں؛ بیوی کی تنخواہ فضل کے باب سے ہے، احسان جتانے کے نہیں؛ جس کے سسرال والے اسے قبول نہیں کرتے اس سے کہتے ہیں صبر کرو، رابطہ رکھو اور ان کے لیے دعا کرو؛ جس کا شوہر بیٹیوں کی شادی نہیں کرنے دیتا اس سے کہتے ہیں بیٹیاں گھر کے پھول ہیں، آزمائش نہیں، اور نیک لوگوں سے ثالثی کی تلقین کرتے ہیں؛ اور جس کا شوہر گفتگو نہیں کر پاتا اس سے کہتے ہیں میں نے کوئی عرب نہیں دیکھا جو گفتگو میں اچھا ہو، ہم بحث میں اچھے ہیں: تم میرے ساتھ ہو تو ولی، میرے خلاف ہو تو ابلیس۔ آخر میں کہتے ہیں کہ فضل گھروں کی کامیابی کی کنجی ہے، وہ اڑ جائے تو صرف عدل بچتا ہے، اور محض عدل پر زندگی سیدھی نہیں رہتی۔ یہ مقرر کی آراء ہیں۔ ^{820 821 822 823 824 825 826 827 828 829 830 831 832 833 834 835 836}

• وہ کہتے ہیں کہ اللہ نے نہ ایک جنس کو دوسری پر ترجیح دی نہ ایک رنگ کو دوسرے پر، فضیلت صرف تقویٰ سے ہے، مگر مسلمان عرب عورت کو یا تو سخت نظر سے دیکھتا ہے جو اسے تین نکلنے میں قیدی دیکھتی ہے: ماں کے پیٹ سے دنیا میں، باپ کے گھر سے شوہر کے گھر، اور شوہر کے گھر سے قبر تک؛ یا ڈھیلی نظر سے جو اسے اشتہاروں، عطر کے ڈبوں اور سامان پر رکھ دیتی ہے۔ وہ کہتے ہیں کہ نہ پہلی نہ دوسری کتاب و سنت سے ہے۔ یہ مقرر کی رائے ہے۔ ^{837 838 839 840 841 842}
• وہ کہتے ہیں کہ قرآن نے عورت کا ذکر کئی لفظوں میں کیا: امرأۃ، انثیٰ، نساء، ام، والدہ، بہن، بیٹی، پھوپھی، خالہ، اور یہ کہ مریم کا نام چونتیس بار آیا ⁦(مقرر کی گنتی)⁩، اور عورت درست ہو تو معاشرہ درست کرتی ہے۔ وہ کہتے ہیں کہ بیٹی گھر کا پھول ہے، خاص طور پر جب اس کے بھائی ہوں تو وہ باپ کی دوست اور اپنے چھوٹے بہن بھائیوں کی ماں ہے، اور اس کے نہ ہونے سے محبت، انس اور مسکراہٹ چلی جاتی ہے۔ گنتی مقرر کی ہے، ماخذ کے بغیر۔ ⁦(نیڈز سورس: مریم کے ذکر کی تعداد مقرر کی ہے)⁩ ^{843 844 845 846 847}
• وہ ایک سرکش بیٹی کی مثال دیتے ہیں جس سے باپ اور بھائی سختی کرتے ہیں اور جس کا چھوٹا بھائی اسے خادمہ سمجھتا ہے، اور کہتے ہیں کہ نبی اپنی بیٹی فاطمہ کے آنے پر کھڑے ہو جاتے اور ان کی پیشانی کے درمیان بوسہ دیتے ⁦(مفہوماً)⁩، اور وہ چاہتے ہیں کہ باپ کی شفقت بیٹی میں بیٹھ جائے۔ وہ رشتہ بھیجنے والے سے کہتے ہیں کہ سخت اور تیوری چڑھانے والا نہ ہو، اور ایک عربی کہاوت لاتے ہیں: لوگوں کے ساتھ درخت کی طرح رہو، وہ اس پر پتھر پھینکتے ہیں اور وہ انہیں پھل دیتا ہے، اور پتھر پھل دار درخت ہی کو لگتے ہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: نبی کے فاطمہ کے لیے کھڑے ہونے کی روایت بغیر سند)⁩ ^{848 849 850 851 852 853 854 855}
• وہ تین گروہ بتاتے ہیں: جو عورت کی آواز کو عورت ⁦(ستر)⁩ کہتے ہیں اس لیے اسے باہر نہ نکلنے دیں، جو بے لگام ہیں، اور درمیانہ۔ وہ کہتے ہیں کہ فقہ کی کتابیں، احناف سے ظاہریہ تک، آواز کو ستر نہیں کہتیں سوائے اس صورت کے جب بات میں نرمی ہو ⁦(الاحزاب بتیس)⁩، اور وہ اس شخص پر تنقید کرتے ہیں جو بیوی سے بہت آگے چلتا ہے، اور یاد دلاتے ہیں کہ نبی نے اعتکاف چھوڑ کر صفیہ کے ساتھ باہر نکل کر چلے ⁦(مفہوماً)⁩۔ وہ کہتے ہیں کہ مرد کے کام قوامت، خرچ، نگہداشت اور فیصلہ ہیں، اور دین درمیانہ ہے۔ فقہ کی کتابوں کا دعویٰ مقرر کا ہے، حوالے کے بغیر۔ دیکھیے ستر۔ ⁦(نیڈز سورس: فقہ کی کتابوں کا دعویٰ بغیر حوالہ)⁩ ^{856 857 858 859 860 861 862 863}
• وہ عائشہ کی منگنی کا قصہ سناتے ہیں: ابوبکر نے مطعم بن عدی سے اس کے بیٹے کے لیے رشتے کا وعدہ کیا تھا؛ جب نبی نے عائشہ کا ذکر کیا تو وہ مطعم کے گھر گئے، مطعم کی بیوی نے کہا کہ اسے ڈر ہے کہ اس کا بیٹا ابوبکر کے دین میں آ جائے گا، تو مطعم رشتے سے پھر گیا اور ابوبکر خوش ہوئے۔ وہ نتیجہ نکالتے ہیں کہ گھر کا ناخدا ہوتا ہے، مرد بیوی سے مشورہ کر کے فیصلہ کرتا ہے، اور ابوبکر نے مرد سے بات کی، عورت سے نہیں۔ دیکھیے ام رومان۔ یہ مقرر کا اپنا بیان ہے، بغیر سند۔ ⁦(نیڈز سورس: مطعم اور ابوبکر کا قصہ بغیر سند)⁩ ^{864 865 866 867 868 869 870}
• وہ کہتے ہیں کہ عورت کو زندگی سے نکال دینا امت کی پسماندگی کا سبب ہے، کیونکہ وہ روز کام پر جاتی ہے مگر مسجد جانے پر تعجب کیا جاتا ہے، اور یہ کہ عورتوں نے نبی کے پیچھے نماز پڑھی اور اپنے لیے ایک دن مانگا تو پیر کا دن ان کے لیے مقرر ہوا، اور نبی نے ان کے لیے الگ دروازے کی طرف اشارہ کیا ⁦(مفہوماً)⁩، اور عورتیں عقبہ کی بیعت اور جہاد میں موجود تھیں۔ پھر وہ بے لگامی پر بھی تنقید کرتے ہیں: عورت حاوی ہو جائے اور شوہر کو بچوں کے سامنے گھٹائے تو خاندان بکھرتا ہے، اور دعویٰ کرتے ہیں کہ امریکا اور برطانیہ میں ایک سروے میں اٹھانوے فیصد نے عورت مینیجر کی خواہش نہیں کی۔ روایات اور اعداد مقرر کے ہیں، بغیر ماخذ۔ ⁦(نیڈز سورس: سروے اور تاریخی روایات بغیر ماخذ)⁩ ^{871 872 873 874 875 876 877 878 879 880 881}
• کالوں میں: ایک خاتون کہتی ہیں کہ شوہر کے گھر والے چاہتے ہیں کہ وہ ان کے ملک میں رہیں، تو وہ جواب دیتے ہیں کہ بیوی شوہر کے ساتھ جہاں وہ ہو رہے تاکہ خاندان مکمل ہو، اور بکھرا ہوا خاندان بچوں کو نقصان دیتا ہے؛ ایک شخص پوچھتا ہے کہ بیوی اپنی ماں کے شوہر کے سامنے چہرہ کھول سکتی ہے، تو جواب ہے کہ وہ محرم ہے؛ ایک پردیسی دوسرے ملک میں اپنی ماں کے بارے میں پوچھتا ہے تو کہتے ہیں کہ اگر وہ راضی ہیں تو حرج نہیں اور انہیں ضرورت ہو تو لوٹ آئے؛ ایک خاتون شوہر کے بیوی کے بغیر سیر کے سفر کے بارے میں پوچھتی ہیں تو کہتے ہیں مدت کم کرے اور اسے ساتھ لے جائے، یہ محبت کا باب ہے؛ حجاب کے بارے میں کہتے ہیں کہ جمہور چہرہ اور ہتھیلیاں کہتے ہیں۔ ایک اور خاتون کو شوہر حمل کے بعد چھوڑ گیا تو وہ اس کے گھر والوں سے اپیل کرتے ہیں، اور ایک اور کال ایک نازک خاندانی معاملے کی ہے جس کی تفصیل نہیں لکھی گئی۔ کالوں کی تفصیل خراب متن سے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: کالوں کا متن خراب ہے)⁩ ^{882 883 884 885 886 887 888 889 890 891 892 893 894 895 896}

• وہ کہتے ہیں کہ گھر گفتگو کی کمی کی نہیں بلکہ اس کے آداب کی خرابی کی شکایت کرتے ہیں، کیونکہ ہماری تربیت بڑوں، چھوٹوں اور ہم عمروں سے گفتگو کے آداب پر نہیں ہوئی، اور وہ بیوی سے آغاز کرتے ہیں: وہ شوہر میں کیا پسند کرتی ہے اور کیا ناپسند؟ ⁦(یہ جاننے کی دعوت کہ کیا گفتگو کھولتا ہے اور کیا بند کرتا ہے)⁩۔ ^{897 898 899 900}
• بیوی جس چیز کو سب سے پہلے ناپسند کرتی ہے وہ کنجوس ہے۔ وہ کہتے ہیں کہ کنجوسی جذبات کو سکیڑتی ہے اور نفرت کا درخت ہے، سخی کی بہت سی باتیں معاف ہو جاتی ہیں، سخاوت بات اور موقف کی بھی ہے صرف مال کی نہیں، کنجوس نے توکل اور یقین کھو دیا ⁦(الذاریات بائیس)⁩، کنجوسی منگنی میں نہیں بلکہ ساتھ رہنے کے بعد پہچانی جاتی ہے، اور جس سے کنجوس رشتہ بھیجنے والے کے بارے میں پوچھا جائے اور وہ چھپائے وہ دھوکے باز اور جھوٹا گواہ ہے۔ وہ کہتے ہیں کہ عورت میں یہ قابلِ تعریف کفایت شعاری ہو سکتی ہے۔ دیکھیے بخل۔ یہ مقرر کی آراء ہیں۔ ^{901 902 903 904 905 906 907 908 909}
• دوسرا بزدل ہے، کیونکہ مومن فیصلہ کرنے والا ہوتا ہے، استخارہ کرتا ہے اور توکل کرتا ہے۔ وہ کہتے ہیں کہ بیوی اپنے مطالبے ذہانت اور ادب کے ساتھ پیش کرے۔ تیسرا وہ جو اپنی صفائی اور ہیئت کا خیال نہیں رکھتا، اور وہ ذکر کرتے ہیں کہ نبی تین انگلیوں سے کھاتے تھے اور پہلا لقمہ نگلنے سے پہلے دوسرے لقمے کی طرف ہاتھ نہ بڑھاتے، اور اپنے سامنے سے کھاتے تھے ⁦(مفہوماً)⁩۔ یہ مقرر کی رائے اور بیان ہے۔ ^{910 911 912 913 914 915 916 917}
• وہ اولاد کو ماں کا خیال رکھنے کی تلقین کرتے ہیں: ماں روتی ہے اگر بیٹا نافرمانی کرے اور روتی ہے اگر نیکی کرے، اور وہ رحمت سے عاجزی کے پر جھکانے کی آیت کا حوالہ دیتے ہیں ⁦(الاسراء تئیس، چوبیس)⁩، علماء سے نقل کرتے ہیں کہ جس نے ہر نماز کے بعد ماں باپ کے لیے دعا نہ کی اس نے ان کی نافرمانی کی ⁦(مقرر کی نسبت)⁩، اور بوڑھوں کے گھروں پر تنقید کرتے ہیں۔ دیکھیے والدین سے نیکی اور والدین کی نافرمانی۔ ⁦(نیڈز سورس: والدین کی دعا کے بارے میں علماء کا قول بغیر نام)⁩ ^{918 919 920 921 922 923}
• بیوی جن باتوں کو ناپسند کرتی ہے ان میں والدین کا نافرمان ہے، اس لیے وہ لڑکی کو کہتے ہیں کہ رشتہ بھیجنے والے سے ماں باپ کے ساتھ اس کے حسنِ سلوک کا پوچھے؛ وہ ماں کے سر اور ہاتھ کو بوسہ دینے اور پوچھنے کی تلقین کرتے ہیں کہ کیا آپ مجھ سے راضی ہیں، اور بیوی بھی شوہر سے یہی پوچھے۔ وہ نبی کی خدیجہ سے وفا ⁦(مفہوماً)⁩ اور شیخ غزالی کی اپنی بیوی سے وفا کا ذکر کرتے ہیں۔ پھر وہ فاجر جو راز فاش کرتا ہے اور بیوی کے گھر والوں کو برا کہتا ہے؛ وہ زکریا کی بیوی کی اللہ کی اصلاح کا حوالہ دیتے ہیں اور عمر بن عبدالعزیز سے منسوب قول، جب بھیڑیوں کے بھیڑوں کے ساتھ چرنے کی خبر آئی: ہم نے اپنے اور رب کے درمیان درست کیا تو اللہ نے بھیڑیے اور بھیڑ کے درمیان درست کر دیا۔ یہ روایات بغیر سند ہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: نبی کی وفا اور عمر بن عبدالعزیز کی روایات بغیر سند)⁩ ^{924 925 926 927 928 929 930 931 932 933 934}
• پھر ہلکا، سادہ آدمی جس میں سماجی ذہانت نہیں اور جو بیٹی اور ماں کے راز میں مداخلت کرتا ہے؛ وہ جس میں حرمات پر غیرت نہیں، اور وہ کہتے ہیں کہ غیرت قابو میں ہو تو قابلِ تعریف ہے؛ اور ہمیشہ تیوری چڑھائے رہنے والا، جسے وہ مسکرانے کی تلقین کرتے ہیں۔ یہ مقرر کی آراء ہیں۔ ^{934 935 936 937 938 939 940 941 942}
• اختلاف کے وقت وہ کہتے ہیں کہ شوہر اکیلا بستر میں علیحدگی کرے اور بیوی بچوں کے کمرے میں نہ جائے، اور اسے یہ نہ کہا جائے کہ باپ کے گھر چلی جا کیونکہ اس سے راز کھلتے ہیں؛ عرب مرد آتش فشاں کی طرح بھڑکتا ہے پھر دریا کی طرح ٹھنڈا ہو جاتا ہے اس لیے اس کی ماں پر اس کی بات نہ ڈالی جائے؛ اور وہ غصے میں طلاق کے الفاظ کہنے اور پھر مفتی کو دھوکا دینے سے خبردار کرتے ہیں جس سے، ان کی رائے میں، ناجائز اولاد پیدا ہوتی ہے۔ یہ مقرر کی رائے ہے۔ ^{943 944 945 946 947}
• میاں بیوی کے درمیان مار پیٹ کے بارے میں: وہ بتاتے ہیں کہ مدینہ میں مردوں نے بیویوں کو مارا تو عورتوں نے امہات المومنین سے شکایت کی، تو نبی نے فرمایا کہ جو ایسا کرتے ہیں وہ تم میں بہترین نہیں ⁦(مفہوماً)⁩، اور جس نے بیوی کو مارا اس نے نبی سے گواہی لے لی کہ وہ کمینہ ہے، کیونکہ سخی عزت دیتا ہے اور کمینہ ذلیل کرتا ہے۔ وہ اس بیوی پر تنقید کرتے ہیں جو شوہر کے لیے ہدایت کی دعا کے بجائے بددعا کرتی ہے اور اسے قریش کی دعا سے تشبیہ دیتے ہیں۔ روایت بغیر سند ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: مار پیٹ کی روایت اور نبی کا قول بغیر سند)⁩ ^{948 949 950 951 952 953}
• کالوں اور جوابات میں: جس بیوی کو شوہر کی بے وفائی کا پتا چلا اسے کہتے ہیں صبر کرو، اس کے لیے دعا کرو اور اسے رسوا نہ کرو؛ جس کا شوہر اسے مارتا ہے اور وہ اس کے خلاف دعا کرتی اور سہیلیوں کو بتاتی ہے اسے کہتے ہیں کہ مظلوم کی دعا قبول ہوتی ہے مگر وہ صبر کا ثواب کھو دیتی ہے اور انہیں ڈر ہے کہ اس کی باتیں خیر کی نہ ہوں؛ جس کی بیوی نماز نہیں پڑھتی اسے کہتے ہیں نرمی سے پیش آؤ اور اسے نیک عورتوں کی مجلسوں میں لے جاؤ؛ جس کی ماں نے اس کا رشتہ کیا پھر طلاق کا مطالبہ کیا اسے کہتے ہیں کہ طلاق نہ دے اور ماں کی خدمت کرے، اور بہتر تھا کہ وہ والدین کی رضا کے بغیر شادی نہ کرتا؛ جس کالر نے شوہر کی جاسوسی کی اسے جاسوسی کی ممانعت یاد دلاتے ہیں ⁦(الحجرات بارہ)⁩۔ سود والے قرض کے سوال کا جواب نہیں دیتے کیونکہ وہ فقہی سوال ہے۔ کالوں کی تفصیل خراب متن سے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: کالوں کا متن خراب ہے)⁩ ^{953 954 955 956 957 958 959 960 961 962 963 964 965 966 967 968}

• وہ کہتے ہیں کہ اختلاف تخلیق میں اللہ کی سنت ہے: مزاج، رجحان، افکار، رنگت اور انگلیوں، آواز اور آنکھ کے نشانوں میں، مگر آفت تب ہے جب اختلاف جھگڑا بن کر ہفتوں، مہینوں اور برسوں تک چلے۔ وہ کہتے ہیں کہ دیکھا جائے کیا کہا گیا نہ کہ کس نے کہا، گھروں کے جھگڑوں کا سبب خواہش ہے، میاں بیوی میں اختلاف کسی بھی سال ہو سکتا ہے، اور بچوں کا اختلاف تکمیل کی طرف لے جاتا ہے، تصادم کی طرف نہیں۔ یہ مقرر کی رائے ہے۔ ^{969 970 971 972 973 974 975 976}
• وہ ایسے گھر کو جس میں شوہر چاہتا ہے کہ کوئی اسے گھر سے دور کسی محفل میں بلا لے غیر محفوظ گھر اور قبر شمار کرتے ہیں چاہے محل ہو، اور کہتے ہیں کہ دنیا اپنی وسعت کے باوجود دو نفرت کرنے والوں کو نہیں سمو سکتی جبکہ سوئی کا ناکا دو محبت کرنے والوں کو سمو لیتا ہے۔ پھر وہ ہر میاں بیوی کو دعوت دیتے ہیں کہ آئینے کے سامنے اپنے ساتھ بیٹھے اور پوچھے: میں ہمیشہ کیوں سمجھتا ہوں کہ میں صحیح ہوں؟ عصمت صرف اللہ کے رسول کے لیے ہے اور ہر آدم کا بیٹا خطاکار ہے ⁦(مفہوماً)⁩، اس لیے اگر ہر بار غلطی دوسرے کی ہو تو اپنا جائزہ لے۔ وہ کہتے ہیں کہ حماقت دو قسم کی ہے، ذہنی اور سماجی، اور گھر میں سماجی زیادہ خطرناک ہے۔ ^{977 978 979 980 981 982 983 984 985 986}
• پھر وہ شوہر سے کہلواتے ہیں: میں اپنی رائے کیوں مسلط کرتا ہوں کہ قوامت میرے ہاتھ میں ہے، کیا میری رائے نازل شدہ وحی ہے؟ اور بیوی سے: میں کیوں حاوی ہوتی ہوں جیسے میری ماں ہوتی تھی؟ وہ دوسرے پر فیصلہ دینے والے کو میلے کے محدب اور مقعر آئینوں سے تشبیہ دیتے ہیں جو سچ نہیں بتاتے، اور سچے دوست، ربانی عالم، نیک ماں یا خالہ سے مشورے کی تلقین کرتے ہیں، راز کھولنے کے لیے نہیں بلکہ رائے لینے کے لیے۔ وہ کہتے ہیں کہ میں دوسرے سے صلح تب کروں گا جب اپنے آپ سے صلح کر لوں۔ یہ مقرر کی نصیحتیں ہیں۔ ^{986 987 988 989 990 991 992 993}
• وہ خبردار کرتے ہیں کہ معاملہ مقابلہ نہ بن جائے جس میں ہر فریق جیتنا چاہے، اور بتاتے ہیں کہ جو بیوی شوہر کی سستی پر اعتراض کرتی ہے وہ اس کا غصہ یا مار پیٹ بھی نہ چاہے گی، اس لیے سست آدمی ہلکا ہے۔ وہ سناتے ہیں کہ ایک بدو بغداد آیا اور اس نے ہارون رشید کی تعریف کتے، مینڈھے اور ڈول سے کی، یعنی حفاظت اور عطا میں، تو رشید نے حکم دیا کہ اسے چھوڑ دو اور اسے چھ ماہ اہلِ بغداد میں گھلنے ملنے کے لیے رکھا، پھر وہ ایک قصیدہ لایا، «عیون المہا»؛ اور وہ تبصرہ کرتے ہیں کہ شوہر کو بھی اسی طرح ترقی کرنی چاہیے۔ دیکھیے علی بن الجہم۔ یہ ان کی اپنی روایت ہے، بغیر سند۔ ⁦(نیڈز سورس: بدو اور رشید کا قصہ بغیر سند)⁩ ^{994 995 996 997 998 999 1000 1001 1002}
• جو شکایت کرے کہ بیوی نکھٹو ہے اس سے وہ کہتے ہیں: بانجھ جدال یہ ہے کہ آدمی دوسرے کی رائے کو بیوقوفی کہے، اور وہ جدال کی قسمیں گنواتے ہیں۔ وہ کہتے ہیں کہ عورت سے ہر چیز میں کامل ہونے کا مطالبہ نہیں، اور نبی نے واضح کیا کہ تمہارے رب کا تم پر حق ہے، تمہاری جان کا حق ہے اور تمہارے گھر والوں کا حق ہے، تو ہر حق دار کو اس کا حق دو ⁦(مفہوماً)⁩۔ وہ کہتے ہیں کہ جس شوہر کو گھر کی توجہ کا ایک فیصد ملتا ہے اسے اس کا حق دیا جائے، اور ماں تربیت میں اولاد کو اٹھانوے فیصد دیتی ہے۔ یہ اعداد مقرر کے ہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: فیصد مقرر کے ہیں، بغیر ماخذ)⁩ ^{1003 1004 1005 1006 1007 1008 1009 1010 1011 1012}
• وہ کہتے ہیں کہ عورت کو اس کی رشتہ دار عورتوں سے موازنہ پر تکلیف ہوتی ہے، اور نبی خدیجہ کا ذکر اکثر کرتے تھے تو عائشہ کو غیرت آئی اور انہوں نے جو کہا کہا، تو انہوں نے ایسا جواب دیا جو وفا کو محفوظ رکھے ⁦(مفہوماً)⁩، اور یہ کہ فتح کے دن انہوں نے صحابہ کو حکم دیا کہ ان کا خیمہ خدیجہ کی قبر کے پاس لگائیں ⁦(مقرر کا بیان)⁩۔ دیکھیے خدیجہ اور عائشہ۔ ایک روایت بغیر سند۔ ⁦(نیڈز سورس: خدیجہ اور فتح کے دن کے خیمے کی روایت بغیر سند)⁩ ^{1013 1014 1015 1016 1017 1018 1019}
• کالوں اور ان کے بعد: وہ اس شوہر کو نصیحت کرتے ہیں جو یہ برداشت نہیں کرتا کہ بیوی کسی اور مرد کا تعریفی ذکر کرے؛ ماں باپ کے رشتہ داروں کے ذریعے دلہن کی جاسوسی کروانے سے خبردار کرتے ہیں؛ کہتے ہیں کہ منگیتر منگیتر سے دو گھنٹے بات کرتا ہے اور شادی کے بعد چپ ہو جاتا ہے، اور یہ کہ وہ قاہرہ میں مسجد کے نوجوانوں کے ساتھ لڑکوں اور لڑکیوں کے رشتوں کی فہرستیں رکھتے تھے اور سمجھتے ہیں کہ نوجوان مسجد سے دین دار لڑکی لے؛ اور کہتے ہیں کہ بکھرا خاندان کمزور نسل پیدا کرتا ہے اور دنیا سچے مصلحین کا انتظار کر رہی ہے جو درست خاندان کے اندر سے آئیں۔ کالوں کی تفصیل خراب متن سے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: کالوں کا متن خراب ہے)⁩ ^{1020 1021 1022 1023 1024 1025 1026 1027 1028 1029 1030 1031}
• وہ بتاتے ہیں کہ شوہر شادی کو بغیر میعاد کا سمجھ سکتا ہے، اور باپوں سے پوچھتے ہیں: کیا تم اپنی بیٹی کا نکاح ایسے آدمی سے کرو گے جس کے اخلاق تمہارے جیسے ہیں؟ وہ کہتے ہیں کہ عرب مرد بڑا بچہ ہے جسے ایک لفظ خوش کرتا ہے، بھاری نصیحت نفرت پیدا کرتی ہے، دعوت کے چالیس سال کے تجربے میں انہوں نے پایا کہ مرد کو لیکچر دینا پسند نہیں، اور امت مردانہ پن میں مالدار اور مردانگی میں غریب ہے۔ آخر میں وہ کہتے ہیں کہ اختلاف ہونا فطری ہے مگر جھگڑا ہم نہیں چاہتے، اور شریک اپنا اختلاف ادب اور اللہ کے لیے خالص نیت سے پیش کریں، اور زکریا کی بیوی کی اللہ کی اصلاح کا حوالہ دیتے ہیں۔ یہ مقرر کی آراء اور تجربہ ہے۔ ^{1032 1033 1034 1035 1036 1037 1038 1039 1040 1041 1042}

• وہ ابتلا کے باب میں بڑی مشکلات کی بات کرتے ہیں اور کہتے ہیں کہ آزمائش مومن کو ایمان کے دعوے دار سے ممتاز کرتی ہے ⁦(الحجرات چودہ)⁩، اور ابن قیم سے مفہوماً ایک شعر نقل کرتے ہیں کہ گرد چھٹے گی تو دکھائی دے گا کہ تمہارے نیچے گھوڑا ہے یا گدھا۔ وہ آزمائشیں گنواتے ہیں: بیماری، مالی تنگی، قرض، بیوی جو شوہر سے مانوس نہ ہو، سرکش اولاد، حسد، غیبت اور ظالم آجر، اور کہتے ہیں کہ ہر آزمائش والا اپنی مصیبت کو یوں دیکھتا ہے جیسے وہ سورج کو ڈھانپ لے۔ دیکھیے ابتلا۔ ⁦(نیڈز سورس: ابن قیم سے شعر کی نسبت مقرر کی ہے)⁩ ^{1043 1044 1045 1046 1047 1048}
• وہ ستّ دواؤں پر مشتمل «امید کی دوا خانہ» پیش کرتے ہیں: پہلی، ہر چیز اللہ کے فیصلے سے ہے اور مصیبت اچانک اللہ کی نظر کے نیچے آتی ہے اور وہ رحمان و رحیم ہے؛ دوسری، بے صبری فیصلے میں سے کچھ نہیں پلٹاتی؛ تیسری، جس حال میں تم ہو وہ اس سے ہلکا ہے جس میں نہیں؛ چوتھی، جو تمہارے پاس بچا ہے وہ اس سے زیادہ ہے جو لیا گیا ⁦(ایمان، اسلام، گھر والے، پڑوسی، مسجد، درس)⁩؛ پانچویں، ہر تقدیر میں حکمت ہے، اور ابن عطاء اللہ کا مفہوماً حوالہ دیتے ہیں کہ اگر روکنے میں سمجھ مل جائے تو روکنا ہی عطا بن جاتا ہے؛ چھٹی، ہر مصیبت میں ایک نعمت ہے جسے صرف مضبوط ایمان والا جانتا ہے۔ وہ اس کی مثال بچے کی دیتے ہیں جو سڑک پار کرتے ہوئے باپ کا ہاتھ تھام لیتا ہے۔ یہ ترتیب مقرر کی ہے۔ ^{1048 1049 1050 1051 1052 1053 1054 1055 1056 1057 1058 1059 1060 1061}
• وہ ایسی مصیبتوں کی مثالیں دیتے ہیں جو خود نعمت تھیں: یوسف کنویں اور قید میں اور پھر بلندی ⁦(یوسف چار)⁩، موسیٰ کی ماں ⁦(القصص سات)⁩، مریم اور عیسیٰ کی ولادت، اور نبی یتیم جنہوں نے ولادت سے پہلے باپ اور چھ سال کی عمر میں ماں کھو دی اس لیے صرف «اے میرے رب» کہتے ہیں ⁦(مقرر کا استنباط)⁩۔ وہ ایک عورت کا ذکر کرتے ہیں جس نے اپنے بچے کو آگ میں ڈالا تو نبی نے فرمایا اللہ اپنے بندوں پر اس سے زیادہ رحم کرتا ہے جتنا یہ اپنے بچے پر ⁦(مفہوماً)⁩۔ وہ امید اور ناامیدی میں فرق کرتے ہیں: کامیاب حل سوچتا ہے اور ناکام مسئلہ۔ یہ مقرر کی روایات ہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: آگ میں بچہ ڈالنے والی عورت کی روایت غیر متعین)⁩ ^{1062 1063 1064 1065 1066 1067 1068 1069}
• وہ کوپن ہیگن یونیورسٹی کے ایک طالب علم کی مثال دیتے ہیں جس نے امتحان میں فلک بوس عمارت کی بلندی ناپنے کا جواب یہ دیا کہ بیرومیٹر چوکیدار کو تحفے میں دے دیا جائے، اور کہتے ہیں کہ وہی طبیعیات میں نوبل انعام جیتنے والا واحد ڈینش بنا؛ آئن اسٹائن کی کہ مشہور ہے کہ بچپن میں کمزور تھے؛ اور ایڈیسن کی کہ ذہانت دو فیصد الہام اور اٹھانوے فیصد پسینہ ہے۔ وہ کہتے ہیں کہ عمل ضروری ہے اور پرامید کامیاب ہوتا ہے۔ یہ کہانیاں بغیر ماخذ کی ہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: کہانیاں اور منسوب اقوال بغیر ماخذ)⁩ ^{1070 1071 1072 1073 1074 1075 1076 1077}
• وہ کہتے ہیں کہ آزمائش کا ایک حصہ یہ ہے کہ آدمی کو نماز میں خشوع نہ ملے یا وہ چھ ماہ قرآن کو ہاتھ نہ لگائے، اور رات کے آخری تہائی میں اللہ کے نزول کا ذکر کرتے ہیں ⁦(مفہوماً)⁩ اور قیام اللیل کی دعوت دیتے ہیں۔ وہ اس پر تنقید کرتے ہیں جو وضو نہیں کرتا اور نماز نہیں پڑھتا مگر جب اس کا بیٹا آپریشن تھیٹر جاتا ہے، پھر شفا کے بعد غائب ہو جاتا ہے، اور اسے کنارے پر اللہ کی عبادت کرنے والا کہتے ہیں ⁦(الحج گیارہ)⁩، اور کہتے ہیں کہ مومن ہر حال میں عبادت گزار ہے۔ وہ پریشان حال کو نصیحت کرتے ہیں کہ کشادگی کا انتظار عبادت ہے۔ یہ مقرر کی رائے ہے۔ ^{1077 1078 1079 1080 1081 1082 1083 1084 1085}
• وہ ہارورڈ کے ایک امریکی پروفیسر کا ذکر کرتے ہیں جو اپنے مسلم سیکرٹری کی مسکراہٹ دیکھ کر مسلمان ہوا، جس نے کہا کہ مسلمان کو بھلائی پہنچے تو شکر کرتا ہے اور تکلیف پہنچے تو صبر کرتا ہے، اس لیے دونوں حالتوں میں مسکراتا ہے ⁦(ان کا بیان)⁩۔ وہ ابراہام لنکن کا ذکر کرتے ہیں جو بار بار ناکام ہوا پھر باون برس کی عمر میں صدر بنا۔ وہ حال میں جینے، نعمت محسوس کرنے کو ہسپتال جانے، اور اسباب اختیار کرنے کے بعد توکل کی دعوت دیتے ہیں، غار میں ابوبکر کے کلام ⁦(التوبہ چالیس)⁩ کا حوالہ دیتے ہیں، اور کہتے ہیں کہ تنگی کے ساتھ آسانی ہے ⁦(الشرح پانچ، چھ)⁩ اور تنگی دو آسانیوں پر غالب نہیں آئے گی۔ وہ رسی سے بندھے ہاتھی کے بچے کی مثال دیتے ہیں۔ یہ کہانیاں بغیر ماخذ ہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: امریکی پروفیسر اور لنکن کی کہانیاں بغیر ماخذ)⁩ ^{1085 1086 1087 1088 1089 1090 1091 1092 1093 1094 1095 1096 1097}
• کالوں میں: ایک خاتون پوچھتی ہیں کہ ان کی طلاق، بچے کی وفات اور دکان کی مشکلات آزمائش ہیں یا اللہ کا غصہ، تو وہ جواب دیتے ہیں کہ یہ لکھا ہوا ہے اور اللہ کو معلوم ہے جو ماں باپ سے زیادہ مہربان ہے، فوت شدہ بچہ حوض پر ان کا پیشرو ہو سکتا ہے ⁦(مفہوماً)⁩، اور جو پہنچا درجات کی بلندی ہے؛ ایک شخص جس نے عراق چھوڑا اور مال کھویا اسے کہتے ہیں کہ تم نے کچھ نہیں کھویا جب تک ایمان باقی ہے، اور استغفار زیادہ کرو؛ ایک خاتون جس نے برسوں پہلے حمل ضائع کیا اور نادم ہے اس کے بارے میں ان کی رائے ہے کہ دیت کا دسواں حصہ دے اور استغفار کرے ⁦(ان کا فتویٰ، بغیر نامزد دلیل کے)⁩؛ ڈپریشن میں مبتلا خاتون سے کہتے ہیں کہ وہ نماز اور قرآن کی پابند ہے اس لیے حسنِ ظن رکھے؛ ایک اور جو جادو اور جن کے اثر کا گمان کرتی ہیں انہیں کہتے ہیں کہ یہ نفسیاتی تھکن اور وہم ہے، قرآن سے حفاظت کرے۔ ایک کالر کے بارے میں کہتے ہیں کہ سب سے بڑی آزمائش نبی کا فقدان ہے۔ کالوں کی تفصیل خراب متن سے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: دیت کے دسویں حصے کا حکم اور جن کے اثر کا جواب بغیر نامزد دلیل)⁩ ^{1098 1099 1100 1101 1102 1103 1104 1105 1106 1107 1108 1109 1110 1111 1112 1113}

• وہ پوچھتے ہیں کہ معاشرے کی اصلاح کہاں سے شروع ہو، اور جواب دیتے ہیں کہ بیٹوں اور بیٹیوں سے، بلوغت، درمیانی جماعتوں اور یونیورسٹی کی عمر میں۔ وہ کہتے ہیں کہ داعی نفیس سامان پیش کرتے ہیں، کتاب و سنت، مگر اس میں رسموں اور روایتوں کی ملاوٹ ہو گئی ہے، اور دین چند رکعتوں اور رمضان کے روزے تک محدود کر دیا گیا جبکہ صحابہ کا اخلاق مسجد میں وہی تھا جو بازار اور گھر میں۔ وہ نوجوانوں کے مجمع میں ایک خاص پروگرام کی خواہش کرتے ہیں تاکہ ان سے سن سکیں، اور شکایت کرتے ہیں کہ بچے بات ایک کان سے لیتے اور دوسرے سے نکال دیتے ہیں۔ یہ مقرر کی رائے ہے۔ ^{1114 1115 1116 1117 1118 1119}
• وہ کہتے ہیں کہ اس امت کا آخر اسی چیز سے درست ہوگا جس سے اس کا اول درست ہوا ⁦(مفہوماً)⁩، اور جن نابغہ شخصیات نے تاریخ میں نقش چھوڑے، جیسے ابن عباس، ابن عمر، جعفر، حسن و حسین، مالک، ابوحنیفہ، ابن تیمیہ اور طبری، ان کی مائیں ماں بننے کے لیے فارغ تھیں، جبکہ آج کی عورت بارہ گھنٹے کام کرتی ہے تو کام کی مردانگی اس پر چھا جاتی ہے اور بچوں کو نقصان ہوتا ہے۔ وہ یاد دلاتے ہیں کہ نبی نے عورتوں کو شیشے کے برتن کہا۔ یہ مقرر کا خلاصہ اور استدلال ہے۔ دیکھیے طبری۔ ⁦(نیڈز سورس: علماء کی نبوغ کا ماؤں کے فارغ ہونے سے تعلق مقرر کا استنباط)⁩ ^{1120 1121 1122 1123 1124 1125 1126 1127 1128}
• وہ بتاتے ہیں کہ جعفر بن ابی طالب حبشہ میں سات سال رہ کر لوٹے تو نبی نے انہیں موتہ کے لشکر کا سپہ سالار بنایا، جہاں ان کے دونوں ہاتھ کٹ گئے اور وہ جھنڈا تھامے رہے یہاں تک کہ شہید ہوئے، اور نبی نے بشارت دی کہ جنت میں ان کے دو پر ہیں ⁦(مفہوماً)⁩۔ وہ ذکر کرتے ہیں کہ ان کی ماں فاطمہ بنت اسد نے نبی کو اپنے گھر میں پالا جب ان کے چچا ابوطالب نے کفالت کی، اور یہ کہ نبی ان کی قبر میں لیٹ کر دعا کرتے رہے ⁦(مفہوماً)⁩۔ دیکھیے غزوہ موتہ۔ یہ مقرر کی روایات ہیں، بغیر سند۔ ⁦(نیڈز سورس: جعفر اور ان کی ماں فاطمہ بنت اسد کی روایات بغیر سند)⁩ ^{1129 1130 1131 1132 1133}
• وہ بتاتے ہیں کہ انہوں نے امارات کے ایک زبانوں کے اسکول میں لیکچر دیا تو دیکھا کہ آدھے طلبہ، جن کے والدین عرب ہیں، ان کی صاف عربی نہیں سمجھ سکے، اور کہتے ہیں کہ ہمارے اور آنے والی نسل کے درمیان بڑی خلیج ہے۔ وہ نوح کی مثال دیتے ہیں جو اپنے بیٹے کو پکارتے ہیں «ہمارے ساتھ سوار ہو جا» ⁦(ہود بیالیس، تینتالیس)⁩ باپ کا حکم ٹھکرانے والے نوجوان کے طور پر، اور کہتے ہیں کہ باپ بیٹوں سے اور مائیں بیٹیوں سے تعلق کو حکموں میں بدل دیتے ہیں، اور عیش نے اولاد کو ایسا بنا دیا کہ نہ ترغیب کام کرتی ہے نہ تنبیہ۔ یہ مقرر کا تجربہ اور رائے ہے۔ ^{1134 1135 1136 1137 1138 1139 1140 1141 1142 1143}
• وہ کہتے ہیں کہ راستہ یہ ہے کہ نوجوانوں کو ان کے آباؤ اجداد کی تاریخ سے جوڑ کر اعتماد بحال کیا جائے: اسامہ بن زید نے سترہ سال کی عمر میں لشکر کی قیادت کی ⁦(اسامہ)⁩، حنظلہ «غسیل الملائکہ» اپنی شادی کی رات ⁦(حنظلہ)⁩، عبداللہ بن حذافہ سہمی روم کے بادشاہ کے سامنے، حبیب بن زید، معاذ اور معوذ بدر میں، ابن عمر پندرہ سال کی عمر میں احد میں، اور یہ کہ اسکول کی کتابیں نپولین کو بہت صفحے دیتی ہیں اور خالد بن ولید کو چار۔ وہ اس پر افسوس کرتے ہیں کہ لڑکا تیس سال کا ہو جائے اور ماں اس پر روٹی خریدنے کا بھروسا نہ کرے۔ یہ مقرر کی روایات اور اعداد ہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: عمریں، اعداد اور روایات مقرر کی ہیں بغیر سند)⁩ ^{1144 1145 1146 1147 1148 1149 1150 1151 1152 1153 1154 1155 1156}
• وہ چاہتے ہیں کہ ماں ماں بنے اور باپ باپ، بڑے کی ہیبت اور ربانی عالم اور استاد کا مقام لوٹے، اور اسکولوں اور یونیورسٹیوں میں تخلیقیت اور فقہ کے پیریڈ ہوں، اور کہتے ہیں کہ دنیا اور آخرت کے علوم ایک ہی علم ہیں۔ وہ وقت کی قدر کی دعوت دیتے ہیں: کہتے ہیں کہ طبری روزانہ چالیس صفحے لکھتے تھے اور ابن الجوزی خشک بسکٹ پیس کر پانی سے نگل لیتے تھے تاکہ کھانے کا وقت بچے ⁦(ان کا بیان)⁩۔ دیکھیے وقت ایک وسیلہ۔ یہ حکایات بغیر سند ہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: طبری اور ابن الجوزی کی حکایات بغیر سند)⁩ ^{1157 1158 1159 1160 1161 1162 1163 1164 1165}
• وہ بتاتے ہیں کہ ایک منٹ میں سورۃ الاخلاص پندرہ بار، یا سورۃ الفاتحہ پانچ بار، یا نبی پر بیس بار درود، یا ستر بار استغفار، یا حوقلہ کا کلمہ پڑھا جا سکتا ہے ⁦(یہ اندازے ہیں)⁩، اور نبی نے اس کلمے کو جنت کے خزانوں میں سے ایک بتایا ⁦(مفہوماً)⁩، اور ابن الجوزی نے بیٹے کو وصیت کی کہ سانسیں خزانے ہیں۔ وہ کہتے ہیں کہ ایک گھنٹہ یا آدھا گھنٹہ میچ دیکھنا جائز ہے مگر یہ زندگی نہیں۔ اعداد مقرر کے اندازے ہیں۔ ^{1166 1167 1168 1169 1170 1171 1172 1173 1174}
• وہ کہتے ہیں کہ دین رہائی ہے، بیڑیاں نہیں، مکھیاں صرف کھلی طشتری پر جمع ہوتی ہیں، اور ہدایت اللہ کے ہاتھ میں ہے اس لیے نیک کا بیٹا کافر اور کافر کا بیٹا نیک ہو سکتا ہے ⁦(حنظلہ اور ابو عامر، خالد اور ولید کی مثال)⁩، اور یہ کہ نبی نے پندرہ سال کے لڑکے کو لڑنے کی اجازت دی۔ کالوں میں: سعودی عرب کا ایک کالر؛ ایک خاتون کہتی ہیں کہ ان کے باپ کی ایک سہیلی ہے اور وہ باپ کے ساتھ ماں کے خلاف کھڑی ہیں، تو وہ کہتے ہیں کہ ماں کی خدمت کرے، باپ کے عمل کو ناپسند کرے اور اس کے لیے دعا کرے؛ لیبیا کی ایک کالر کو شوہر کے ایک ساتھی خاتون کو بھیجے پیغامات ملے؛ وہ بتاتے ہیں کہ ڈاکٹر چالیس سال مسائل سنتا ہے ثواب کی نیت سے اور خود کو مسئلے والے کی جگہ رکھ کر؛ اور جس کے چہرے کو پانی نقصان دیتا ہے اسے ڈاکٹر کی گواہی پر تیمم کی اجازت دیتے ہیں۔ آخر میں کہتے ہیں کہ امت کا سرمایہ اس کے بیٹے بیٹیاں ہیں۔ کالوں کی تفصیل خراب متن سے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: کالوں کا متن خراب ہے)⁩ ^{1175 1176 1177 1178 1179 1180 1181 1182 1183 1184 1185 1186 1187 1188 1189 1190 1191 1192 1193 1194 1195}

• وہ کہتے ہیں کہ اکثر گھروں میں خرابی تب آتی ہے جب میاں بیوی میں سے ایک کو یقین نہ ہو کہ دوسرا اس سے مختلف ہے کیونکہ وہ خاص خصوصیات والے گھر میں پلا ہے، تو افکار، رجحانات اور مسائل کے حل کے طریقے مختلف ہو جاتے ہیں، اور «مرد عورت کی طرح نہیں» کا حوالہ دیتے ہیں۔ وہ کہتے ہیں کہ کسی ترقی یافتہ ملک میں، جس کا نام نہیں لیتے، ایک سائنسی تجربے نے پایا کہ پہلے ہفتوں میں لڑکا غصے سے روتا ہے اور لڑکی ڈر سے۔ دعویٰ بغیر ماخذ ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: مبینہ تجربہ بغیر ماخذ اور ملک کا نام)⁩ ^{1196 1197 1198 1199 1200}
• وہ اپنی رائے میں مرد اور عورت کے فروق گنواتے ہیں: مرد عملی، اجمالی اور عقلی ہے اور حل سوچتا ہے، جبکہ عورت تفصیلی ہے، باریکیاں دیکھتی ہے اور اسے جذبات اور مشورے کی ضرورت ہوتی ہے؛ مرد مسئلے کے وقت الگ ہو جاتا ہے اور عورت بیٹھ کر رائے لیتی ہے؛ شیرخوار کی ضرورت ماں باپ سے بہتر جانتی ہے، اور نبی کے اس جواب سے دلیل لیتے ہیں کہ سب سے زیادہ حق صحبت تمہاری ماں، پھر ماں، پھر ماں، پھر باپ کا ہے ⁦(مفہوماً)⁩؛ مرد تب دیتا ہے جب محسوس کرے کہ اس کی ضرورت ہے اور عورت جب پرواہ محسوس کرے۔ وہ کہتے ہیں کہ اگر عورت لشکر کی قیادت کرتی تو وہ اس کے رازوں پر بھروسا نہ کرتے اور اس کا مقام اور ہے۔ یہ مقرر کی آراء اور تعمیمات ہیں۔ ^{1201 1202 1203 1204 1205 1206 1207 1208 1209 1210 1211 1212 1213 1214 1215 1216}
• وہ شوہر کی خاموشی کے اسباب گنواتے ہیں: اس کی بات سنی نہیں جاتی، یا اس کا مذاق اڑایا جاتا ہے، یا اس کی طبیعت کم گو ہے، اور زبان سے خبردار کرتے ہیں ⁦(مفہوماً کہ لوگ اپنی زبان کی کھیتی کی وجہ سے منہ کے بل آگ میں ڈالے جائیں گے)⁩، اور بیوی کو نصیحت کرتے ہیں کہ اپنے مرد کو اس کی اولاد اور گھر والوں کے سامنے چھوٹا نہ کرے اور اس کی قدر کا انکار نہ کرے۔ وہ کہتے ہیں کہ مرد مطلق حق کے وہم میں پڑ سکتا ہے اور بیوی ایک بلیک باکس بن جاتی ہے جو منگنی کے وقت سے ہر غلطی محفوظ رکھتی ہے، اور مرد چھوٹے کام بھول جاتا ہے جبکہ عورت ان کا خیال رکھتی ہے۔ وہ اس طریقے کا ذکر کرتے ہیں جو ماہرینِ نفسیات بچے سے مانگتے ہیں، کہ وہ اپنا خاندان بنائے۔ یہ مقرر کی آراء ہیں۔ ^{1217 1218 1219 1220 1221 1222 1223 1224 1225 1226 1227 1228 1229 1230}
• وہ شادی سے پہلے فقہِ نکاح و خاندان پر گہرے کورسوں کی دعوت دیتے ہیں، اور کہتے ہیں کہ پرسکون مرد پر بیوی اس کے سکون کی وجہ سے تنقید کر سکتی ہے، اور بیوی اپنے باپ جیسا سخت شوہر چاہ سکتی ہے۔ وہ بتاتے ہیں کہ دونوں فریق مختلف ماحول میں پلتے ہیں: ایک منظم گھر جہاں مہمان وقت لے کر آتے ہیں اور ایک کھلے دروازے والا گھر، ایک جس کا قائد باپ اور دوسرا جس کی قائد ماں، ایک جو آسائشوں پر خرچ کرتا ہے اور دوسرا ضروریات پر، تو خرابی آتی ہے چاہے ہر گھر بہترین ہو۔ وہ کہتے ہیں کہ چالیس سال میں ان کے پاس آنے والے اٹھانوے فیصد مسائل کا سبب یہ تھا کہ ایک دوسرے کو نہیں سمجھتا، اور بیماری کے بغیر علامت کا علاج کام نہیں آتا۔ فیصد مقرر کا ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: اٹھانوے فیصد کا عدد مقرر کا ہے)⁩ ^{1231 1232 1233 1234 1235 1236 1237 1238 1239 1240 1241 1242 1243 1244 1245 1246 1247 1248}
• وہ کہتے ہیں کہ گھر اچھے یا برے نہیں بلکہ مختلف ہیں: حاتم طائی جیسا کھلا گھر اور وقت کی پابندی والا گھر، الگ تھلگ خاندان اور میل جول والے، وہ لڑکی جو قائد بن کر پلتی ہے، سخت تربیت اور ڈھیلی تربیت۔ وہ عرب میں بیمار قسم کے عتاب سے خبردار کرتے ہیں جو پرانے زخم کھولتا ہے۔ یہ مقرر کی رائے ہے۔ ^{1249 1250 1251 1252 1253 1254 1255 1256 1257 1258 1259 1260 1261 1262 1263}
• وہ عربوں کی خوشی اور غم میں فضول خرچی پر تنقید کرتے ہیں: کہتے ہیں کہ جب جعفر شہید ہوئے تو نبی نے فرمایا جعفر کے گھر والوں کے لیے کھانا بناؤ کیونکہ وہ اپنے غم میں مشغول ہیں ⁦(مفہوماً)⁩، جبکہ آج میت کے گھر والے تعزیت کرنے والوں کو کھلاتے ہیں؛ کہ عمر نے ایک صحابی کی وفات پر مسجد کا چراغ بجھا دیا کیونکہ تیل ورثاء کا حق بن گیا تھا ⁦(بغیر سند کی حکایت)⁩؛ اور دسیوں ہزار کے تعزیتی اشتہاروں کا ذکر کرتے ہیں۔ وہ کہتے ہیں کہ فاطمہ کا مہر علی کی زرہ تھی، ان کا جہیز سادہ اور ان کا گھر سب سے خوش گھروں میں سے ⁦(مفہوماً)⁩۔ وہ دعوت دیتے ہیں کہ شادی پر خرچ کا چوتھا حصہ لگایا جائے اور باقی سے غریبوں کی شادیاں کی جائیں، اور حکام اس کے ضابطے بنائیں، اور آخر میں کشتی والوں کی مثال دیتے ہیں اور نجات کی دعا کرتے ہیں۔ دیکھیے اسراف۔ ⁦(نیڈز سورس: جعفر، عمر اور مہر کی روایات بغیر سند)⁩ ^{1263 1264 1265 1266 1267 1268 1269 1270 1271 1272 1273 1274 1275 1276 1277}

• وہ اہلِ امارات، حکمرانوں، شہریوں اور مقیم لوگوں کو چالیسویں قومی دن کی مبارک دیتے ہیں، اور کہتے ہیں کہ محفوظ گھر محفوظ معاشرہ، پھر شہر، ریاست اور دنیا بناتا ہے، اور دعا کرتے ہیں کہ امارات عرب اور مسلمانوں کے اتحاد کی علامت بنے۔ ^{1278 1279 1280 1281}
• وہ دنیا کو ترقی یافتہ اور پسماندہ میں تقسیم کرتے ہیں، اور کہتے ہیں کہ امت طبقاتی کشمکش اور حکمرانوں کے اپنے عوام سے نفرت میں ترقی نہیں کرتی، اور بعض بڑے چھوٹے مغرب سے مرعوب ہو کر اس کا خیال جوں کا توں لیتے ہیں، اور خدیوی اسماعیل کی مثال دیتے ہیں جس نے قاہرہ کو عمارتوں میں پیرس جیسا بنانا چاہا صنعتوں میں نہیں۔ وہ کہتے ہیں کہ مغرب نے «اقتدار کو انسانی بنایا» اور حاکم کو اپنے لوگوں کے قریب کیا، اور محفوظ ریاست وہ ہے جس کا حاکم اس کے قریب ہو۔ یہ مقرر کی رائے ہے۔ ^{1281 1282 1283 1284 1285 1286 1287 1288 1289 1290}
• وہ اگست ۱۹۴۵ میں ہیروشیما اور ناگاساکی پر ایٹمی بمباری پر تنقید کرتے ہیں اور اسے «مغرب کی حیوانیت» کہتے ہیں، اور کہتے ہیں کہ وہ دوسرے سے نفرت کی دعوت نہیں دیتے بلکہ مرعوب نہ ہونے کی؛ وہ نوجوانوں پر ہونٹ پھلانے اور جراحیِ تجمیل پر تنقید کرتے ہیں ⁦(ایک رسالے میں پڑھ کر کہتے ہیں کہ ایک عرب ملک میں بارہ سو نوجوانوں نے ایسا کیا)⁩، اور ایسے آرائشی سامان کی درآمد پر جن میں ان کا دعویٰ ہے ممنوع اجزاء ہیں۔ وہ کہتے ہیں کہ ہم تہذیبوں سے رابطہ رکھتے ہیں، ٹکراتے نہیں، اور وہ لیتے ہیں جو ہمیں موافق آئے۔ دیکھیے الاسراء ستر۔ یہ مقرر کی آراء اور اعداد ہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: اعداد اور آرائشی سامان کے دعوے بغیر ماخذ)⁩ ^{1291 1292 1293 1294 1295 1296 1297 1298 1299 1300}
• وہ کہتے ہیں کہ تہذیب مخلوق کا خالق کے ساتھ قائم ہونا ہے اور رب کے بغیر آدمی گم ہے، اور یونس کا مچھلی کے پیٹ میں، یوسف کا کنویں میں اور موسیٰ کی ماں کا پکارنا ذکر کرتے ہیں ⁦(آیات کے حوالے کے بغیر)⁩۔ پھر سناتے ہیں کہ مونٹگمری نے، جب جرمن مصر اور لیبیا کی سرحد سے پیچھے ہٹتے ہوئے بارودی سرنگیں بچھا گئے، ہندوستانی سپاہیوں کا ایک دستہ سرنگوں والے میدان میں بھیجا اور وہ سب پھٹ گئیں اور اس نے لکھا کہ ہمارے صرف چار سپاہی زخمی ہوئے، اور پوچھتے ہیں کیا یہ تہذیب ہے؟ وہ اس کا موازنہ انسان اور جانور کے بارے میں مسلمانوں کے اکرام سے کرتے ہیں۔ یہ قصہ بغیر ماخذ کے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: مونٹگمری اور ہندوستانی سپاہیوں کی کہانی بغیر ماخذ)⁩ ^{1301 1302 1303 1304 1305 1306 1307 1308}
• وہ کہتے ہیں کہ نیک قیادت اپنے لوگوں میں خوبیاں اگاتی ہے اور عدل حکومت کی بنیاد ہے، بعض حکمرانوں نے اپنے ملک جیل بنا دیے، وہ یورپ پر تنقید کرتے ہیں کہ وہ سکندر اور نپولین کو بڑا بناتا ہے، اور کہتے ہیں کہ ہمیں اپنے بیٹوں کو اپنے عظیم لوگ بتانے چاہئیں۔ وہ سناتے ہیں کہ ابوبکر نے خلیفہ ہوتے ہوئے اسامہ بن زید کے لشکر کو رخصت کیا جو سترہ سال کے تھے اور ان کے ساتھ پیدل چلے، اور عمر کو اپنی مدد کے لیے روکنے کی ان سے اجازت مانگی، اور یہ کہ نبی ناراض ہوئے جب اسامہ نے مخزومی عورت کی سفارش کی ⁦(مفہوماً)⁩۔ وہ بزرگوں کی تجربہ کاری کو نوجوانوں کے عزم کے ساتھ جوڑنے کی دعوت دیتے ہیں۔ یہ روایات بغیر سند ہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: ابوبکر، اسامہ اور مخزومی عورت کی روایات بغیر سند)⁩ ^{1309 1310 1311 1312 1313 1314 1315 1316 1317 1318 1319 1320}
• وہ بتاتے ہیں کہ جب ایک شخص نے نبی سے سوال کیا تو انہوں نے پوچھا کیا تمہارے گھر میں کچھ ہے، اور اس کا ایک ٹاٹ اور ایک پیالہ دو درہم میں بیچ دیا، اور کہا ایک سے کھانا اور دوسرے سے کلہاڑی خرید، اور کلہاڑی کا دستہ خود لگایا، اور فرمایا جاؤ لکڑیاں چنو اور پندرہ دن مجھے نظر نہ آنا، تو وہ مال لے کر لوٹا ⁦(مفہوماً)⁩۔ وہ نتیجہ نکالتے ہیں کہ غریب کو دینے کے بجائے اس کے لیے کوئی ہنر ڈھونڈنا بہتر ہے، اور خیراتی ادارے خاندانوں کے لیے کام نکالیں سوائے بیماروں اور بوڑھوں کے۔ وہ کہتے ہیں کہ لوگ اسی کی طرف جھکتے ہیں جس کے پاس ہو، اور علی کے اس بارے میں قول کا مفہوماً ذکر کرتے ہیں۔ روایت بغیر سند۔ ⁦(نیڈز سورس: ٹاٹ، پیالے اور کلہاڑی کی روایت بغیر سند)⁩ ^{1321 1322 1323 1324 1325 1326 1327 1328 1329 1330}
• وہ آتشک کی دوا ۶۰۶ کا ذکر کرتے ہیں جو اس سے پہلے سینکڑوں بار آزمائی گئی، اور خالد بن ولید کا ایک معرکے میں دریا کا بند کھولنا کہ پانی آیا اور کشتیاں اوپر اٹھ گئیں ⁦(مقرر کی روایت)⁩، اور کہتے ہیں کہ عرب اور مسلمان اللہ کی راہ میں مرنے کی بات میں اچھے ہیں مگر اس کی راہ میں جینے میں نہیں۔ وہ پندرہ ہزار فرانسیسی بزرگوں کا ذکر کرتے ہیں جو گرمی کی لہر میں اپنے گھروں میں مر گئے، اور یہ کہ دین تہذیب کا حقیقی جزو ہے۔ کالوں میں: فجیرہ کا ایک کالر غیرت اور انفرادی ذمہ داری پر؛ ایک خاتون عورت کے باہر نکلنے کے بارے میں؛ مراکش کا ایک کالر انتخابات پر مبارک دیتا ہے؛ وہ بتاتے ہیں کہ عمر قاضی بنے اور ایک سال بعد لوٹے کہ کوئی مدعی نہیں آیا تو استعفا دیا؛ اور کہتے ہیں کہ فرانس کی ایک کانفرنس نے فرانسیسی عورت کے گھر لوٹنے کا مطالبہ کیا۔ قصے اور اعداد بغیر ماخذ ہیں۔ کالوں کی تفصیل خراب متن سے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: قصے، اعداد اور کالوں کا متن)⁩ ^{1330 1331 1332 1333 1334 1335 1336 1337 1338 1339 1340 1341 1342 1343 1344 1345 1346 1347 1348 1349 1350 1351 1352 1353}

• وہ کہتے ہیں کہ مغرب نے دو صدیاں پہلے «عورت کا مسئلہ» گھڑا، اور ہمارے ہاں ایسا کوئی مسئلہ نہیں کیونکہ عورت ماں، بیٹی، بیوی، بہن، خالہ، پھوپھی اور دادی نانی ہے، اور جن گھروں نے ان کی سنی وہ برف یا دہکتے تنور بن گئے۔ وہ کہتے ہیں کہ اللہ نے مرد کو عورت پر ترجیح نہیں دی جیسے سورج کو چاند پر نہیں دی، دونوں ایک دوسرے کی تکمیل ہیں، مرد تیاری اور استقبال کا ذمہ دار ہے، اور قوامت نگہداشت اور سمیٹنا ہے، اونچی آواز، مار پیٹ یا ذلت نہیں۔ یہ مقرر کی رائے ہے۔ ^{1354 1355 1356 1357 1358 1359 1360 1361 1362}
• وہ کہتے ہیں کہ لوگ شریعت اور عادات و روایات کے درمیان ہیں، عرف کبھی مضبوط قانون بن جاتا ہے تو آفت آتی ہے، اور مردانہ سرکشی کے مقابل زنانہ سرکشی اٹھتی ہے جب ماں بیٹی کو یہ کہہ کر بھڑکاتی ہے کہ اس کا مستقبل اس کی ڈگری میں ہے۔ وہ کہتے ہیں کہ منگنی شریعت سے شروع ہوتی ہے: رشتہ بھیجنے والا چہرہ اور ہتھیلیاں دیکھتا ہے اور اس کی ماں بہنیں لڑکی کو دیکھتی ہیں، اور منگنی میں چھپانا اور جھوٹی گواہی حقائق کے کھلنے کو اتنا مؤخر کرتی ہے کہ دیر ہو جاتی ہے۔ یہ مقرر کی رائے ہے۔ ^{1363 1364 1365 1366 1367 1368 1369 1370 1371}
• وہ کہتے ہیں کہ نبی نے فاطمہ کا نکاح علی سے ایک دن میں کر دیا، علی کی زرہ چار سو درہم میں بیچی جس سے ان کا گھر ایک چمڑے کے بستر جس میں ریشہ بھرا تھا اور ایک مشکیزے سے آراستہ ہوا، اور نہ سامان کی فہرست مانگی نہ مؤخر مہر ⁦(مفہوماً)⁩؛ وہ بڑھتے ہوئے مہر، فہرستوں، مؤخرات اور دکھاوے کو «جنون» کہتے ہیں، اور اس باپ کو جو کہتا ہے بیٹا بہن کو پنسل سے بھی نہ چھوئے مگر بیٹی کے مہر پر سودا کرتا ہے۔ وہ کہتے ہیں کہ داعی بتاتے ہیں مگر ان کی سنی نہیں جاتی، اور بعض لوگ سڑے ہوئے گدھے کی لاش کو اس شخص پر ترجیح دیتے ہیں جو انہیں اللہ یاد دلائے۔ روایت اور عبارت مقرر کی ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: فاطمہ کے جہیز اور فہرست نہ مانگنے کی روایت بغیر سند)⁩ ^{1372 1373 1374 1375 1376 1377 1378 1379 1380 1381 1382}
• وہ کہتے ہیں کہ شادی سے پہلے کی کوشش کا کچھ حصہ لڑکے لڑکی کو شوہر اور بیوی کے حقوق سمجھانے پر لگتا تو زیادہ مفید ہوتا۔ وہ بتاتے ہیں کہ ام حکیم بنت الحارث اپنے شوہر عکرمہ بن ابی جہل کے پاس گئیں جن کا خون نبی نے مباح کر دیا تھا، ان کے لیے امان لے کر، تو وہ مسلمان ہوئے اور یرموک میں شہید ہوئے، اور کہتے ہیں کہ یہی عورت کا اصل کام ہے۔ وہ اسماء بنت عمیس کا ذکر کرتے ہیں جنہوں نے جعفر، ابوبکر اور علی سے نکاح کیا اور محمد بن ابی بکر اور دوسروں کو جنا، اور بتاتے ہیں کہ ان کے بیٹوں نے فخر کیا تو انہوں نے کہا کہ میں نے جعفر سے بہتر جوان اور ابوبکر سے بہتر بڑی عمر کا آدمی نہیں دیکھا ⁦(بغیر سند روایت)⁩، اور وہ بیواؤں اور مطلقاؤں کو نکاح سے روکنے پر تنقید کرتے ہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: ام حکیم اور اسماء بنت عمیس رضی اللہ عنہا کی روایات بغیر سند)⁩ ^{1383 1384 1385 1386 1387 1388 1389 1390 1391 1392 1393 1394 1395 1396 1397}
• وہ کہتے ہیں کہ لوگ کتاب کا کچھ حصہ لیتے اور کچھ چھوڑتے ہیں، اور عادات میں خوشی اور غم دونوں میں انتہا پسند ہیں۔ وہ سبیعہ اسلمیہ کا ذکر کرتے ہیں جنہوں نے وضع حمل کے بعد بناؤ سنگھار کیا اور نبی سے رجوع کیا تو انہوں نے فرمایا چاہو تو نکاح کرو ⁦(مفہوماً)⁩، اور وہ شادی پر کم خرچ کرنے اور غریبوں کو خوش کرنے کی دعوت دیتے ہیں۔ وہ کہتے ہیں کہ ۱۹۷۰ سے ۲۰۱۰ کے درمیان ان کے جانے پہچانے خاندانوں کے ان کے اپنے غیر رسمی جائزے سے پتا چلا کہ جن کا باپ مال نہ چھوڑ گیا وہ محبت سے رہے اور جن کا چھوڑ گیا ان کی اولاد نے مقدمے دائر کیے۔ وہ کہتے ہیں کہ مرد کو عورت پر ترجیح نہیں، اور رات اور دن کی آیت کا ذکر کرتے ہیں کہ دونوں ایک دوسرے کی تکمیل ہیں ⁦(آلِ عمران ایک سو پچانوے)⁩۔ جائزہ اور روایات مقرر کی ہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: مقرر کا ذاتی جائزہ اور سبیعہ کی روایات بغیر ماخذ)⁩ ^{1398 1399 1400 1401 1402 1403 1404 1405 1406 1407 1408 1409 1410 1411 1412 1413 1414 1415 1416 1417}
• کالوں میں: ایک خاتون کہتی ہیں کہ عدالتوں میں عورتوں پر ظلم ہوتا ہے، مرد کی بات مانی جاتی ہے اور کام کرنے والی عورت کا نفقہ رد ہوتا ہے، تو وہ قاضیوں سے اپیل کرتے ہیں، صلح کے لیے تیاری ظاہر کرتے ہیں اور کہتے ہیں کہ طلاق گھر کو صرف ان صورتوں میں مارتی ہے جن میں جراحی کی ضرورت ہو؛ ایک دوسری بیوی جس کا شوہر کم آتا ہے، اس سے کہتے ہیں دونوں راستے کڑوے ہیں تو اللہ سے صبر کی دعا کرتے ہیں؛ ایک خاتون جسے بانجھ بتایا گیا اس سے کہتے ہیں یہ طب کی کرامت ہے اور اللہ کی تقدیر کچھ اور بھی ہو سکتی ہے؛ ایک بیوی ماں کی اس کے مؤخر مہر میں مداخلت پوچھتی ہے؛ ایک خفیہ دوسری بیوی انصاف کی کمی کی شکایت کرتی ہے تو وہ کہتے ہیں پہلی بیوی کو بتانا لازم ہے؛ ایک موسیقار کی بیوی حج اور عمرے کے بارے میں پوچھتی ہے؛ اور عورت کے محرم کے بغیر سفر کا سوال وہ فتویٰ کے پروگرام کو بھیج دیتے ہیں۔ کالوں کی تفصیل خراب متن سے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: کالوں کا متن خراب ہے)⁩ ^{1418 1419 1420 1421 1422 1423 1424 1425 1426 1427 1428 1429 1430 1431 1432 1433 1434 1435 1436 1437 1438 1439 1440}

• وہ کہتے ہیں کہ گھر عرب گلی اور دنیا کے واقعات سے الگ نہیں رہتے، اور دعا کرتے ہیں کہ اللہ مسلم ممالک کو امن دے اور ان کا خون محفوظ رکھے۔ اس قسط میں وہ «خلل» ڈھونڈنا چاہتے ہیں: کہ وہ معاشرے میں عام ہے کیونکہ کتاب و سنت اور حلال حرام اور حقوق و فرائض کی حقیقتوں سے تعلق ٹوٹ گیا ہے۔ یہ مقرر کی رائے ہے۔ ^{1441 1442 1443 1444 1445 1446}
• وہ دو صفحے آمنے سامنے رکھتے ہیں: جاہلیت کا صفحہ جس میں بچیوں کو زندہ دفن کیا جاتا تھا ⁦(التکویر آٹھ، نو)⁩ اور آج کا صفحہ جس میں ہم افکار، آراء اور جذبات کو «دفن» کرتے ہیں، اور کہتے ہیں کہ مخالف رائے کو دفن کرنا بچیوں کے دفن کرنے سے مشابہ ہے۔ وہ اس بیوی کی مثال دیتے ہیں جو جذباتی طور پر خشک ہو اور شوہر کے جذبات دفن کرے، اور اس شوہر کی جو محض عقلی ہو اور بیوی کے جذبات دفن کرے، تو دل سخت ہو جاتا ہے۔ یہ مقرر کی تشبیہ ہے۔ ^{1446 1447 1448 1449 1450 1451 1452}
• ان کے نزدیک پہلی خرابی: دین کو شعائر میں محدود کرنا، یہاں تک کہ فجر پڑھنے والا خود کو ابوبکر اور جمعہ میں شریک ہونے والا خود کو عثمان سمجھے، حالانکہ عبادت اس سے وسیع ہے۔ دوسری یہ کہ لوگ مخلوق اور مخلوق کے معاملات میں دین کو بھول جاتے ہیں: قاتل، ظالم، میراث کھانے والا، کارکنوں کا خون چوسنے والا آجر، کیا اللہ ان پر رحم کرے گا؟ ⁦(مفہوماً کہتے ہیں کہ جو رحم نہیں کرتا اس پر رحم نہیں ہوتا اور جو مسلمان کی پردہ پوشی کرے اللہ اس کی پردہ پوشی کرتا ہے)⁩۔ آخر میں وہ اس پر تنقید کرتے ہیں جو «میں تمہیں وہی دکھاتا ہوں جو میں دیکھتا ہوں» کے مزاج سے تخلیقیت کی جگہ نہیں چھوڑتا۔ یہ مقرر کی رائے ہے۔ ^{1453 1454 1455 1456 1457 1458 1459 1460 1461 1462 1463}
• وہ کہتے ہیں کہ ظالم حکمران قوموں کو دباتے ہیں اور غیر محفوظ گھر احساسات کو دباتے ہیں، اس لیے ہم اپنے گھروں میں ظالم ہیں اور ظالموں پر تنقید کرتے ہیں؛ کہ انہوں نے دو ہزار سال کے ظالموں کی تاریخ پڑھی اور ہر ظالم کے پیچھے بدحال بچپن پایا ⁦(مقرر کا دعویٰ)⁩؛ اور وہ ہمارے اور اپنے نفسوں، بیویوں اور بیٹیوں کے درمیان کا ظلم ختم کرنے کی دعوت دیتے ہیں تاکہ قوموں سے ظلم ہٹے۔ وہ دین کو مسجد، ایک مہینے اور زکوٰۃ تک محدود کرنے کو برا کہتے ہیں۔ یہ مقرر کی رائے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: ظالموں کی تاریخ کے مطالعے کا دعویٰ بغیر ماخذ)⁩ ^{1464 1465 1466 1467 1468 1469 1470}
• وہ شکایت کرتے ہیں کہ بہت سے معاشرے پختہ رائے والوں سے مشورہ نہیں کرتے، اور قبیلہ عبس سے منسوب ایک قول کا حوالہ دیتے ہیں، پھر جاہلیت کی عورت سے نفرت کو ہمارے بہت سے معاشروں میں عورتوں کو میراث سے محروم کرنے سے جوڑتے ہیں، اور کہتے ہیں کہ ان کے لیے معروف کے مطابق ویسے ہی حق ہیں جیسے ان پر ہیں ⁦(البقرہ دو سو اٹھائیس)⁩۔ وہ کہتے ہیں کہ آج کی ایک قسم کی غلامی یہ ہے کہ عورت کو کام میں غلام بنایا جائے، اور «شیشوں کے ساتھ نرمی» کی وصیت یاد کرتے ہیں۔ وہ «میرا بیٹا غلطی نہیں کرتا» کہنے کو جاہلیت کی حمیت شمار کرتے ہیں۔ دیکھیے میراث۔ یہ مقرر کی آراء ہیں۔ ^{1471 1472 1473 1474 1475 1476 1477 1478 1479 1480}
• حجاب کے بارے میں وہ کہتے ہیں کہ بے پردہ بن ٹھن کر نکلنے والی اللہ کے سامنے متکبر ہے، اسے ابلیس سے تشبیہ دیتے ہیں جس نے حکم ٹھکرایا ⁦(الاعراف بارہ)⁩ اور کہتے ہیں کہ الاحزاب انسٹھ میں حجاب کا حکم نبی کی ازواج، بیٹیوں اور مومنین کی عورتوں سے خطاب ہے، اس لیے جو اسے رد کرے وہ ان کے دعوے کے مطابق اس دائرے سے باہر ہے، وہ کتاب کے بعض حصے پر ایمان لاتی اور بعض کا انکار کرتی ہے، اور دین عقل سے گزرتا ہے مگر ایسی عقل جس میں خواہش نہ ہو، اور شریعت عقل پر مقدم ہے۔ یہ ایک اختلافی فقہی مسئلے میں مقرر کا حکم ہے؛ دیکھیے حجاب۔ یہ مقرر کی رائے اور حکم ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: حجاب پر مقرر کا استدلال اور انکار کرنے والوں پر حکم)⁩ ^{1481 1482 1483 1484 1485 1486 1487 1488 1489 1490 1491}
• وہ قابلِ تعریف غیرت کی دعوت دیتے ہیں، تین اوقات کا ذکر کرتے ہیں جن میں بچے داخل ہونے سے پہلے اجازت لیتے ہیں، اور کہتے ہیں کہ ظالم اور قاتل بچپن میں تھا جسے جھوٹ بولنے اور چوری کرنے دیا گیا۔ وہ کہتے ہیں کہ سچا مسلمان پوچھتا ہے کہ میں نے اسلام کے لیے کیا کیا۔ پھر وہ «ایمانی شہامت» چاہتے ہیں کہ ہم ظالم کی خوشامد نہ کریں، اور اپنی اولاد سے ان کا زندگی کا مقصد پوچھیں، اور بلند ہمتوں کا ذکر کرتے ہیں جیسے بچپن میں معاویہ۔ کالوں میں: فجیرہ کا ایک کالر اتفاق کرتا ہے اور خطا کرنے والے کے اعتراف کی دعوت دیتا ہے؛ اور ایک کالر پوچھتا ہے کہ بچوں میں یہ اقدار کیسے بوئیں اور مالدار کنجوسوں کے بارے میں۔ کالوں کی تفصیل خراب متن سے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: کالوں کا متن خراب ہے)⁩ ^{1492 1493 1494 1495 1496 1497 1498 1499 1500 1501 1502 1503 1504 1505 1506 1507 1508 1509 1510 1511 1512}

• وہ ذوالحجہ کے ابتدائی دس دنوں اور حاجیوں کے عرفہ کی طرف روانگی سے آغاز کرتے ہیں، اور کہتے ہیں کہ بیماری گناہوں کی کثرت ہے اور بیماری کو پہچاننا علاج میں مدد دیتا ہے۔ وہ ناظر سے کاغذ اور قلم مانگتے ہیں کہ «گناہوں کے چار گروہ» لکھے: ملکی، شیطانی، درندانہ اور بہیمانہ، اور کہتے ہیں کہ جو مخلوق اور خالق کے درمیان ہے اللہ توبہ پر معاف کرتا ہے مگر بندوں کے حقوق کی واپسی ضروری ہے۔ دیکھیے حج۔ یہ درجہ بندی مقرر کی ہے۔ ^{1513 1514 1515 1516 1517 1518}
• پہلے «ملکی» گناہ: تکبر، یعنی نصیحت کو ٹھکرانا اور خود کو مطلق حق کا مالک سمجھنا، اور وہ بتاتے ہیں کہ عمر قاضی بن کر ایک سال بعد لوٹے کہ کوئی مدعی نہیں آیا، اور ابوحنیفہ نے اپنی کتاب کے بارے میں کہا کہ شاید وہ ایسا باطل ہو جس میں حق نہیں ⁦(مقرر کا بیان)⁩؛ پھر جبروت، بڑائی اور قہر، اور کہتے ہیں کہ عزت یہ ہے کہ تم کسی کو تکلیف نہ دو۔ وہ اسے گھر، ادارے اور ریاست کے انتظام پر لاگو کرتے ہیں۔ یہ روایات بغیر سند ہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: عمر اور ابوحنیفہ کی روایات بغیر سند)⁩ ^{1519 1520 1521 1522 1523 1524 1525 1526 1527 1528 1529 1530}
• پھر «شیطانی» گناہ: حسد ⁦(حسد)⁩، اور کہتے ہیں کہ آدمی اللہ سے اس کے فضل میں سے مانگے اور حسد نہ کرے؛ ظلم و زیادتی اور دھوکا جو فریب، مکر اور بدعت میں پھیلتا ہے؛ اور کینہ؛ اور وہ شافعی اور احمد کا ایک دوسرے کی بیماری میں عیادت کرنے کا قصہ ⁦(ان کا بیان)⁩ اور عمر و معاذ کا قصہ ⁦(بغیر سند)⁩ سناتے ہیں۔ وہ تربیت، تجارت، گفتگو اور پڑوسی کے حق میں دھوکے کو آتش فشاں کے دہانے پر کھڑا معاشرہ شمار کرتے ہیں۔ درجہ بندی اور روایات مقرر کی ہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: شافعی، احمد، عمر اور معاذ کی روایات بغیر سند)⁩ ^{1531 1532 1533 1534 1535 1536 1537 1538 1539 1540 1541 1542}
• پھر «درندانہ» گناہ: ظلم و زیادتی، غصہ، خونریزی، ظلم پر جرأت اور کمزوروں پر ٹوٹ پڑنا۔ وہ بتاتے ہیں کہ ابوجہل ہجرت کی رات نبی کی بیٹیوں کو ڈرانے سے ڈرا ⁦(ان کا بیان)⁩، جبکہ بعض لوگ لاکھوں کو ڈراتے ہیں۔ وہ کہتے ہیں کہ خشکی اور تری میں فساد لوگوں کے ہاتھوں کی کمائی سے ظاہر ہوا ⁦(الروم اکتالیس)⁩، اور خضر کے موسیٰ سے اس کلام کا ذکر کرتے ہیں کہ کیا ہماری زمین میں سلام ہے ⁦(بغیر ماخذ کی روایت)⁩۔ درجہ بندی اور روایات مقرر کی ہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: ابوجہل اور خضر کی روایات بغیر ماخذ)⁩ ^{1543 1544 1545 1546 1547 1548 1549 1550 1551 1552}
• پھر «بہیمانہ» گناہ: لالچ اور مال کی محبت، چوری، کنجوسی اور بخل، بزدلی، گھبراہٹ اور بے صبری، اور وہ بتاتے ہیں کہ علی کتوں کے نوچے ہوئے ایک مردار کے پاس سے گزرے اور اپنے دونوں بیٹوں سے کہا کہ یہ دنیا ہے اور یہ اس کے طلبگار ⁦(مقرر کا بیان)⁩، اور لوگوں کی عزت اور نجی زندگی کریدنے کی مذمت کرتے ہیں۔ وہ خلاصہ کرتے ہیں کہ یہی گناہ برکت اٹھ جانے، زلزلوں اور بحرانوں کا سبب ہیں۔ درجہ بندی اور زلزلوں کے دعوے مقرر کے ہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: گناہوں کا زلزلوں سے تعلق اور علی کی روایت بغیر سند)⁩ ^{1552 1553 1554 1555 1556 1557 1558 1559}
• وہ گناہوں کے اثرات گنواتے ہیں: برکت کا اٹھ جانا، اللہ کی طرف توجہ کا کمزور ہونا، دل کا ٹیڑھا ہونا، نعمتوں کا زوال، میاں بیوی اور اولاد کی سرکشی، اور شیطان کی قید میں پڑنا ⁦(اس آیت سے دلیل کہ اللہ کسی قوم کی حالت نہیں بدلتا جب تک وہ اپنے اندر کی حالت نہ بدلے)⁩، اور کہتے ہیں کہ انہوں نے کھانے سے تو روزہ رکھا مگر کیا لوگوں کی عزت سے روزہ رکھا۔ کالوں میں: فرانس کی ایک خاتون شوہر کی بہنوں کے بارے میں پوچھتی ہیں جو غیر مسلموں کے ساتھ رہتی ہیں، تو وہ اسلامی مرکز کے ذریعے ان سے گفتگو کی دعوت دیتے ہیں اور کہتے ہیں کہ شوہر کی غیرت موجود ہے؛ وہ بیٹے کی دعا کے بارے میں پوچھتی ہیں تو کہتے ہیں کہ بندہ اپنے رب سے جو چاہے مانگے کوئی حرج نہیں؛ ایک الجزائری کالر جو ہوٹل میں کام کرتا ہے جسے حرام کہا جاتا ہے اسے کہتے ہیں کہ کوئی اور کام ڈھونڈو۔ کالوں کی تفصیل خراب متن سے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: کالوں کا متن خراب ہے)⁩ ^{1559 1560 1561 1562 1563 1564 1565 1566 1567 1568 1569 1570 1571 1572 1573 1574 1575 1576 1577}

• وہ کہتے ہیں کہ گرمیاں میاں بیوی کو الگ کرتی ہیں: مرد سال بھر کام میں اور عورتیں بچوں اور امتحانات میں مصروف رہتی ہیں، پھر گرمیوں کی فراغت آتی ہے تو کچھ لوگ اسے فضول باتوں سے بھرتے ہیں اور دراڑ بڑھتی ہے، اور ان کے نزدیک سبب ہر فریق میں «شخصیت کی چابی» کا گم ہونا ہے۔ یہ مقرر کی رائے ہے۔ ^{1578 1579 1580 1581}
• وہ کہتے ہیں کہ ماہرینِ نفسیات نے پایا کہ عرب عورت روزانہ تقریباً ساڑھے گیارہ ہزار الفاظ بولتی ہے اور مرد ساڑھے سات ہزار ⁦(بغیر ماخذ)⁩، اور شوہر بیوی کی بہت باتوں سے تنگ ہوتا ہے تو اسے برداشت کرنا چاہیے کیونکہ یہ اس کی طبیعت ہے، وہ تفصیلی ہے اور وہ اجمالی، اور مرد کی قوامت صرف سمیٹنے، سننے اور توجہ دینے سے ہے۔ وہ بیوی سے کہتے ہیں کہ شوہر کے شوق، جیسے فٹبال کا میچ، کو چھوٹا نہ سمجھے، کیونکہ مرد بڑا بچہ ہے جسے گنجائش چاہیے۔ یہ مقرر کی تعمیمات ہیں۔ دیکھیے قوامت۔ ⁦(نیڈز سورس: روزانہ الفاظ کی تعداد بغیر ماخذ)⁩ ^{1582 1583 1584 1585 1586 1587 1588 1589 1590 1591}
• وہ ایک نفسیاتی تجربے کا ذکر کرتے ہیں، ان کے بقول روس کے ایک چڑیا گھر میں جس میں لڑکی جانور کو نرمی سے پکارتی اور نوالہ دیتی ہے اور لڑکا اس پر پتھر پھینکتا ہے، اور کہتے ہیں کہ دو سال کی عمر میں ایک بچہ گڑیا چنتا ہے اور دوسرا پستول، یہ طبیعتیں پیدائشی ہیں، مرد کا ارادہ طبعاً مضبوط ہے اور عورت فوراً متاثر ہو کر روتی ہے، اور «مرد عورت کی طرح نہیں» کا حوالہ دیتے ہیں۔ ان دعووں کا ماخذ نہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: مبینہ نفسیاتی تجربہ بغیر ماخذ)⁩ ^{1592 1593 1594 1595 1596 1597 1598}
• وہ مہمان کے قالین کی مثال دیتے ہیں: عورت اس کے رنگ اور گرہیں دیکھتی ہے اور مرد کچھ نہیں دیکھتا، کیونکہ عورت زیادہ باریک بین ہے اور مرد، ان کے بقول، سونگھنے میں تیز، اور وہ سمجھتے ہیں کہ شوہر اس کا خیال رکھے۔ وہ کہتے ہیں کہ عورت مذاق سے زیادہ متاثر ہوتی ہے، اس لیے شوہر اسے اپنے گھر والوں، اس کے گھر والوں یا بچوں کے سامنے مذاق کا نشانہ نہ بنائے اور معاملات آپس میں سلجھائے۔ یہ مقرر کی مثالیں ہیں۔ ^{1599 1600 1601 1602 1603 1604 1605 1606 1607}
• «شخصیت کی چابیوں» میں وہ گنواتے ہیں: ان کے ذکر کردہ اعداد کے مطابق عورت کا زیادہ بدل جانا، اس کی ابتدائی شفقت جیسے لڑکی چھوٹے بھائی سے نرمی سے کھیلتی ہے جبکہ لڑکا اسے دور رکھتا ہے، تحریر کا شخصیت بتانا، عورت کا نجی تفصیلات پر زیادہ دھیان، اور یہ کہ وہ شوہر کے دل پر چھانا چاہتی ہے اور اس میں کسی کی شرکت نہیں چاہتی، اور معاویہ اور لقمے میں بال کی روایت ⁦(بغیر سند)⁩ کا حوالہ دیتے ہیں، اور دوسروں کی زندگی میں ناک نہ گھسانے کی دعوت دیتے ہیں ⁦(الاسراء چھتیس)⁩۔ یہ مقرر کی تعمیمات اور اعداد ہیں، بغیر ماخذ۔ ⁦(نیڈز سورس: اعداد اور معاویہ کی روایت بغیر ماخذ)⁩ ^{1608 1609 1610 1611 1612 1613 1614 1615 1616 1617 1618 1619 1620 1621 1622}
• کالیں: تیونس کی ایک کالر جس کا رابطہ ٹوٹ گیا؛ ایک خاتون جو چار سال کی شادی کے بعد ٹیسٹ ٹیوب کے ذریعے حاملہ ہیں اور ساس کے بدل جانے کی شکایت کرتی ہیں؛ ایک خاتون شادی کے آغاز میں جن کا شوہر کہتا ہے کہ وہ اس کی عزت نہیں کرتیں؛ اور ایک خاتون جس کا شوہر ان کا مذاق اڑاتا ہے۔ کالوں کی تفصیل خراب متن سے ہے اور مقرر کے جواب نہیں لکھے گئے۔ ⁦(نیڈز سورس: کالوں کا متن خراب ہے)⁩ ^{1623 1624 1625 1626 1627 1628 1629 1630}

• وہ رمضان کے بعد پروگرام کی واپسی اور تعلیمی سال کے آغاز سے شروع کرتے ہیں، اور کہتے ہیں کہ گھر کی درستی اسکول، یونیورسٹی، انتظامیہ اور پورے معاشرے کو درست کرتی ہے کیونکہ ہم ایک تانے بانے ہیں، مسلمانوں کی بیماری «رویّے کی معذوری» ہے جسمانی نہیں، اور مومن اپنی ترجیحات ترتیب دینے سے ممتاز ہوتا ہے۔ یہ مقرر کی رائے ہے۔ ^{1631 1632 1633 1634 1635 1636}
• وہ کہتے ہیں کہ سال کے آغاز میں ماں باپ اخراجات کے بوجھ کی فکر کرتے ہیں اور بچہ لباس، کتاب اور ساتھیوں کی خوشی کی، مگر بچہ ماں کے ہاتھ میں کتاب نہیں بلکہ فون اور آئینہ دیکھتا ہے، اور والدین بھول گئے کہ وہ «اقرأ» کی امت سے ہیں، اور وہ حفصہ اور قرآن کے نسخے کی حفاظت کا ذکر کرتے ہیں ⁦(بغیر تفصیل کا اشارہ)⁩۔ وہ تعلیمی نظام کی فکر کی دعوت دیتے ہیں: عمارت، نصاب، استاد اور طالب علم۔ یہ مقرر کی رائے ہے۔ ^{1637 1638 1639 1640 1641 1642 1643}
• وہ استاد کے بارے میں بات کرتے ہیں: انسان ہے جو تھکتا اور افسردہ ہوتا ہے، اس کی بیوی ہے، مکان مالک ہے اور قرض ہیں، اس لیے طلبہ اس کی عزت کریں ⁦(مفہوماً کہ وہ ہم میں سے نہیں جو ہمارے بڑے کی عزت اور چھوٹے پر رحم نہ کرے)⁩، استاد اپنی تنخواہ پر قناعت کرے اور خلوص سے پڑھائے، اور ماہرِ نفسیات متکبر استاد کو پہچان سکتا ہے۔ وہ کہتے ہیں کہ نبی نے اپنی بیٹیوں یا حسن و حسین پر کبھی آواز بلند نہیں کی ⁦(مفہوماً)⁩۔ یہ مقرر کی رائے ہے۔ ^{1644 1645 1646 1647 1648 1649}
• وہ ایک ایسے اعداد کی بنیاد پر جس کا ماخذ نہیں بتاتے کہتے ہیں کہ ہر ہفتے ایک ہزار چار سو انتالیس مغربی نوجوان خودکشی کی کوشش کرتے ہیں اور اتنی ہی نوعمر لڑکیاں ناجائز حمل کا شکار ہوتی ہیں، ہمارے معاشرے اللہ کے فضل سے ابھی بہتر ہیں، وہاں خاندان بکھر گیا، اور جو کسی اسکول میں خلل دیکھے اسے تعمیر اور تبدیلی کی دعوت دیتے ہیں۔ یہ اعداد بغیر ماخذ اور تاریخ کے ہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: خودکشی اور حمل کے اعداد بغیر ماخذ)⁩ ^{1650 1651 1652 1653 1654 1655}
• وہ باپوں کو نصیحت کرتے ہیں کہ بچوں سے پرسکون گفتگو کریں، احکام نہ دیں، لڑکے کی تربیت محبت پر ہو خوف پر نہیں، اور بیٹوں بیٹیوں کے درمیان انصاف اور برابری ہو، اور بتاتے ہیں کہ یعقوب نے یوسف سے محبت کی تو ترجیح سے بھائیوں کے دلوں میں حسد بو دیا ⁦(یوسف آٹھ)⁩، اور کسی ایک بچے کو ترجیح دینا خرابی ہے۔ وہ کہتے ہیں کہ باپ سگریٹ پینے والے بیٹے کو سمیٹے، اس سے دوستی کرے اور اسے بڑا بنائے۔ دیکھیے حسد۔ یہ مقرر کی نصیحتیں ہیں۔ ^{1656 1657 1658 1659 1660 1661 1662 1663 1664 1665}
• وہ ایسی ماں سے خبردار کرتے ہیں جو بیٹی کو سہیلیوں کے سامنے جھوٹا کہتی ہے، اس سے گرہ اور ٹائم بم بنتا ہے، اور کہتے ہیں کہ والدین اقدار کی جگہ گرہیں وراثت میں دیتے ہیں، اور باپ اور ماں بچوں کی بدسلوکی بھول جائیں۔ یہ مقرر کی مثال ہے۔ ^{1666 1667 1668 1669 1670}

• وہ پوچھتے ہیں: کیا ہم نے عمر کو، جن کی آواز بلند تھی، اپنی اولاد پر آواز اونچی کرتے سنا، یا علی کو حسن و حسین کو جھڑکتے، یا امام احمد، شافعی، ابوحنیفہ، مالک یا ابن تیمیہ کو اپنی اولاد اور شاگردوں کو جھڑکتے؟ وہ کہتے ہیں کہ بلند آواز تین باتوں کی علامت ہے: ایک نفسیاتی بیماری جس کا علاج چاہیے، ایک گرہ، اور پھولی ہوئی انا جسے وہ «فرعونی میں» اور «ابلیسی میں» کہتے ہیں، اور استاد استانیوں کے نفسیاتی معائنے کی دعوت دیتے ہیں۔ دیکھیے ابلیس۔ یہ مقرر کا استدلال اور تعبیر ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: ائمہ کے نہ جھڑکنے کا دعویٰ بغیر ماخذ)⁩ ^{1671 1672 1673 1674}
• وہ طالب علم کی طرف آتے ہیں اور ماہرینِ تعلیم کے مطابق نوعمری کو تقسیم کرتے ہیں: ابتدائی بارہ سے پندرہ تک، درمیانی اٹھارہ تک اور آخری اکیس تک، اور کہتے ہیں کہ بعض لوگوں کی نوعمری پچاس ساٹھ کے بعد بہت دیر سے آتی ہے، اور اسّی سالہ شخص کے بیس سالہ لڑکی سے نکاح پر تنقید کرتے ہیں اور سمجھتے ہیں کہ کفاءت میں عمر بھی شامل ہے۔ وہ غصیلے باپ کو ایسا بتاتے ہیں جو سلامتی کونسل کے فیصلوں جیسے احکام دیتا ہے جن کا جواب نہیں ہوتا، اور کہتے ہیں کہ گرہیں نسل در نسل منتقل ہوتی ہیں۔ یہ مقرر کی آراء اور تقسیم ہے۔ ^{1675 1676 1677 1678 1679 1680}
• وہ ایک لڑکے کی مثال دیتے ہیں جو اسکول سے آ کر بستہ اور جوتے پھینک کر فٹبال دیکھنے لگتا ہے، جسے ماں چھوٹے بھائی کے سامنے ڈانٹتی ہے جو اس کے ساتھ بیٹھنا چاہتا تھا اور اسے چھوٹا کرتی ہے، جبکہ صحت مند ماں کہتی ہے تمہارا بھائی تمہارا انتظار کر رہا تھا اس کے ساتھ بیٹھو پھر بستہ اور جوتے رکھ دو، اور وہ کہتے ہیں کہ اس سے پتا چلتا ہے کہ ماں میں خرابی ہے یا ابھی نہیں۔ وہ ایسی ماں سے خبردار کرتے ہیں جو بیٹے کو موٹاپے کا طعنہ دیتی ہے تو وہ مایوس ہوتا ہے اور اس میں گرہ پیدا ہوتی ہے۔ یہ مقرر کی مثال ہے۔ ^{1681 1682 1683 1684 1685 1686}
• وہ کہتے ہیں کہ ہمیں اپنی شکایت کرنی چاہیے کہ ہم نے اولاد کو سمیٹا نہیں، اور ایک عدد کا ذکر کرتے ہیں کہ امریکی باپ بیٹے کے ساتھ روزانہ تین منٹ رہتا ہے اور عرب سال میں تین منٹ ⁦(بغیر ماخذ دعویٰ)⁩۔ وہ اس ماں پر تنقید کرتے ہیں جو ایک کمزور مضمون دیکھتی ہے اور سات شاندار مضامین کو نظر انداز کرتی ہے، اور بتاتے ہیں کہ نبی کو پہلا پھل پیش کیا جاتا تو سب سے چھوٹے بچے کو دیتے اور راستے میں بچوں کے سروں پر ہاتھ پھیرتے ⁦(مفہوماً)⁩۔ یہ مقرر کی رائے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: منٹوں کا عدد اور نبی و پھل کی روایت بغیر ماخذ)⁩ ^{1686 1687 1688 1689 1690}
• وہ ماں باپ سے اولاد کی بدسلوکی بھول جانے کی دعوت دیتے ہیں کیونکہ ہم میں سے کوئی مثالی نہیں، اور کہاوت کا ذکر کرتے ہیں «بے وقوف اپنی قوم کا سردار نہیں، بلکہ سردار وہ ہے جو انجان بن جائے»، اور کہتے ہیں کہ اگر لوگ گناہ نہ کرتے تو اللہ انہیں لے جاتا اور ایسی قوم لاتا جو گناہ کر کے استغفار کرے ⁦(مفہوماً)⁩۔ وہ کہتے ہیں کہ بچوں پر دباؤ ہے، اس لیے ہم دباؤ کا ذریعہ نہ بنیں بلکہ حفاظت کا، اور اس «یتیم» کا ذکر کرتے ہیں جس کا باپ موجود ہے مگر غائب۔ وہ ان اساتذہ کا شکریہ ادا کرتے ہیں جو سینکڑوں شاگردوں کا بوجھ اٹھاتے ہیں۔ یہ مقرر کی نصیحتیں ہیں۔ ^{1669 1670 1691 1692 1693 1694 1695 1696 1697}
• کالیں: ایک خاتون کہتی ہیں کہ ان کا بیٹا، جو چالیس پچاس کے درمیان ہے، ماں اور بھائیوں پر غصیلا ہو گیا ہے اور گھر کے خرچ سے انکار کرتا ہے؛ عراق کا ایک کالر بیوی کے ساتھ امریکا جانا چاہتا ہے؛ ایک خاتون جن کے شوہر نے ایک غیر ملکی عورت سے تعلق کا اعتراف کیا اور نادم ہے؛ تین بچوں کی ایک تیز مزاج ماں پوچھتی ہیں کہ خود پر قابو کیسے پائیں؛ ایک کالر جمعہ کے خطیب اور تارکِ نماز پر تبصرہ کرتا ہے؛ اور ایک کالر اس روایت کے بارے میں پوچھتا ہے «اگر میں کسی کو غیر اللہ کے سجدے کا حکم دیتا»۔ کالوں کی تفصیل خراب متن سے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: کالوں کا متن خراب ہے)⁩ ^{1698 1699 1700 1701 1702 1703 1704 1705 1706 1707 1708 1709 1710 1711 1712}
• جوابات میں: غصیلے باپ کے بارے میں وہ بتاتے ہیں کہ دوسرا فریق جھٹکے جذب کرے جیسے گھاٹ پر ربڑ کے ٹائر، شاید اس پر دباؤ ہوں؛ عراقی سے کہتے ہیں کہ ایسے مسلم ملک میں جہاں اذان سنی جاتی ہے استحکام اچھا ہے؛ جس کا شوہر نادم ہے اس کے لیے دعا کرتے ہیں کہ اسے قبول کرے کیونکہ ہم سب میں عیب ہیں اور جو معاف کرتا ہے اللہ اسے معاف کرتا ہے؛ تیز مزاج ماں کو یاد دلاتے ہیں کہ عمر نے دعا کی کہ اللہ ان کا دل نرم کرے اور ان کی سختی باطل والوں پر رکھے ⁦(بغیر سند قول)⁩؛ جو نوجوان باپ کے گھر سے دور ہے اسے بڑے بھیجنے کا مشورہ دیتے ہیں؛ جمعہ کے خطیب پر اعتراض کرنے والے سے کہتے ہیں کہ ہم اولاد میں ایمانی مدافعت مضبوط کرتے ہیں اور ہر جراثیم نہیں مار سکتے؛ اور جس مطلقہ کو شوہر نے طلاق دی اور وہ گھر میں ہے اسے تین قروء کی عدت بتاتے ہیں۔ آخر میں ہمارے گھروں کے لیے دعا کرتے ہیں۔ یہ جوابات میں مقرر کا انداز ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: سختی پر عمر کا قول بغیر سند)⁩ ^{1713 1714 1715 1716 1717 1718 1719 1720 1721 1722 1723 1724 1725 1726 1727 1728 1729 1730 1731}

• کالیں: ایک کالر مصر اور عرب و اسلامی دنیا کے امن کی دعا کرتا ہے اور مقرر سے دعا کی درخواست کرتا ہے، پھر ایک اور شکایت کرتا ہے کہ اس کا شادی شدہ بھائی ہمیشہ بیوی کو مقدم رکھتا ہے تو ان کی ماں غمگین ہے اور وہ بھائی سے بات نہیں کر سکتا۔ متن کا کچھ حصہ کٹا ہوا ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: کال کا آخر کٹا ہوا ہے)⁩ ^{1512 1732}
• مزید کالیں: ایک خاتون پوچھتی ہیں کہ سخت موقف رکھنے والوں سے کیسے برتاؤ کیا جائے، اور سعودی عرب میں مقیم ایک شامی کالر ایسا مسئلہ اٹھاتا ہے جس میں بہت اختلاف ہے۔ دونوں سوالوں اور مقرر کے جواب کا متن خراب ہے اور تکرار میں چلا جاتا ہے، اس لیے ان میں سے کچھ درج نہیں کیا جاتا۔ ⁦(نیڈز سورس: دونوں سوالوں اور جواب کا متن خراب ہے)⁩ ^{1733 1734 1735}
• جواب میں وہ ترجیحات کی ترتیب کو «پہلے صفائی پھر آراستگی» کے معنی میں بیان کرتے ہیں: انسان پہلے برے اوصاف مثلاً کینہ، حسد، غیبت اور لوگوں کے عیب تلاش کرنے کو مٹائے، پھر نیک عمل اور معاشرے میں امن پھیلانے سے آراستہ ہو۔ ایک کالر عزت کے ساتھ شہامت کا اضافہ کرتا ہے، اور مقرر جواب دیتے ہیں کہ اسے اور سچائی کو بچوں میں بونے کا طریقہ یہ ہے کہ ہم خود نمونہ بنیں، کیونکہ ہم میں سے کوئی ہر مانگنے والے کو لوٹاتے ہوئے شہامت نہیں بو سکتا۔ یہ مقرر کی رائے ہے۔ ^{1736 1737 1738}
• متکبر مال جمع کرنے والوں کے بارے میں وہ دعا کرتے ہیں کہ اللہ انہیں دل کے آئینے میں ان کے عیب دکھائے تاکہ وہ اپنا تکبر دیکھ لیں، اور کہتے ہیں کہ مال جمع کرنا بذاتِ خود برائی نہیں، برائی یہ ہے کہ حرام سے جمع کیا جائے یا اللہ کی حلال کردہ حد سے باہر خرچ کیا جائے۔ یہ مقرر کی رائے ہے۔ ^{1738 1739 1740}
• اردن کا ایک کالر کہتا ہے کہ اس نے ایسی خاتون سے شادی کی جو حجاب نہیں پہنتی تھیں، اور جب اس نے ایک شادی میں حجاب کا کہا تو انہوں نے اعتراض کیا اور بڑا مسئلہ کھڑا ہو گیا، اور وہ مقرر کی رائے پوچھتا ہے۔ مقرر کا جواب حجاب کے بارے میں قسط کے آگے ایک مقام پر آتا ہے۔ دیکھیے حجاب۔ ^{1741 1742}
• اٹلی کا ایک کالر اپنے شادی شدہ بھائی سے شکوہ کرتا ہے کہ وہ بیوی کی بات سنتا ہے اور ماں کی نہیں۔ مقرر کہتے ہیں کہ یہ اس کی مثال ہے جو روایت کیا جاتا ہے کہ قیامت کی علامتوں میں سے ہے کہ آدمی بیوی کی اطاعت کرے اور ماں کی نافرمانی ⁦(مفہوماً)⁩، پھر خبردار کرتے ہیں کہ بعض نوجوان ماں کو ایک پلڑے میں اور بیوی کو دوسرے میں رکھتے ہیں، حالانکہ انہیں دو پلڑوں میں نہیں رکھا جاتا: ماں کے حقوق ایک قسم کے ہیں اور بیوی کے دوسری قسم کے، اور کوئی حق دوسرے پر زیادتی نہ کرے، اور اس خلط کو کاغذوں کو اخلاق کے ساتھ جمع کرنے سے تشبیہ دیتے ہیں۔ وہ دعا کرتے ہیں کہ اللہ ماں کے دل کی نگرانی کرے، اور بیٹا بیوی تک وہ نہ پہنچائے جو ماں کرتی ہے اور نہ ماں تک وہ جو بیوی کرتی ہے۔ دیکھیے والدین سے حسنِ سلوک۔ یہ مقرر کی رہنمائی ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: علاماتِ قیامت کی روایت مفہوماً بغیر سند)⁩ ^{1740 1743 1744 1745 1746}
• سعودی عرب میں رہنے والے ایک کالر کے نقاب کے سوال پر مقرر کہتے ہیں کہ جو خاتون اسے فرض سمجھ کر پہنے وہ اسے نہ اتارے، اور جو اسے فضیلت سمجھ کر پہنے تو یہ فقہاء کے درمیان اختلاف کا مسئلہ ہے اور قابلِ قبول اختلاف ہے جسے لازم حکم نہیں بنایا جاتا، اور وہ نقاب پہننے والیوں کا شکریہ ادا کرتے ہیں۔ دیکھیے نقاب۔ یہ ایک اختلافی مسئلے میں مقرر کی رائے ہے۔ ^{1746 1747}
• اردن کے اس کالر سے جس کی بیوی حجاب نہیں کرتیں، وہ کہتے ہیں کہ انہیں اس کے لیے قیامت کے دن سخت حساب کا اندیشہ ہے، اور ہر وہ شخص جو اس کی بیوی کو بے حجاب دیکھتا ہے ایک بوجھ لیتا ہے جو اس کے گناہوں کے پلڑے میں رکھا جاتا ہے ⁦(بغیر ماخذ دعویٰ)⁩، اور امید کرتے ہیں کہ اس کی بیوی سن رہی ہوں، اور کہتے ہیں کہ یہ اللہ کا حکم ہے شوہر کا نہیں۔ یہ ایک اختلافی مسئلے میں مقرر کی رائے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: ہر دیکھنے والے پر بوجھ کا دعویٰ بغیر ماخذ)⁩ ^{1747 1748}
• ام محمود اپنی ماں کی وفات کے بعد پوچھتی ہیں کہ جب بھی انہیں یاد کرتی ہوں رو پڑتی ہوں تو کیا ماں کو اس رونے سے نقصان پہنچتا ہے۔ مقرر جواب دیتے ہیں کہ ان شاء اللہ کوئی نقصان نہیں، رونا اس بیٹی کے دل کی رحمت، شفقت اور محبت ہے اپنی ماں کے لیے جس نے اسے پالا، اور اسے چاہیے کہ ہر نماز میں ان کے لیے دعا کر کے حسنِ سلوک کرے۔ آخر میں کہتے ہیں کہ سوالوں میں مسلمانوں کے ذاتی مسائل ہی انہیں سب سے زیادہ فکر مند کرتے ہیں، اور دعا کرتے ہیں کہ اللہ انہیں خرابی دکھائے اور ان کے آپس کے معاملات سنوار دے۔ یہ مقرر کا جواب ہے۔ ^{1748 1749 1750}

• کالیں: ایک کالر حلال رزق کی دعا مانگتا ہے، اور دبئی کا ایک کالر پوچھتا ہے کہ کسی بڑی عمر کے شخص کو گناہوں سے بچنے کی نصیحت کیسے کی جائے اور دوسرے کو نصیحت کرنا کیسے سکھایا جائے، اور مقرر اسٹوڈیو کے نمبروں کا حوالہ دیتے ہیں۔ متن کٹا ہوا ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: سوال کا متن کٹا ہوا ہے)⁩ ^{1577 1751}
• ایک کالر اس شخص کے بارے میں پوچھتا ہے جو ہر سال حج کرتا ہے جبکہ اس کا پڑوسی فقیر ہے۔ مقرر جواب دیتے ہیں کہ جو لوگ ہر سال حج کرتے ہیں اور ان کے فقیر پڑوسی اور صومال میں بھائی ہیں، یہ سنگین معاملہ ہے، اور کہتے ہیں کہ اگر پہلے حج کر چکے لوگوں میں سے پانچ لاکھ یہ مال ان کے لیے رکھ دیتے تو صومال امریکا سے زیادہ مالدار ہو جاتا ⁦(بغیر ماخذ مبالغہ)⁩، اور مسلمانوں کو خوش کرنا فرض ہے اور نفل فرض کے بعد آتا ہے۔ دیکھیے حج۔ یہ مقرر کی رائے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: حاجیوں کی تعداد اور صومال میں رقم کے اثر کا دعویٰ بغیر ماخذ)⁩ ^{1752 1753 1754}
• الجزائر کا ایک کالر جڑتا ہے اور اس سے ٹیلی ویژن کی آواز کم کرنے کو کہا جاتا ہے، پھر ناظرین کے لیے اسٹوڈیو کا نمبر دہرایا جاتا ہے اور اس کا سوال سنا نہیں جاتا۔ اس حصے میں کوئی علمی مواد نہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: کالر کا سوال متن میں سنائی نہیں دیتا)⁩ ^{1755 1756}
• دبئی کی سامیہ عیدوں، مواقع اور میل جول میں مسیحی رشتہ داروں کے ساتھ برتاؤ کی حدود پوچھتی ہیں۔ مقرر ان کی بہن کے مسیحی بچوں کے بارے میں جواب دیتے ہیں کہ مطلوب رحمت کا برتاؤ ہے، اور یاد دلاتے ہیں کہ اسماء نے اپنی ماں سے صلہ رحمی کے بارے میں پوچھا تو کہا گیا کہ اپنی ماں سے صلہ رحمی کرو ⁦(مفہوماً)⁩، اور مسلمان کا فرض ہے کہ ان رشتوں کو جوڑے تاکہ ان پر اسلام واضح ہو۔ دیکھیے اسماء بنت ابی بکر۔ یہ مقرر کا جواب ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: اسماء کے ماں کے بارے میں سوال کی روایت مفہوماً بغیر سند)⁩ ^{1756 1757 1754 1758}
• اردن کی ایک خاتون پروگرام کی تعریف کرتی ہیں اور مقرر سے نیک اولاد کی دعا کی درخواست کرتی ہیں، اور وہ ان کے لیے دعا کرتے ہیں۔ اس حصے میں کوئی علمی مواد نہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: اس حصے میں کوئی علمی مواد نہیں)⁩ ¹⁷⁵⁹
• ایک کالر ایسی عمارت کے مالک کے بارے میں پوچھتا ہے جو اس میں لوگوں کو رکھتا ہے اور اس میں برائیاں ہوتی ہیں جبکہ اسے علم نہیں، کیا اس پر کچھ ہے۔ مقرر جواب دیتے ہیں کہ عمارت کے مالک سے یہ مطلوب نہیں کہ وہ لوگوں کی رہائش کی تلاشی لے کیونکہ یہ غیر فطری ہے۔ یہ مقرر کا جواب ہے اور جواب کا ابتدائی حصہ خراب ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: جواب کا ابتدائی حصہ خراب ہے)⁩ ^{1760 1761 1758 1762}
• مقرر کہتے ہیں کہ گناہ کبیرہ اور صغیرہ ہوتے ہیں، کبیرہ وہ ہے جس پر نص آئی ہو اور صغیرہ وہ جس پر نص نہ آئی ہو، اور مفہوماً بیان کرتے ہیں کہ اصرار کے ساتھ کوئی صغیرہ نہیں اور استغفار کے ساتھ کوئی کبیرہ نہیں۔ وہ دعوت دیتے ہیں کہ تربیت کا آغاز اسی سے ہو کہ بچوں کو شروع ہی سے حلال و حرام سکھایا جائے اور علماء یاد دہانی میں کوتاہی نہ کریں کیونکہ انسان کو ہمیشہ یاد دلانے والے کی ضرورت رہتی ہے۔ نصیحت میں کہتے ہیں کہ جسے نصیحت کی جائے اس کی طبیعت مختلف ہوتی ہے: جو پوچھے اسے ہم کان دیتے ہیں، اور دوسرے کو اللہ کی نعمتیں، اس کی نیکیاں اور بھلائی کے کام یاد دلاتے ہیں پھر واضح کرتے ہیں کہ اس سے یہ لازم نہیں آتا کہ وہ گناہ میں پڑے۔ یہ مقرر کی تقسیم ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: «اصرار کے ساتھ کوئی صغیرہ نہیں» کا قول مفہوماً بغیر سند)⁩ ^{1761 1763 1764}
• اختتام میں کہتے ہیں کہ معاشرہ آخرت کی طرف رہنمائی کرنے والے علم، یا اطاعت میں مدد اور نافرمانی سے روکنے والے ساتھی، یا دشمن یعنی شیطان کی پہچان، اور ایسی عبرت کے بغیر نہیں رہ سکتا جس سے وہ سبق لے ⁦(جملے کا آخر خراب ہے)⁩، اور دعا کرتے ہیں کہ اللہ مسلمانوں کے ملکوں کو امن دے اور ان کا خون محفوظ رکھے۔ یہ مقرر کی رائے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: جملے کا آخر خراب ہے)⁩ ^{1762 1765}

• احلام کہتی ہیں کہ ان کے شوہر ان کا احترام کرتے ہیں مگر وہ بہت حساس ہیں، اس لیے جب وہ جماعت کے سامنے بات کرتے ہیں تو انہیں لگتا ہے کہ وہ ان کا مذاق اڑا رہے ہیں، اور وہ سمجھنے اور احتیاط کرنے کی کوشش کر رہے ہیں۔ مقرر انہیں جواب دیتے ہیں کہ اپنی حساسیت کم کریں اور بات کو مذاق سمجھیں، اور شوہر پر لازم ہے کہ جب وہ یہ جانتا ہے تو درد کے لمحے میں زخم پر دباؤ نہ ڈالے۔ یہ مقرر کا جواب ہے۔ ^{1629 1630 1766 1767 1768}
• ایک خاتون بتاتی ہیں کہ ان کے شوہر غصیلے اور سگریٹ نوش ہیں اور کسی کی نصیحت قبول نہیں کرتے، اور جب بھی وہ انہیں نماز اور رب کی یاد دلاتی ہیں تو وہ غصہ ہو جاتے ہیں۔ مقرر جواب دیتے ہیں کہ چیخ کر مسلسل یاد دلانے کی ضرورت نہیں، پھر یہ جملہ بڑھاتے ہیں کہ نص بھاری ہے اس لیے اسے جھگڑا نہ بنائیں ⁦(جملے کا باقی حصہ خراب ہے)⁩۔ یہ مقرر کا جواب ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: جملے کا باقی حصہ خراب ہے)⁩ ^{1766 1769 1770 1768 1771}
• ایک خاتون اپنے شوہر کو دیندار اور بہت اچھا بتاتی ہیں مگر غصے میں وہ اچانک بدل جاتے ہیں، ناپسندیدہ باتیں کہتے ہیں اور کبھی حد سے بڑھ جاتے ہیں، اور کہتی ہیں کہ انہیں ان کی شخصیت کی کنجی معلوم نہیں۔ مقرر جواب دیتے ہیں کہ وہ ان کی شخصیت کی کنجی تلاش کرنا چاہتی ہیں۔ متن میں ذاتی تفصیلات خراب ہیں اس لیے درج نہیں کی جاتیں۔ اسی قسط میں شخصیت کی کنجیوں کا بیان دیکھیے۔ ⁦(نیڈز سورس: کال کی تفصیلات خراب ہیں)⁩ ^{1770 1772 1773 1774 1775}
• ام احمد بتاتی ہیں کہ ان کے شوہر اپنے گھر والوں کو دینے کے لیے بینکوں اور دوستوں سے قرض لیتے ہیں، اور وہ بینک کے قرض کے خلاف ہیں، اور مقرر ان سے پوچھتے ہیں کہ کیا اس کے گھر والے اس حد تک محتاج ہیں۔ پھر بات چیت نشر سے باہر فون پر منتقل کر دی جاتی ہے۔ اس حصے میں کوئی جواب درج نہیں۔ دیکھیے سود۔ ⁦(نیڈز سورس: کوئی جواب درج نہیں اور قرض کے حکم کا واضح متن نہیں)⁩ ^{1775 1776 1777 1778}
• عبداللہ مقرر کا شکریہ ادا کرتے ہیں اور مزید مطالعے کے لیے کتابوں یا ویب سائٹس کا پوچھتے ہیں، پھر ان کی بیوی بتاتی ہیں کہ ان کے شوہر صابر ہیں مگر وہ خود حساس ہیں، ہفتے کے آخر میں شوہر مہمانوں یا گھر والوں کے ساتھ ہنستے اور چست رہتے ہیں جبکہ کام کے دنوں میں تھکے آتے ہیں اور بات نہیں کرنا چاہتے، وہ نفسیاتی تھکن محسوس کرتی ہیں اور روتی ہیں، اور شوہر کی شخصیت کی کنجی پوچھتی ہیں۔ اس حصے میں کوئی جواب درج نہیں اور آخر میں لائن کٹ جاتی ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: کوئی جواب درج نہیں اور لائن کٹی ہوئی ہے)⁩ ^{1778 1779 1780 1781 1782}
• امیرہ اپنے شوہر کے بارے میں پوچھتی ہیں جو بینک میں کام کرتا ہے کہ جو ان پر خرچ ہوتا ہے وہ حلال ہے یا حرام، اور بتاتی ہیں کہ انہوں نے نماز کے بارے میں اس سے کوشش کی تو وہ کبھی کبھار ہی مانتا ہے۔ جواب کا متن خراب ہے اس لیے کوئی حکم یا جواب درج نہیں کیا جاتا۔ ⁦(نیڈز سورس: جواب کا متن خراب ہے)⁩ ^{1783 1784 1785}
• سعودی عرب کی ایک خاتون مقرر کا نمبر مانگتی ہیں اور یہ حصہ تکرار میں چلا جاتا ہے، اس لیے اس سے کچھ درج نہیں کیا جاتا۔ ⁦(نیڈز سورس: یہ حصہ صرف تکرار ہے)⁩ ^{1785 1786}
• ایک ایسی خاتون کے بارے میں جو چار سال سے شادی شدہ ہیں، بڑی کوشش کے بعد حاملہ ہوئیں اور ان کے اور شوہر کی ماں کے درمیان مسائل ہیں، مقرر کہتے ہیں کہ انسان کو نعمتوں کو دیکھنا چاہیے، اللہ نے انہیں لمبی مدت کے بعد حمل عطا کیا، شوہر کی ماں کے ساتھ نقطۂ نظر کا اختلاف ایک قسم کی آزمائش ہے، انہیں یہ خیال رکھنا چاہیے کہ وہ اس کی ماں ہیں، اور بعض شوہر بیویوں اور ماؤں کے حقوق میں خلط کر دیتے ہیں اور یہ معاملہ توازن چاہتا ہے جس کی وہ آنے والی قسطوں میں مزید وضاحت کریں گے۔ وہ صبر کی دعوت دیتے ہیں۔ یہ مقرر کا جواب ہے۔ ^{1787 1788 1789 1790}
• ام رؤیہ کہتی ہیں کہ وہ ازدواجی زندگی کے آغاز میں ہیں، ان کے شوہر کہتے ہیں کہ وہ ان کا احترام نہیں کرتیں، اور جب وہ غصے میں ہوتی ہیں تو حد سے بڑھ جاتی ہیں۔ مقرر کہتے ہیں کہ جب انسان طبعاً غصیلا ہو تو غصے کے لمحے میں رائے دینے یا سوال کرنے کی ضرورت نہیں، اور بتاتے ہیں کہ ابوبکر کہا کرتے تھے کہ مجھے ایک شیطان آ لیتا ہے، تو جب مجھے غصے میں دیکھو تو مجھ سے دور رہو ⁦(مفہوماً بغیر سند)⁩، اور غصہ کرنے والے کو نصیحت کرتے ہیں کہ شیطان مردود سے اللہ کی پناہ مانگے اور کمرہ بند کر لے۔ دیکھیے ابوبکر۔ یہ مقرر کا جواب ہے اور جواب کا مخاطب خراب ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: ابوبکر کا قول مفہوماً بغیر سند اور جواب کا مخاطب خراب)⁩ ^{1790 1791 1792}
• شوہر کے تکبر کے مسئلے میں وہ کہتے ہیں کہ بیوی اسے دروازے پر خوش آمدید کہے اور ہر روز اسے دروازے تک دعا کے ساتھ رخصت کرے، اس سے خیرسگالی کا ذخیرہ بنتا ہے، اور کہتے ہیں کہ دل اس سے محبت پر پیدا کیے گئے ہیں جو ان سے بھلائی کرے اور اس سے نفرت پر جو برائی کرے ⁦(مفہوماً بغیر سند)⁩۔ یہ مقرر کی رائے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: احسان کرنے والے سے محبت کا قول مفہوماً بغیر سند)⁩ ^{1793 1767}
• وہ کہتے ہیں کہ وقت تیزی سے گزر گیا اور باقی سوال اگلی قسط تک مؤخر کیے جاتے ہیں، ایک خاتون کو جن کے شوہر اللہ سے ڈرتے ہیں اور عمرہ کر چکے ہیں مگر بدلتے رہتے ہیں مختصر جواب دیتے ہیں کہ ان پر صبر کشادگی کھولتا ہے، اور وعدہ کرتے ہیں کہ آئندہ ہفتے شخصیت کی کنجیوں کی مزید وضاحت کریں گے۔ یہ مقرر کا اعلان ہے۔ ^{1771 1794}

• وہ فاضل شہر سے آغاز کرتے ہیں: ایسا شہر جس میں صرف حق کی آواز بلند ہو، ہر باشندہ اپنا حق جانتا ہو اور اس سے زیادہ نہ لے، اور اپنا فرض جانتا ہو اور اسے ادا کرے۔ وہ کہتے ہیں کہ یہ خلافتِ راشدہ کے دور میں موجود تھا، اور بتاتے ہیں کہ عمر نے ابوبکر کے زمانے میں پورا سال قضا سنبھالی پھر استعفیٰ دے دیا کیونکہ ان کے پاس ایک بھی فریق نہ آیا ⁦(ان کا بیان بغیر سند)⁩۔ وہ فارابی کی طرف منسوب کرتے ہیں کہ فاضل شہر کو ایک ہی مرجع چلاتا ہے یعنی اللہ، خواہشات نہیں، اور جب لوگوں میں اللہ کی طرف لوٹنے کا شعور نہ رہے تو شہر جاہل، ظالم یا فاسق بن جاتا ہے، اور وہ «محفوظ گھروں» کو اس شہر کا حصہ سمجھتے ہیں۔ یہ مقرر کی پیش کش ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: عمر اور قضا کی خبر اور فارابی سے منسوب اقوال بغیر ماخذ)⁩ ^{1795 1796 1797 1798 1799 1800 1801}
• وہ کہتے ہیں کہ جب اقدار ہل جاتی ہیں تو ہر شخص اپنی خواہش سے ناپتا ہے، چنانچہ شوہر کو سنو تو وہی مظلوم نظر آتا ہے اور بیوی کو سنو تو وہی مظلوم، کیونکہ ہر ایک جھوٹ بولتا ہے پھر اپنے جھوٹ کو سچ مان لیتا ہے یہاں تک کہ اس دائرے میں جیتا ہے کہ وہی اکیلا مظلوم ہے۔ جھوٹ میں یہ بھی ہے کہ آدمی بڑے خاندان کا دکھاوا کرے اور قرض لے تاکہ لوگ وہ دیکھیں جو وہ نہیں، اور کہتے ہیں کہ گھر جھوٹ پر نہیں بنتے اور سچائی کا آغاز اللہ کے ساتھ ہوتا ہے۔ دیکھیے جھوٹ اور سچائی۔ یہ مقرر کی رائے ہے۔ ^{1801 1802 1803 1804}
• وہ بتاتے ہیں کہ حسن بصری جب وہ آیت پڑھتے جس میں سچوں سے ان کی سچائی کا سوال ہے ⁦(الاحزاب 8)⁩ تو روتے، اور ⁦(ان کی زبان سے)⁩ کہتے کہ جب اللہ سچے سے اس کی سچائی کا سوال کرے گا تو جھوٹے کا حساب کیسے ہوگا ⁦(ان کا بیان بغیر سند)⁩۔ وہ بتاتے ہیں کہ آدمی جھوٹ بولتا رہتا ہے اور جھوٹ کی جستجو کرتا ہے یہاں تک کہ اللہ کے ہاں جھوٹا لکھ دیا جاتا ہے ⁦(مفہوماً)⁩، اور جھوٹے کی طرف وہ جھوٹ بھی منسوب ہو جاتا ہے جو اس نے نہ کہا ہو کیونکہ لوگ اس سے اس کے عادی ہیں۔ وہ کہتے ہیں کہ جھوٹ اداروں میں کام کو مؤخر اور پیداوار کو معطل کرتا ہے، اور گھر کا سکون، نفسیاتی ٹھہراؤ اور اولاد کی نافرمانی سب سچ یا جھوٹ پر قائم ہیں، چنانچہ باپ، ماں، بیٹا اور بیٹی جھوٹ بولتے ہیں، اور ایسے بیٹے کی مثال دیتے ہیں جس سے پوچھا جائے کیا نماز پڑھی تو کہتا ہے ہاں اور پڑھی نہیں ہوتی، کیونکہ غیر محفوظ گھروں میں برتاؤ سپاہی کے چور اور جیلر کے قیدی سے برتاؤ جیسا ہوتا ہے۔ یہ مقرر کی رائے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: حسن بصری کا قول اور کام پر جھوٹ کے اثر کا دعویٰ بغیر سند یا ماخذ)⁩ ^{1804 1805 1806 1807 1808}
• وہ چاہتے ہیں کہ ہم اولاد کے ساتھ دوستی، محبت، الفت اور خیرسگالی کے ذخیرے کے ساتھ برتاؤ کریں، اور اسی طرح شریکِ حیات اور پڑوسیوں کے ساتھ، اور کہتے ہیں کہ جب جھوٹ قبیلے، خاندان اور معاشرے میں پھیلتا ہے تو معاشرہ خالی غبارہ بن جاتا ہے جس کی خبر پر کوئی اعتماد نہیں کرتا۔ وہ تجویز کرتے ہیں کہ اشتہاری اور ابلاغی کمپنیاں ایک دینی، مالی اور قانونی مشیر رکھیں تاکہ ابلاغ میں جھوٹ کی مقدار ناپی جائے، اور کہتے ہیں کہ جب ہم لوگوں سے جھوٹ نہیں چاہتے تو اللہ سے کیسے، اور کہتے ہیں کہ تحقیق کے بغیر مال لینا بھی جھوٹ ہے ⁦(عبارت خراب ہے)⁩، اور محفوظ گھر معاملے کی سچائی اور خیانت نہ کرنے پر قائم ہیں۔ یہ مقرر کی آراء ہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: تحقیق کے بغیر مال لینے کی عبارت خراب ہے)⁩ ^{1808 1809 1810}
• خیانت کے بارے میں وہ نوح کی بیوی اور لوط کی بیوی کا ذکر کرتے ہیں ⁦(التحریم 10)⁩، اور خیانت کی تفسیر شوہر کے رازوں کو گھر سے باہر لے جانا کرتے ہیں، اور کہتے ہیں کہ مسلمانوں کے کتنے گھروں میں ہر فریق دوسرے کے عیب لوگوں کے سامنے ظاہر کر کے اس کی خیانت کرتا ہے یہاں تک کہ وہ گویا برہنہ ہو جاتا ہے اور اس کی خبریں نشر ہو رہی ہوتی ہیں۔ وہ ⁦(مفہوماً)⁩ بیان کرتے ہیں کہ اللہ کے ہاں بڑی خیانتوں میں سے ہے کہ آدمی بیوی سے راز کی بات کرے اور وہ اپنے پڑوسیوں کو بتا دے اور اس کا الٹ، اور جھوٹ پر قائم گھروں کو مکڑی کے گھر ⁦(العنکبوت 41)⁩ اور «لباس پہنے ہوئے برہنہ عورتوں» سے تشبیہ دیتے ہیں کیونکہ ان کے لوگ سمجھتے ہیں کہ وہ گھر میں ہیں جبکہ وہ لوگوں کے سامنے برہنہ ہیں۔ دیکھیے خیانت۔ یہ مقرر کی رائے اور تفسیر ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: راز افشا کرنے اور لباس پہنے برہنہ عورتوں کی روایات مفہوماً بغیر سند)⁩ ^{1811 1812 1813 1814}
• وہ کہتے ہیں کہ بلند نعرے لگانے والے اکثر جھوٹ کے عادی ہو جاتے ہیں، اور ایسے آدمی کی کہانی سناتے ہیں جو اپنے قاتلوں سے بھاگ کر رسی بٹنے والے کے ہاں ریشے کے ڈھیر کے نیچے چھپ گیا، جب رسی بٹنے والے سے پوچھا گیا تو اس نے سچ بتایا کہ وہ ریشے کے ڈھیر کے نیچے ہے، تو انہوں نے اسے جھوٹا سمجھا اور چلے گئے، اور چھپنے والا نکلا تو اس کا گریبان پکڑ کر شکوہ کرنے لگا، اور وہ نتیجہ نکالتے ہیں کہ جھوٹا سمجھتا ہے کہ جھوٹ اسے بچاتا ہے جبکہ وہ نہ دنیا میں بچتا ہے نہ آخرت میں۔ وہ ⁦(مفہوماً)⁩ کہتے ہیں کہ اہلِ علم کہتے ہیں کہ بندہ جھوٹ بولے تو فرشتہ اس کے منہ سے نکلنے والی بدبو کی وجہ سے اس سے دور ہو جاتا ہے۔ یہ مقرر کی کہانی ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: کہانی اور فرشتے کے دور ہونے کے بارے میں اہلِ علم کے قول کا ماخذ نہیں)⁩ ^{1815 1816 1817 1818 1819}
• وہ سچ سے دور گھروں میں دہرے معیار کا ذکر کرتے ہیں: شوہر کام پر نکلتا ہے اور گھر میں اپنی ماں اور بہن کے بارے میں مطمئن نہیں ہوتا، اور کہتے ہیں کہ اگر شوہر مطمئن ہو کہ اس کی بیوی اس کی ماں اور بہن سے ویسا ہی برتاؤ کرتی ہے جیسا اپنی ماں اور بہن سے تو گھر محفوظ ہوتا، جبکہ غیر محفوظ گھر میں آدمی ہر دس منٹ بعد فون کر کے تسلی لیتا ہے، اور اسے ایسا بتاتے ہیں جس میں «سفید دانت اور سیاہ دل» ہوں۔ وہ کہتے ہیں کہ ہم تقویٰ پر ملتے ہیں، اگر اس پر نہ ملیں تو میں تم سے جھوٹ بولتا ہوں اور تم مجھ سے۔ یہ مقرر کا عمومی بیان ہے اور کچھ عبارتیں خراب ہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: کچھ عبارتیں خراب ہیں)⁩ ^{1820 1821 1822 1823 1824}
• وہ ⁦(مفہوماً)⁩ دو فریقوں کی حدیث کا ذکر کرتے ہیں جن میں سے ایک اپنی دلیل میں زیادہ چرب زبان ہو سکتا ہے تو قاضی اسی کے حق میں فیصلہ کرتا ہے، اور یہ کہ قاضی بشر ہے، پھر اسے خاندان پر لاگو کرتے ہیں: اگر آپ کی بیٹی شوہر کی شکایت لے کر آئے تو فوراً اس کا ساتھ نہ دیں اور اسے فرشتہ نہ سمجھیں، نہ وہ نہ شوہر نہ ہم فرشتے ہیں، اور شوہر کے آنے کا انتظار کریں، تو آپ کا داماد اس پر آپ کا شکر گزار ہوگا اور محسوس کرے گا کہ گھر میں ایک سمجھدار بڑا موجود ہے۔ وہ نبی کا یہ ارشاد ⁦(مفہوماً)⁩ بھی ذکر کرتے ہیں کہ میرے صحابہ کے بارے میں کوئی مجھے کچھ نہ پہنچائے کیونکہ میں چاہتا ہوں کہ تمہارے پاس سلیم القلب ہو کر نکلوں۔ یہ مقرر کی نصیحت ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: دونوں روایات مفہوماً بغیر سند)⁩ ^{1824 1825 1826 1827 1828 1829}
• وہ کہتے ہیں کہ عمل میں جھوٹ قول کے جھوٹ سے زیادہ سخت ہے، اور محفوظ گھر اس پر قائم ہوتا ہے کہ اس کے افراد اللہ سے ڈرتے ہوں، چنانچہ اگر بیوی شوہر میں تبدیلی دیکھے تو خود کو قصوروار ٹھہرائے اور اللہ کے ساتھ اپنا تعلق دیکھے، اور اگر شوہر دیکھے کہ بیوی اس کا احترام نہیں کرتی تو اپنی نماز، قرآن کی تلاوت، صدقہ، زکوٰۃ، صلہ رحمی اور اپنے مال کی جانچ کرے۔ یہ مقرر کی رائے ہے۔ ^{1830 1831 1832}
• وہ ⁦(مفہوماً)⁩ ابن عباس کا قول بیان کرتے ہیں کہ وہ اس گناہ کو جانتے ہیں جس سے ان کی بیوی اور سواری کے اخلاق خراب ہوتے ہیں، کہ انہوں نے ہی اللہ کے ساتھ بے ادبی کی تو مخلوق کی برائیاں ان پر مسلط ہوئیں۔ وہ ایک بدو کی حکایت سناتے ہیں جو شام کی طرف جا رہا تھا، اس نے ایک چرواہے کے ساتھ تیس کے قریب کتے دیکھے تو اسے بتایا گیا کہ یہ کتے نہیں بھیڑیے ہیں، اور یہ بھیڑیے عمر بن عبدالعزیز کے ولی بننے کے بعد سے بکریوں کو نہیں کھاتے، تو عمر روئے اور کہا کہ انہوں نے اپنے اور اپنے رب کے درمیان کو سنوارا تو اللہ نے بھیڑیے اور بکری کے درمیان کو سنوار دیا۔ وہ نتیجہ نکالتے ہیں کہ جو اپنے اور اللہ کے درمیان کو سنوارے اللہ اس کے اور اس کے ساتھیوں، بیوی، پڑوسی، گھر والوں، والدین اور اولاد کے درمیان کو سنوار دیتا ہے۔ یہ مقرر کی حکایات ہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: ابن عباس کا اثر اور بھیڑیوں کی حکایت بغیر سند)⁩ ^{1832 1833 1834 1835}
• وہ کہتے ہیں کہ بڑی مصیبت یہ ہے کہ آدمی لوگوں کے عیب خوردبین کے نیچے رکھے اور اپنے عیب چھوٹے کرے، اسی لیے غیر متعلق فریق جیسے بیوی کی ماں اور شوہر کا بھائی داخل ہو جاتے ہیں، اور اسے ایسے مقدمے سے تشبیہ دیتے ہیں جو بغیر حقِ دعویٰ کے دائر ہو، اور چاہتے ہیں کہ آدمی لوگوں کی زندگی میں ناک نہ گھسیڑے بلکہ اپنی زندگی سنوارے اور نہ خود سے جھوٹ بولے نہ دوسروں سے۔ وہ ان لوگوں کو دعوت دیتے ہیں جو نفلی عبادات کی پابند ہیں مگر شوہروں کو تکلیف دیتی ہیں یا ان کے راز کھولتی ہیں کہ اپنی استقامت کا پھل جانچیں۔ یہ مقرر کی رائے ہے۔ ^{1836 1837 1838}
• وہ کہتے ہیں کہ بدترین باپ وہ ہے جو اولاد کے بارے میں اپنی ذمہ داری نہ اٹھائے، ساتھیوں کے ساتھ ہنسے اور گھر میں تیوری چڑھائے، اور یہ کہ ہم میں سے ہر ایک نگہبان ہے اور اپنی رعیت کا جواب دہ ہے۔ وہ بتاتے ہیں کہ ایک آدمی نے عمر سے ولایت مانگی اور اندر گیا تو انہیں چار ہاتھ پاؤں پر پایا اور ان کے بچے ان کی پیٹھ پر سوار تھے، اس سے آدمی کو سکون ہوا، پھر بولا کہ جب میں گھر میں داخل ہوتا ہوں تو کھڑا ہونے والا کھڑا ہو جاتا ہے اور سویا ہوا جاگ اٹھتا ہے، تو عمر نے کہا کہ اگر تم اپنے بچوں پر مہربان نہیں تو مسلمانوں کے بچوں پر کیسے ہو گے، اور اسے ناکام شمار کیا۔ وہ نتیجہ نکالتے ہیں کہ جو بیوی پر ظلم کرتا ہے وہ اپنی ریاست ڈھاتا ہے، اور دو کمزوروں یتیم اور عورت کے بارے میں وصیت ⁦(مفہوماً)⁩ ذکر کرتے ہیں۔ یہ مقرر کی حکایت اور رائے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: عمر اور درخواست گزار کی حکایت اور دو کمزوروں کی وصیت بغیر سند)⁩ ^{1838 1839 1840 1841 1842 1843}
• وہ اسے جھوٹ کی ایک صورت شمار کرتے ہیں کہ ایک عورت اقدار اور نوافل کی بات کرے اور اس کا شوہر اس کے دانت نہ دیکھے یعنی وہ مسکراتی نہ ہو، اور ہر چیز کی شکایت کرتی ہو، اور کہتے ہیں کہ شکایت اللہ سے کی جاتی ہے ⁦(یوسف 86)⁩۔ یہ مقرر کی رائے ہے۔ ^{1843 1844 1845}
• کالیں: شمالی عراق کی ایک کرد خاتون جو ہالینڈ میں رہتی ہیں اور ایک مصری سے شادی شدہ ہیں کہتی ہیں کہ ان کا شوہر ان کے ساتھ سچا نہیں اور علیحدگی چاہتا ہے، اور مسجد کے ایک شیخ نے ان سے بات کی، اور وہ مقرر کی نصیحت چاہتی ہیں۔ کچھ ذاتی تفصیلات خراب متن سے ہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: کچھ ذاتی تفصیلات خراب ہیں)⁩ ^{1845 1846 1847 1848}
• ایک اور خاتون دو سوال پوچھتی ہیں: اپنی بہن کے بارے میں جو اپنے شوہر سے جھوٹی باتیں کہتی ہے، اور اپنے شوہر کی ماں کے بارے میں جو اپنے بیٹے کے بارے میں جھوٹی باتیں پہنچاتی ہے حالانکہ وہ اپنے شوہر کو سچا، دیندار اور راضی دیکھتی ہیں، اور مقرر سے کہتی ہیں کہ ان کی بہن اور پھوپھی کو نصیحت کریں۔ ^{1849 1850 1851 1852}
• ایک خاتون کہتی ہیں کہ وہ ایک شادی شدہ شخص سے واقف ہوئی ہیں جس کے چار بچے ہیں اور وہ کبھی کبھی جھوٹ بولتا ہے، اور انہیں ڈر ہے کہ اگر وہ نکاح کا پیغام دے تو وہ اپنی پہلی بیوی سے یہ بات چھپا رہا ہو۔ متن خراب ہے اور جو واضح ہے اس سے زیادہ درج نہیں کیا جاتا۔ ⁦(نیڈز سورس: کال کا متن خراب ہے)⁩ ^{1853 1854 1855}
• کرد خاتون کو جواب میں وہ کہتے ہیں کہ کرد ہمیں عزیز ہیں کیونکہ ان میں سے صلاح الدین ایوبی اٹھے، اور جو جھوٹ کا عادی ہو اس پر سچ مشکل ہوتا ہے جیسے ترکِ نماز کے عادی پر نماز، اور سچ کا ذائقہ جھوٹوں کی زبانوں پر دوا کی طرح کڑوا ہے۔ ان کی رائے ہے کہ وہ پہلے اس کی اصلاح کی کوشش کریں اور اللہ سے دعا کریں کہ اسے سچا بنا دے اور علیحدگی کے مسئلے پر اسے نہ بھڑکائیں، اور اسلامی مرکز اور ہالینڈ کے ائمہ کے پاس جائیں تاکہ وہ صلح میں مداخلت کریں اور شوہر کے بیوی کے ساتھ تعلق کا عمومی دائرہ طے کریں۔ یہ مقرر کی رائے اور نصیحت ہے۔ ^{1856 1857 1858 1859 1860}
• شارجہ کی کالر سے وہ کہتے ہیں کہ گھر جھوٹ سے ڈھتے ہیں اور سچ سے مضبوط ہوتے ہیں، پھر کہتے ہیں کہ جھوٹ جائز نہیں مگر اس میں جو زندگی کو چلائے جیسے جھگڑنے والوں میں صلح، اور یہ کہ شوہر کا بیوی سے اچھی باتیں کہنا اور بیوی کا شوہر سے خوش کرنے والی بات کہنا جائز جھوٹ ہے، جبکہ ممنوع اس شوہر کا جھوٹ ہے جو بیماریوں کے بہانے کرتا ہے، تکبر کرتا ہے، ذمہ داری سے بھاگتا ہے، ہمیشہ شکایت کرتا اور تیوری چڑھاتا ہے، اور اسی طرح مکار اور ٹیڑھی بیوی۔ یہ فقہی مسئلے میں مقرر کی رائے ہے اور انہوں نے دلیل ذکر نہیں کی۔ ⁦(نیڈز سورس: جائز جھوٹ کے حکم کی کوئی دلیل مذکور نہیں)⁩ ^{1860 1861 1862 1863}
• وہ ایک نیک ماں کی کہانی سناتے ہیں جس کا بیٹا بیمار تھا، باپ نبی کے ساتھ نماز کو نکلا اور بچہ فوت ہو گیا، جب باپ لوٹا تو بچے کا پوچھا، ماں نے کہا وہ ایسا سویا ہے جیسا کبھی نہ سویا تھا تو باپ نے سمجھا کہ اسے آرام مل گیا، پھر فجر سے پہلے اس نے کہا کہ ہمارے پڑوسیوں کو کچھ لوگوں نے امانت دی تھی اور اس کے مالکوں نے واپس مانگی تو انہوں نے انکار کر دیا، اور ہمارا بیٹا امانت تھا جسے اس کے مالک نے واپس لے لیا، تو نبی نے ان کی رات میں برکت کی دعا کی ⁦(بغیر نام لیے مفہوماً)⁩۔ دیکھیے صبر اور امانت۔ یہ ایک کہانی ہے جو مقرر سناتے ہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: کہانی مفہوماً بغیر نام اور سند)⁩ ^{1863 1864 1865}
• دوسرے سوال یعنی شوہر کی ماں کے بارے میں جو جھوٹی باتیں پہنچاتی ہے وہ نصیحت کرتے ہیں کہ وہ اپنے بچوں کے گھروں میں مداخلت چھوڑ دیں کیونکہ ہم ان کے دور کی نسل سے مختلف ہیں، اور اولاد کو دوسرے فریق کے خلاف نہ بھڑکائیں، اور اپنے بیٹے کی بیوی کے پاس ایسی خیرسگالی بنائیں جس سے ضرورت کے وقت لے سکیں، اور کہتے ہیں کہ گھروں کو نرمی، ملائمت اور سچائی چاہیے، اور امید کرتے ہیں کہ یہ سوال دوسرے فریقوں کو ناراض نہ کریں کیونکہ لوگ عالم سے غیر جانبدار جواب لیتے ہیں۔ یہ مقرر کی نصیحت ہے۔ ^{1866 1867 1868 1869}
• ابو عمر پوچھتے ہیں کہ کس صورت میں بیوی سے کہا جائے کہ یہ شوہر درست نہیں اور اس کی حالت لاعلاج ہے، اور شوہر سے کہا جائے کہ اس کی بیوی درست نہیں۔ پھر مقرر ایسی بیوی کی صورت پیش کرتے ہیں جس کے شوہر نے نماز اور دین کی پابندی چھوڑ دی، اسے مارتا ہے، بچوں کے سامنے اسے چھوٹا کرتا ہے، اس پر کنجوسی کرتا ہے اور پڑوسیوں کے سامنے رسوا کرتا ہے، اور کہتے ہیں کہ دونوں طرف سے دو حکم داخل ہو سکتے ہیں ⁦(النساء 35)⁩، اور اگر بیوی حجاب چھوڑنے، نماز ترک کرنے، مسلسل شکایت اور شوہر کو کم تر ٹھہرانے پر اصرار کرے تو طلاق ناگزیر ہے، مگر کوششوں، صبر اور گھر والوں کو نماز کا حکم دینے کے بعد ⁦(عبارت کا اختتام خراب ہے)⁩۔ دیکھیے طلاق۔ یہ مقرر کی رائے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: عبارت کا اختتام خراب اور سوال مجمل ہے)⁩ ^{1869 1870 1871 1872 1873 1874}
• ام روان شارجہ سے بتاتی ہیں کہ ان کے شوہر دین میں کوتاہی نہیں کرتے مگر انہیں محسوس ہوتا ہے کہ وہ اپنے فائدے کے لیے بات کرتے ہیں، اور وہ شوہر کے پیغامات کی تلاشی لیتی ہیں حالانکہ جانتی ہیں کہ یہ جاسوسی ہے ⁦(دیکھیے الحجرات 12)⁩، اور شوہر کبھی طلاق کی دھمکی دیتے ہیں۔ مقرر کہتے ہیں کہ انہوں نے شوہر کو خوردبین کے نیچے رکھ دیا ہے اور سرکاری وکیل کی طرح اس سے تفتیش کرتی ہیں، اور عرب مرد طبعاً تفتیش سے نفرت کرتا ہے خاص طور پر بیوی کی طرف سے، اور نصیحت کرتے ہیں کہ وہ ڈھانے کے نہیں بنانے کے عوامل تلاش کریں اور اس کی اچھی صفات دیکھیں۔ وہ ایسے بچے کی مثال دیتے ہیں جو سات مضامین میں ممتاز اور ایک میں کمزور ہو تو اسی پر ملامت کی جاتی ہے، اور ایسے میاں بیوی کو جن میں ایک دس مطالبے کرے اور آٹھ پورے ہوں تو باقی دو کا پوچھے، ناپ تول میں کمی کرنے والوں ⁦(تطفیف)⁩ میں شمار کرتے ہیں، اور فرعون کا قول «میں تمہیں وہی دکھاتا ہوں جو خود دیکھتا ہوں» ⁦(غافر 29)⁩ ذکر کرتے ہیں۔ یہ مقرر کی نصیحت اور عرب مرد کے بارے میں ان کا عمومی بیان ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: عرب مرد کی طبیعت کے بارے میں عمومی دعویٰ بغیر ماخذ)⁩ ^{1875 1876 1877 1878 1879 1871 1880 1881 1882 1883}

• وہ پوچھتے ہیں کہ کیا گھر والوں کے درمیان مکالمے کی زبان ہے یا وہ گلی، اسکول، یونیورسٹی اور پوری دنیا میں بخارات بن کر اُڑ گئی۔ وہ پہلی وجہ یہ بتاتے ہیں کہ ہم نے بچپن سے مکالمے کے آداب نہیں سیکھے، اس لیے بچہ ٹوکے تو ہم اسے ڈانٹتے ہیں اور وہ بولے تو ہم اسے ٹوکتے ہیں، اور دعوت دیتے ہیں کہ بچہ، بچی، بیوی یا شوہر کی بات ختم ہونے تک سنا جائے، اور اگر کوئی بات لمبی کرے تو اسے کہا جائے کہ اپنی بات نکات میں رکھو اور مقصد بتاؤ، مگر چور کے ساتھ سپاہی کے انداز میں نہیں بلکہ ایک ہی سطح پر۔ وہ کہتے ہیں کہ نبی انسانوں اور جنوں سے مکالمہ کرنے والوں میں سب سے عظیم تھے اور بات کرنے والے کی طرف پورے رخ سے متوجہ ہوتے تھے ⁦(ان کا بیان بغیر ماخذ)⁩۔ یہ مقرر کی رائے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: نبی کے جنوں سے مکالمے کا بیان بغیر ماخذ اور فی منٹ الفاظ کی گنتی خراب)⁩ ^{1884 1885 1886 1887 1888 1889 1890}
• وہ کہتے ہیں کہ جو شوہر اخبار ہاتھ میں لیے بیٹھا ہو جبکہ بیوی اس سے بات کر رہی ہو وہ ترجیحات کی ترتیب نہیں کرتا، اور ہمیں بولنے والے کو اپنی توجہ دینی چاہیے خواہ ہمیں معاملہ چھوٹا لگے، جیسے وہ لڑکا جس کی بلی یا مچھلی کا حوض ہی اس کی زندگی ہے، اور ہمیں اپنی اولاد کی گفتگو کی سطح پر اترنا چاہیے نہ کہ ان کے اپنے تک اٹھنے کا انتظار، اور بیوی ایک عورت ہے جو تفصیل کی تفصیل چاہتی ہے اور حروف کے پیچھے کی باتوں میں دخل دیتی ہے اس لیے شوہر کو صبر کرنا چاہیے۔ وہ ⁦(مفہوماً)⁩ بتاتے ہیں کہ علی نے ایک خادم کے بارے میں جس نے ان کو تکلیف دی کہا کہ وہ اس پر صبر سیکھ رہے ہیں۔ یہ مقرر کی رائے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: علی اور خادم کی خبر مفہوماً بغیر سند)⁩ ^{1890 1891 1892 1893 1894}
• دوسری وجہ تکبر ہے۔ وہ ⁦(مفہوماً)⁩ بتاتے ہیں کہ عمر نبی کے پاس گئے جو چٹائی پر سوئے تھے جس کے نشان ان کے پہلو پر پڑ گئے تھے تو وہ رو پڑے اور ریشم میں کسریٰ و قیصر کا ذکر کیا، تو نبی نے فرمایا کہ اے ابنِ خطاب کیا تم شک میں ہو، یہ نبوت ہے بادشاہت نہیں۔ وہ کہتے ہیں کہ کسریٰ و قیصر کی سلطنتیں ضائع ہو گئیں مگر آج ہمارے گھروں میں کسریٰ اور قیصر ہیں: بیٹی کسریٰ، ماں قیصر، باپ قیصروں کا قیصر اور بیٹا کسریٰ کا کسریٰ، کیونکہ ہر ایک چاہتا ہے کہ سب اس کی طرف آئیں، اور خواہش بہرا اور اندھا کر دیتی ہے۔ دیکھیے تکبر۔ یہ مقرر کی رائے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: عمر اور چٹائی کی خبر مفہوماً بغیر سند)⁩ ^{1894 1895 1896 1897 1898 1899 1900}
• مکالمہ ختم ہونے کی وجوہات میں آواز بلند کرنا اور دلیل کی کمزوری ہیں، اور ٹھنڈے اعصاب والے شوہر کے بارے میں کہتے ہیں کہ اس میں احساس ہے مگر صبر ہے، اور یہ کہ غصے کی ہوائیں چلنے سے پہلے انہیں جذب کر لینا چاہیے، اور ایک بدو کا بیوی سے قول ذکر کرتے ہیں کہ وہ اسے دف کی طرح نہ ٹھونگے ⁦(مفہوماً بغیر ماخذ)⁩۔ اگر شوہر غصے میں کمرے میں جا کر اسے بند کر لے تو بیوی اسے چھوڑ دے یہاں تک کہ وہ ٹھنڈا ہو جائے پھر دو لفظ کافی ہیں، وہ عثمان نہیں بلکہ عصری آدمی ہے جس پر دور کے غم ٹوٹتے ہیں اور اس کے پاس شیطان ہے۔ اسی طرح مکالمہ کرنے والوں کے درمیان خیرسگالی کے ذخیرے کی غیر موجودگی۔ یہ مقرر کی رائے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: بدو کا بیوی سے قول مفہوماً بغیر ماخذ)⁩ ^{1901 1902 1903 1904 1905}
• وہ کہتے ہیں کہ ہمیں سیاہ دھبے کو نہیں بلکہ پورے سفید لباس کو دیکھنا چاہیے، اور ⁦(مفہوماً)⁩ بتاتے ہیں کہ عیسیٰ ایک بدبودار مردہ کتے کے پاس سے گزرے تو حواریوں نے کہا اس کی بو کتنی بری ہے، تو انہوں نے کہا اس کے دانت کتنے سفید ہیں۔ وہ بتاتے ہیں کہ عمر بن عبدالعزیز نے فجر سے پہلے مسجد میں سوئے ہوئے آدمی کا پاؤں روند دیا تو اس نے کہا کیا تم اندھے ہو، انہوں نے مسکرا کر کہا نہیں، اور ان کے ارد گرد والے اسے سزا دینا چاہتے تھے تو انہوں نے کہا اس نے مجھ سے سوال کیا اور میں نے جواب دیا۔ وہ کہتے ہیں کہ جو اللہ سے ڈرے لوگ اس سے محبت کرتے ہیں خواہ اس کے خیالات سے قائل نہ ہوں ⁦(اسے ہمارے علماء سے منسوب کرتے ہیں)⁩۔ یہ مقرر کی حکایات ہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: عیسیٰ اور عمر بن عبدالعزیز کی حکایات اور علماء سے منسوب قول بغیر سند)⁩ ^{1906 1907 1908 1909 1910 1911}
• مکالمہ ختم ہونے کی وجوہات میں پیشگی نفرت بھی ہے: بچہ ماں کے ہاتھ سے لقمہ لیتا ہے تو سانس روک لیتا ہے گویا زہر لے رہا ہو، اور وہ شخص جس کا سینہ بیوی کے رشتہ داروں کے آنے سے پہلے ہی تنگ ہو جاتا ہے، اور وہ کہتے ہیں کہ ہم زندگی جینے کے لیے جیتے ہیں نہ کہ باریکیاں سمجھنے کے لیے، اور آدمی میں دوسرے سے مکالمے کی آمادگی ہونی چاہیے اور اس کا مقصد جیتنا نہ ہو۔ یہ مقرر کی رائے ہے۔ ^{1911 1912 1913 1914}
• وہ بتاتے ہیں کہ احمد بن حنبل اور یحییٰ بن معین ایک مسجد میں گئے تو ایک قصہ گو کو پایا جو ان کے حوالے سے «لا الٰہ الا اللہ» کی فضیلت میں ایک من گھڑت روایت بیان کر رہا تھا، تو انہوں نے اسے بتایا کہ وہ احمد اور یحییٰ ہیں اور انہوں نے یہ بیان نہیں کی، تو آدمی نے کہا کیا دنیا میں تمہارے سوا کوئی احمد اور یحییٰ نہیں ⁦(بغیر سند حکایت)⁩۔ وہ کہتے ہیں کہ تکبر صاحبِ تکبر سے حق کو رد کرواتا ہے، اور قاعدہ بتاتے ہیں «حق کو قبول کرو خواہ دور کے ناپسندیدہ سے ہو اور باطل کو رد کرو خواہ قریبی محبوب سے ہو»۔ یہ مقرر کی حکایت اور قاعدہ ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: احمد اور یحییٰ کی قصہ گو سے حکایت بغیر سند)⁩ ^{1914 1915 1916 1917 1918 1919}
• وہ ⁦(مفہوماً)⁩ بتاتے ہیں کہ جب سعد مسلمان ہوئے تو ان کی ماں نے کھانا پینا چھوڑ دیا جب تک وہ اپنے دین سے نہ پھر جائیں، تو انہوں نے ان سے کہا کہ اگر آپ کی سو جانیں ہوں اور ایک ایک کر کے نکلیں تو بھی میں کفر نہیں کروں گا، اور نتیجہ نکالتے ہیں کہ انسان کے کچھ ثوابت اور کچھ متغیرات ہوتے ہیں، ہم کسی جنگ میں نہیں ہیں، اور حقیقی فتح یہ ہے کہ ہم اپنے شیطان پر غالب آئیں اور مکالمے کے آداب میں کامیاب ہوں۔ یہ مقرر کی روایت ہے، بغیر سند۔ ⁦(نیڈز سورس: سعد اور ان کی ماں کی خبر مفہوماً بغیر سند)⁩ ^{1919 1920 1921}
• وہ کہتے ہیں کہ جس گھر میں آوازیں بلند ہوں اور لوگ ایک دوسرے کو ٹوکیں اس پر شروع ہی سے شک ہوتا ہے، کیونکہ جب نرمی کسی گھر میں رکھ دی جائے تو اسے سکون ملتا ہے، اور ہمارے آج کے مسائل دلوں اور زبانوں کی تنگ دستی اور اچھی بات کی کمی ہیں، اور ⁦(مفہوماً)⁩ کہتے ہیں اے ابنِ آدم اچھی بات کہہ کر نفع پاؤ یا خاموش رہ کر سلامت رہو۔ بچے کی شخصیت کی ایک کنجی ہے: کچھ ترغیب سے آتے ہیں اور کچھ تنبیہ سے۔ یہ مقرر کی رائے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: «اے ابنِ آدم اچھی بات کہو» کا قول مفہوماً بغیر سند)⁩ ^{1921 1922 1923 1924}
• وہ زبانوں اور رنگوں کے فرق کو نشانی کے طور پر پیش کرتے ہیں ⁦(الروم 22)⁩ اور سمجھتے ہیں کہ فرق نفسیاتی بناوٹ اور پرورش کو بھی شامل ہے۔ وہ بتاتے ہیں کہ ابوبکر کی ماں نے ان کا نام عتیق رکھا تاکہ وہ آگ سے آزاد ہوں ⁦(بغیر ماخذ حکایت)⁩۔ وہ بتاتے ہیں کہ عمر نے خواب میں اپنی نسل میں سے ایک ایسا شخص دیکھا جس کی پیشانی پر زخم کا نشان تھا اور جو زمین کو عدل سے بھر دے گا، اور یہ کہ عاصم بن عمر نے دودھ بیچنے والی کی بیٹی سے شادی کی جس سے لیلیٰ پیدا ہوئیں جن کا نکاح عبدالعزیز بن مروان سے ہوا اور ان سے عمر بن عبدالعزیز پیدا ہوئے جن کا سر پانچ برس کی عمر میں گھوڑے سے زخمی ہوا ⁦(ان کا بیان، متن خراب)⁩۔ دیکھیے عاصم بن عمر۔ یہ مقرر کی حکایت ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: عتیق کی حکایت، عمر کا خواب اور عمر بن عبدالعزیز کی ماں کا نسب بغیر ماخذ اور متن خراب)⁩ ^{1924 1925 1926 1927 1928 1929}
• وہ اس حصے کا اختتام اس پر کرتے ہیں کہ مکالمے کی زبان میں انسان اللہ کی نعمتوں کا شکر گزار، اس پر بھروسا کرنے والا اور اپنی بات میں سچا ہو، اور اگر کوئی مشکل بڑھ جائے تو دو رکعت کے ساتھ اللہ سے مدد مانگے، اور آنے والی قسط کا وعدہ کرتے ہیں جو قرآن کی زبان میں مکالمے کی زبان پر ہوگی۔ دیکھیے توکل۔ یہ مقرر کا اعلان ہے۔ ^{1929 1930}
• کالیں: سوئٹزرلینڈ کے عبداللہ، جن کی بیوی مسیحی ہیں اور چار سالہ بیٹی ہے، بتاتے ہیں کہ وہ شراب نہیں پیتیں، خنزیر نہیں کھاتیں اور ان کی ماں کے ساتھ حسنِ سلوک کرتی ہیں، وہ بیٹی کو جمعہ کی نماز کے لیے لے جاتے ہیں، اور دونوں کے درمیان مکالمے میں کمی دیکھتے ہیں اور نصیحت چاہتے ہیں۔ پھر دبئی کی نہا فون کرتی ہیں: چار سال محبت اور مسلسل مکالمے کے بعد پتا چلا کہ بچہ نہ ہونے کا سبب شوہر ہے اور نلکی کا علاج دو بار ناکام رہا، اس کے بعد مکالمہ بند ہو گیا اور وہ ٹیلی ویژن اور انٹرنیٹ میں گم ہو گئے اور انہیں تعلق کے بارے میں خدشہ ہے۔ ذاتی تفصیلات جزوی طور پر خراب متن سے ہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: کچھ ذاتی تفصیلات خراب ہیں)⁩ ^{1931 1932 1933 1934}
• عبدالحفیظ اسلامی اور خاص طور پر عرب گھروں میں مکالمے کی زبان کی غیر موجودگی کے حقیقی اسباب پوچھتے ہیں، یورپی معاشروں کے برخلاف۔ مقرر جواب دیتے ہیں کہ اسباب میں مکالمے کی آمادگی کا نہ ہونا، پیشگی پس منظر، ایسی جنگ میں داخل ہونا جس میں ہم جیتنا چاہتے ہیں، اور بعض لوگوں کی بے عملی ہے کیونکہ انہیں بچپن میں مکالمے کے آداب نہیں دیے گئے، اور کہتے ہیں کہ باپ کو چاہیے کہ بچوں سے پوچھے کہ تمہاری کیا رائے ہے، اور اس باپ جیسا نہ ہو جو بیوی کو حکم دیتا ہے کہ بچوں کو چپ کراؤ تاکہ وہ شوریٰ اور جمہوریت پر لیکچر تیار کرے، جسے نفسیاتی معالج کے پاس جانا چاہیے۔ یہ مقرر کی رائے ہے۔ ^{1935 1936 1937 1938}
• ام محمد کہتی ہیں کہ وہ اپنے تین بچوں کی تربیت میں تیز مزاج ہیں اور ان کے شوہر نرم، اور ⁦(مفہوماً)⁩ ذکر کرتی ہیں کہ سات سال کھیلو، سات سال ادب سکھاؤ اور سات سال دوست رہو، اور سمجھتی ہیں کہ لڑکا ایک عمر میں اپنے باپ کا ساتھی ہونا چاہیے۔ مقرر جواب دیتے ہیں کہ اگر میاں بیوی دونوں تیز ہوں تو پیشگی اتفاق سے ایک کو ٹھنڈا رہنا چاہیے، اور ⁦(مفہوماً)⁩ بتاتے ہیں کہ ابوبکر عمر کی سختی کو جانتے تھے تو نرم کلام تیار کر لیتے اور عمر ابوبکر کی سختی کو جانتے تھے تو نرم کلام تیار کر لیتے جب وہ سقیفہ کی طرف جا رہے تھے، اور کہتے ہیں کہ ماں کی تیزی اکثر شوہر کے کردار کی غیر موجودگی اور اسے سمیٹ نہ لینے سے ہوتی ہے، اور سب کو ایک دوسرے کو سمیٹنا چاہیے۔ یہ مقرر کا جواب ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: ابوبکر، عمر اور سقیفہ کی خبر مفہوماً بغیر سند اور «سات سال کھیلو» کے قول کی سند نہیں)⁩ ^{1939 1940 1941 1942 1943 1944 1945}
• بلجیکا کی مریم، جو تئیس برس کی ہیں، پوچھتی ہیں کہ پچھلے رمضانوں کے کتنے دن ان سے رہ گئے جبکہ انہیں تعداد معلوم نہیں، اور ایک اور مراکشی خاتون ایسے نکاح کے بارے میں پوچھتی ہیں جو ان کے گھر والوں کے علم کے ساتھ ہو مگر ان کے اماراتی رشتہ مانگنے والے کے گھر والوں کے علم کے بغیر، کہ کیا وہ شرعاً اور قانوناً درست ہے۔ پہلی کو مقرر جواب دیتے ہیں کہ وہ دیکھیں کہ بالغ کب ہوئیں اور ہر رمضان میں اپنے ذمے دنوں کا اندازہ لگائیں پھر پیر اور جمعرات کے روزوں سے انہیں قضا کریں، اور دوسری کو کہتے ہیں کہ وہ نشر پر فتویٰ جاری نہیں کرتے اور وہ یورپی مجلسِ افتاء سے رجوع کریں۔ یہ مقرر کی نصیحت ہے، فتویٰ نہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: پیر اور جمعرات سے قضا کا طریقہ بغیر بیان کردہ دلیل)⁩ ^{1942 1946 1947 1945 1948 1949}
• عبدالحمید دبئی سے فون کرتے ہیں اور زبان کے فلسفے، عقل کی مکالماتی حیثیت اور مکالمے کے فلسفے اور آداب کو سمجھنے کے لیے برسوں کی ضرورت کا ذکر کرتے ہیں، اور مقرر تبصرہ کرتے ہیں کہ یہ سب حکمت ہے۔ اختتام میں کہتے ہیں کہ ہم اپنے آپ سے شروع کریں اور بولنے والے کا انتظار کریں، اور امید کرتے ہیں کہ گھروں میں مکالمے کی زبان ہماری مادری زبان عربی میں شروع ہو، اور یہ کہ کسی قوم نے اپنی زبان کی وہ توہین نہیں کی جو عربوں نے کی ⁦(ان کا بیان)⁩، اور اگر معاشروں میں ہمیں قوم کی زبان بولنی پڑے تو گھروں میں اس کی ضرورت نہیں۔ دیکھیے عربی۔ یہ مقرر کی رائے ہے۔ ^{1950 1951 1952 1953 1954 1949 1955 1956}
• سوئٹزرلینڈ کے اس کالر سے جس کی بیوی مسلمان نہیں، مقرر کہتے ہیں کہ اس کے لیے اسلام آپ ہیں، اگر وہ آپ میں مکالمے کے آداب نہ پائے تو سمجھے گی کہ اسلام میں مکالمے کے آداب نہیں، اگر آپ اس پر ظلم کریں تو یہ ظلم کا دین ہے، اور اگر اس کی نگہداشت اور اسے گلے لگائیں تو یہ سمیٹنے اور رحمت کا دین ہے، اور آپ کو حکمت سے اسلام کا دروازہ بننا چاہیے اور اس کے لیے اپنا دل کھولنا چاہیے تاکہ وہ آہستہ آہستہ داخل ہو، اور وہ اس کی ہدایت کی دعا کرتے ہیں۔ یہ مقرر کی نصیحت ہے۔ ^{1954 1957 1958 1959}
• نہا سے وہ کہتے ہیں کہ مکالمے کی زبان میں ہمیں «عیب شوہر کا ہے» یا «عیب بیوی کا ہے» جیسے جملے کو روکنا چاہیے، اور اس ارشاد کی طرف اشارہ کرتے ہیں کہ وہ جسے چاہے بیٹیاں یا بیٹے دیتا ہے یا انہیں بیٹے اور بیٹیاں جوڑ دیتا ہے «اور جسے چاہے بانجھ کر دیتا ہے» ⁦(الشوریٰ 50)⁩، اور سمجھتے ہیں کہ اللہ کسی بہتر حکمت کے تحت اولاد روک سکتا ہے، اور جو شوہر انٹرنیٹ اور ٹیلی ویژن میں گم ہو گیا کیونکہ اسے اولاد نہیں ملی وہ منفی ہے اور اسے کہنا چاہیے کہ اللہ سے مدد مانگو اور عاجز نہ ہو، اور رزق صرف سیال مال نہیں بلکہ صحت، ازدواج اور اولاد ہے اور اولاد کا نہ ہونا بھی اس کی ایک قسم ہے۔ وہ ابراہیم اور زکریا کا ذکر کرتے ہیں اور بڑھاپے میں بیوی کی حیرت اور فرشتے کے اس کہنے کا کہ کیا تم اللہ کے حکم پر تعجب کرتی ہو۔ یہ مقرر کی رائے اور تفسیر ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: فرشتے کے قول کی زکریا کی بیوی سے نسبت متن میں غیر واضح اور ابراہیم کی عمر چھیاسی بتائی گئی)⁩ ^{1959 1960 1961 1962 1963}
• بلجیکا کے محمد، جو شادی کرنے والے ہیں، بتاتے ہیں کہ ان کی منگیتر مکالمے میں گھبرائے ہوئے یا غصے میں بولتی ہے، تو مقرر پوچھتے ہیں کہ کیا وہ ہمیشہ ایسی ہے یا بعض معاملات میں اور کیا وہ خود صابر ہیں، پھر کہتے ہیں کہ اگر وہ منگنی میں آپے سے باہر ہو جاتے ہیں تو شادی کے بعد کیا ہوگا، منگنی مکالمے کا بہترین دور ہے، اور انہیں استخارہ اور اسے معاملہ سمجھانے کی دعوت دیتے ہیں، اور ایک عربی کہاوت ذکر کرتے ہیں کہ اگر میں جلدی خطا کروں اور تم جلدی غصہ کرو تو ہم کبھی متفق نہ ہوں گے۔ یہ مقرر کی نصیحت ہے۔ ^{1956 1964 1965 1966 1967 1968}
• وہ خلاصہ کرتے ہیں کہ ہمیں سامنے والے کی بات سننی چاہیے اور فلسفے اور جیتنے کی خواہش کے بغیر عقلی انداز میں اس سے بات کرنی چاہیے، کیونکہ ہم سرحدی مذاکرات یا خرید و فروخت کی سودے بازی میں نہیں ہیں، اور اگر اس کی بات میں خلل دیکھیں تو شائستہ انداز میں متنبہ کریں کہ جو اس نے ٹھیک کہا اسے بیان کریں پھر واضح کریں کہ ہمیں کیا سمجھ نہیں آیا۔ وہ کہتے ہیں کہ بہت سی بیویاں شکایت کرتی ہیں کہ ان کے شوہر گھر میں گونگے ہو جاتے ہیں حالانکہ منگنی کے دنوں میں بہت باتونی تھے، اور امید کرتے ہیں کہ مکالمے کی زبان گھروں میں لوٹ آئے۔ یہ مقرر کا خلاصہ ہے۔ ^{1968 1969 1970 1971 1972}

• وہ محفوظ گھروں کی تعریف یوں کرتے ہیں کہ ان کے افراد ایک دوسرے سے منہج کے مطابق برتاؤ کرتے ہیں: شوہر کا بیوی کو سمیٹنا، بیٹے کا ماں باپ سے حسنِ سلوک، بیٹی کی فرمانبرداری، بڑے بھائی کی شفقت اور چھوٹے کا احترام۔ وہ کہتے ہیں کہ اس منہج کا حصہ قرآن کی زبان ہے جو عربی ہے، اور کسی قوم نے اپنی زبان کے ساتھ وہ برا سلوک نہیں کیا جو عربوں نے کیا ⁦(ان کا بیان)⁩، کہ عربی گھروں میں اجنبی زبان کی ملاوٹ داخل ہو رہی ہے، اور وہ عرب ہونے کو ایسی نعمت شمار کرتے ہیں جس پر زمین کے سب مسلمان رشک کرتے ہیں کیونکہ وہ قرآن سمجھتے ہیں، اور سمجھتے ہیں کہ ہمیں اپنے غیر عرب بھائیوں کو یہ زبان سکھانی چاہیے۔ دیکھیے عربی۔ یہ مقرر کی رائے ہے۔ ^{1973 1974 1975 1976 1977 1978}
• وہ نشریات کی غلطیوں پر تنقید کرتے ہیں: ان کا «انسحب الوفد» کہنا کیونکہ سحب کا مطلب چیز کو زمین پر گھسیٹنا ہے اور ان کے نزدیک درست لفظ «خرج» ہے، اور «الاقمار الاصطناعیہ» کہنا کیونکہ اصطناع اپنے لیے منتخب کرنا ہے جیسے «اور میں نے تمہیں اپنے لیے بنایا» ⁦(طٰہٰ 41)⁩ میں اور درست «صناعیہ» ہے، اور طلبہ میں تحریر کی کمزوری کی شکایت کرتے ہیں۔ یہ مقرر کی لغوی آراء ہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: لغوی دعوے لغت سے نہیں ملائے گئے)⁩ ^{1978 1979 1980 1981 1982}
• وہ غیر عربی الفاظ کے آسان استعمال کو معیوب قرار دیتے ہیں جیسے ٹیکسی اور بس کی جگہ «سیارۃ اجرہ» اور «حافلہ»، اور فون پر «السلام علیکم» کی جگہ «ہیلو» کہنا، اور بتاتے ہیں کہ جس نے سلام کہا اسے تیس نیکیاں ملیں ⁦(مفہوماً بغیر سند)⁩، اور کہتے ہیں کہ ہم نیکیوں اور اپنی زبان میں بے رغبت ہیں مگر مال میں نہیں۔ وہ اپنی رائے میں عام غلطیوں کی تصحیح کرتے ہیں: «تدخین کا اثر فلاں کی صحت پر» درست حرفِ جر کے ساتھ، «میں نے آپ سے سمجھا» نہ کہ «آپ پر»، «میں نے آپ سے رابطہ کیا»، «اختصاصی» نہ کہ «اخصائی»، «حفدہ» نہ کہ «احفاد» اور آیت ⁦(النحل 72)⁩ پیش کرتے ہیں، اور «ہاوی» نہ کہ «غاوی» کیونکہ غاوی گمراہ ہے۔ یہ مقرر کی لغوی آراء ہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: لغوی دعوے لغت سے نہیں ملائے گئے اور تیس نیکیوں کی روایت بغیر سند)⁩ ^{1983 1984 1985 1986 1987 1988 1989}
• وہ بتاتے ہیں کہ ابوبکر نے ایک بیچنے والے سے کہا کہ مجھے کپڑا بیچ دو تو اس نے کہا «لا عافاک اللہ»، تو ابوبکر نے کہا کیا تم نے «نہیں، اور اللہ تمہیں عافیت دے» کہا، کیونکہ «لا عافاک اللہ» اس کے خلاف دعا ہے، اور کہتے ہیں کہ «لا زال مریضاً» اس کے خلاف دعا ہے اور درست «لا یزال» ہے۔ یہ مقرر کی حکایت اور لغوی رائے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: ابوبکر اور بیچنے والے کی حکایت بغیر سند اور لغوی دعویٰ غیر جانچا)⁩ ^{1990 1991 1992}
• وہ کہتے ہیں کہ فؤاد قلب سے الگ ہے: فؤاد وہ خلا ہے جسے قلب بھرتا ہے، اس لیے «موسیٰ کی ماں کا فؤاد خالی ہو گیا» ⁦(القصص 10)⁩، جبکہ قلب خود عضو ہے۔ یہ مقرر کی لغوی رائے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: لغوی دعوے لغت سے نہیں ملائے گئے)⁩ ^{1993 1994}
• وہ بتاتے ہیں کہ ابوحنیفہ نے نماز میں چور کی سزا کی آیت ⁦(المائدہ 38)⁩ پڑھتے ہوئے غلطی کی اور اسے «غفور رحیم» پر ختم کیا، تو ایک بدو نے «عزیز حکیم» کہہ کر ٹوک دیا، اور جب امام نے پوچھا کیا تم سورت کو حفظ رکھتے ہو تو اس نے کہا نہیں لیکن اگر «غفور رحیم» ہوتا تو چور کو ہاتھ کاٹنے کی سزا نہ ملتی۔ وہ نتیجہ نکالتے ہیں کہ اللہ کا کلام سننے والے کی باریک بینی کیسی ہوتی ہے۔ یہ مقرر کی حکایت ہے، بغیر سند۔ ⁦(نیڈز سورس: ابوحنیفہ اور بدو کی حکایت بغیر سند)⁩ ^{1995 1996 1997}
• وہ کہتے ہیں کہ «فِرار» زیر کے ساتھ جانور کے دانت کھول کر اس کی عمر جاننا ہے اور «فَرار» زبر کے ساتھ بھاگنا ہے جیسے «وہ موت جس سے تم بھاگتے ہو» ⁦(الجمعہ 8)⁩ میں۔ وہ چاہتے ہیں کہ ایسا فیصلہ جاری ہو کہ اسکول اور جامعات ایک دن فصیح عربی کے لیے مخصوص کریں، اور سمجھتے ہیں کہ بچپن میں قرآن حفظ کرنے سے زبان لغت کے قریب ہو جاتی ہے۔ یہ مقرر کی آراء ہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: لغوی دعوے لغت سے نہیں ملائے گئے)⁩ ^{1997 1998 1999 2000 2001}
• وہ قراءت ⁦(ایک لفظ کی)⁩ اور تلاوت ⁦(ایک کے بعد ایک الفاظ، آیت کے بعد آیت)⁩ میں فرق کرتے ہیں، اور کہتے ہیں کہ «کأس» مؤنث ہے جیسے «اس کی آمیزش زنجبیل تھی» ⁦(الانسان 17)⁩ میں اور «بئر» مؤنث ہے جیسے «ویران کنواں اور بلند محل» ⁦(الحج 45)⁩ میں۔ یہ مقرر کی لغوی رائے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: لغوی دعوے لغت سے نہیں ملائے گئے)⁩ ^{2001 2002 2003}
• وہ کہتے ہیں کہ بچہ پہلے سات برسوں میں پانچ زبانیں سیکھ سکتا ہے اس لیے دوسری زبانوں کو مادری زبان کو نقصان پہنچانے کی ضرورت نہیں، اور بتاتے ہیں کہ فرانس دکانوں کے بورڈ فرانسیسی کے سوا کسی اور زبان میں ممنوع کرتا ہے اور امارات عربی کے سوا میں لکھنے کی اجازت نہیں دیتا ⁦(ان کا دعویٰ)⁩۔ پھر وہ «حدث صدام» کو «اصطدام» کی جگہ معیوب قرار دیتے ہیں کیونکہ صدام ان کے نزدیک جانوروں کی بیماری ہے۔ یہ مقرر کی آراء ہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: فرانس اور امارات میں بورڈوں کی ممانعت اور «صدام» کے معنی کا ماخذ نہیں)⁩ ^{2004 2005 2006 2007}
• وہ بتاتے ہیں کہ معلقات میں سے ایک کے شاعر لبید نے قرآن نازل ہونے کے بعد شعر کہنا چھوڑ دیا، اور نبی نے ان سے پوچھا کہ تمہارا شعر کہاں ہے تو انہوں نے کہا کہ شعر ان کی زبان پر پہلے کی طرح جاری نہیں ہوتا اور وہ اللہ کی کتاب میں جو کچھ ہے اس سے مبہوت ہیں ⁦(بغیر سند حکایت)⁩۔ وہ «صد» اور «منع» میں فرق کرتے ہیں کہ صد ارادے سے ہوتا ہے۔ یہ مقرر کی حکایت اور لغوی رائے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: لبید اور نبی کی حکایت بغیر سند)⁩ ^{2007 2008 2009 2010}
• وہ دیوار کے واقعے ⁦(الکہف 97)⁩ میں «وہ اس پر چڑھ نہ سکے» اور «وہ اس میں سوراخ نہ کر سکے» کے فرق کو یوں بیان کرتے ہیں کہ اضافی تاء فعل کی دشواری کا اشارہ ہے کیونکہ دیوار تانبے، لوہے اور پگھلے ہوئے پیتل کی تھی۔ وہ ضعف ⁦(اصلاً طاقت کا نہ ہونا)⁩ اور وہن ⁦(طاقتور پر آنے والی کمزوری)⁩ میں فرق کرتے ہیں اور «ولا تہنوا» ⁦(آل عمران 139)⁩ کا ذکر کرتے ہیں اور یہ کہ احد کے دن جب افواہ پھیلی کہ نبی شہید ہو گئے تو ایک صحابی نے کہا کہ ہم اس پر کیوں نہ مریں جس پر وہ مرے، تو غیرت جاگی اور وہ لڑائی کو لوٹے ⁦(مفہوماً بغیر نام)⁩۔ یہ مقرر کی لغوی رائے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: احد کے دن صحابی کی خبر مفہوماً بغیر نام اور سند)⁩ ^{2011 2012 2013 2014 2015 2016}
• وہ کہتے ہیں کہ «ہر سال آپ خیریت سے رہیں» میں واو استمرار کی نشاندہی کرتا ہے، اور «میں نے کافہ ملکوں کی سیر کی» درست نہیں کیونکہ «کافۃ» حال ہے۔ وہ بتاتے ہیں کہ قرونِ وسطیٰ میں یورپ کے حکمران اپنی ثقافت دکھانے کے لیے اپنی بات میں عربی الفاظ رکھتے تھے ⁦(ان کا دعویٰ)⁩، اور زور دیتے ہیں کہ وہ دوسری زبانوں کا انکار نہیں کرتے مگر مادری زبان کی قیمت پر نہیں، اور یہ کہ ہم آپس میں عربی میں بات کریں سوائے ضرورت کے۔ یہ مقرر کی آراء ہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: یورپی حکمرانوں اور عربی الفاظ کا دعویٰ بغیر ماخذ اور لغوی دعوے غیر جانچے)⁩ ^{2017 2018 2019 2020 2021}
• وہ کہتے ہیں کہ گھروں کا قرآن کی زبان سے تعلق ہے کیونکہ جب وہ قرآن اور اس کی زبان سے دور ہوتے ہیں تو ہل جاتے ہیں، اور یہ کہ ہماری اولاد پیچیدہ طرزِ تدریس سے مظلوم ہو سکتی ہے جبکہ عربی آسان ہے اگر آسان کی جائے، اور عربی اور قرآن کے پیریڈ اور شاعری و خطابت کے مقابلوں کی دعوت دیتے ہیں، اور کہتے ہیں کہ قبائل خوش ہوتے تھے جب کوئی شاعر ابھرتا، اور ⁦(بغیر سند)⁩ ذکر کرتے ہیں کہ ابوبکر شعر پڑھتے اور صحیح و کمزور میں فرق کرتے تھے، عمر اچھے کلام کو پسند کرتے تھے، علی شاعر تھے اور شافعی کا دیوان ہے۔ یہ مقرر کی رائے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: صحابہ، شافعی اور قبائل کے بارے میں ذکر کردہ باتیں بغیر سند)⁩ ^{2022 2023 2024 2025 2026}
• ریاض کے فہد کہتے ہیں کہ عرب ممالک کی جامعات پری یونیورسٹی مرحلے کے بعد جہاں عربی پر زور ہوتا ہے سارے مضامین انگریزی میں پڑھاتی ہیں، اور اس سے طلبہ کو تضاد ہوتا ہے بخلاف فرانس اور جرمنی کے ⁦(ان کا بیان)⁩، تو مقرر ان سے اتفاق کرتے ہیں اور اس موضوع پر بات کرنے کا وعدہ کرتے ہیں۔ یہ ایک کال ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: دوسرے ملکوں کی جامعات سے موازنہ بغیر ماخذ)⁩ ^{2026 2027 2028 2029}
• ابوظبی کے عبدالعزیز، جو عربی کے استاد ہیں، کہتے ہیں کہ عام غلطیوں میں ایک ہی جملے میں «کلما» اور «بقدر ما» کی تکرار ہے، اور یہ کہ طلبہ کو شاعری کا لمبا ٹکڑا دینے سے وہ زبان سے وابستہ ہو جاتے ہیں۔ مصر کے ابراہیم دکانوں کے بورڈوں اور گاڑیوں پر لغوی غلطیوں کی نشاندہی کرتے ہیں اور امید کرتے ہیں کہ بلدیات ان کی نگرانی کریں۔ یہ کالیں ہیں۔ ^{2029 2030 2031 2032 2033 2034}
• الجزائر کی نعمہ، جو عربی کی استانی ہیں، کہتی ہیں کہ اساتذہ درست تلفظ اور فصیح عربی پر توجہ نہیں دیتے اور اساتذہ کو زبان کی غیرت کی دعوت دیتی ہیں۔ فجیرہ کی ام مروان تجویز کرتی ہیں کہ طلبہ ایسے پوسٹر بنائیں جو کلاس میں لگائے جائیں جیسے «عربی علم کی زبان ہے»، «عربی قرآنِ کریم کی زبان ہے» اور «عربی دین کی زبان ہے» تاکہ اس کی قدر یاد رہے۔ یہ کالیں ہیں۔ ^{2034 2035 2036 2037 2038}
• ایک کالر دو آیات کے بارے میں پوچھتا ہے جو بظاہر ملتی جلتی ہیں اور جن میں ذکر ہے کہ جان پر اس کی گنجائش اور جو اسے دیا گیا اس سے زیادہ بوجھ نہیں ڈالا جاتا ⁦(البقرہ 286 اور الطلاق 7)⁩۔ اس حصے میں کوئی جواب درج نہیں کیونکہ متن تکرار میں چلا جاتا ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: کوئی جواب درج نہیں اور متن تکرار ہے)⁩ ^{2039 2040}
• وہ کہتے ہیں کہ جب مسلمان روشنی میں سو گئے تو دوسرے اندھیرے میں جاگ اٹھے اس لیے جدید علم کی زبان عربی کے سوا ہو گئی، اور امید کرتے ہیں کہ جامعات میں عربی فراموش نہ ہو، اور طب، سائنس، انجینئرنگ اور تجارت کی کلیات میں عربی پڑھائی جائے، اور نئی نسل علم کا پرچم اٹھائے تاکہ عربی پھر علم کی زبان بنے۔ یہ مقرر کی رائے ہے۔ ^{2041 2042 2043}
• فرانس کی ام ریان کہتی ہیں کہ ان کے شوہر عربی نہیں بول سکتے اس لیے نماز اور قرآن کی تلاوت نہیں کر سکتے، اور کوئی جواب درج نہیں۔ عجمان کے نذیر پوچھتے ہیں کہ ذہب، راح اور سار جیسے الفاظ اور ان کے اضداد میں کیا فرق ہے، تو مقرر انہیں ماہرین کے پروگراموں اور لغوی اکیڈمیوں کے اراکین کی طرف بھیجتے ہیں۔ یہ کالیں ہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: ام ریان کے لیے کوئی جواب درج نہیں)⁩ ^{2044 2045 2046 2047}
• وہ کالرز کی باتوں کا خلاصہ کرتے ہیں: بلدیات اور سرکاری اداروں سے اپیل کہ بورڈوں کی جانچ کریں کیونکہ ہماری زبان ہماری شناخت ہے، نعمہ کی بات کہ مسئلہ اسکولوں اور ابلاغ میں بھی ہے، اور یہ کہ باپ اور ماں بچوں کے سامنے مختلف زبانیں نہ بولیں سوائے ضرورت کے اور ہم اپنے بیٹے یا بیٹی کو ٹوکیں اگر وہ گھر میں غیر عربی الفاظ بولے۔ یہ مقرر کا خلاصہ ہے۔ ^{2048 2049 2050 2051 2052}
• وہ مزید تصحیحات کرتے ہیں: «نصرانی» کہیں «مسیحی» نہیں کیونکہ اللہ نے انہیں نصاریٰ کہا، اور سمجھتے ہیں کہ مسلمان کا اسلام عیسیٰ اور ان پر نازل ہونے والی انجیل پر ایمان کے بغیر مکمل نہیں ہوتا، اور «ہبوط» «نزول» سے مختلف ہے ⁦(البقرہ 61)⁩، اور «نسائم» «نسیم» کی جمع ہے، اور «واسطہ» ہار کا جوہر ہے اور «وساطت» اصلاح کے لیے درمیان میں پڑنا ہے، اور «ممنون» «شاکر» نہیں، اور جمع «المدیرون» ہے نہ کہ «مدراء»۔ یہ مقرر کی لغوی آراء ہیں اور جو دین سے متعلق ہے وہ ان کی رائے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: لغوی دعوے لغت سے نہیں ملائے گئے)⁩ ^{2053 2054 2055 2056 2057 2058 2059}

• وہ علم کے دروس، خطبوں اور ٹی وی چینلوں کے پھل کی کمی پر تعجب کرتے ہیں اور سبب رویوں کی معذوریاں سمجھتے ہیں: متکبر، خود پسند، ریاکار، جھوٹا اور دو چہروں والا جو مسکرا کر ملتا ہے پھر غیبت کرتا ہے۔ وہ بتاتے ہیں کہ فرعون نے موسیٰ کو زمین میں فساد پھیلانے والا سمجھا ⁦(غافر 26)⁩ اور لوط کی قوم نے لوط اور ان کے گھر والوں کے بارے میں کہا کہ یہ پاکیزگی اختیار کرنے والے لوگ ہیں ⁦(النمل 56)⁩، چنانچہ بگڑا ہوا شخص اپنے عیب آپ پر ڈالتا ہے، جسے ماہرینِ نفسیات اسقاط کہتے ہیں۔ یہ مقرر کی تفسیر ہے۔ ^{2060 2061 2062 2063 2064}
• وہ کہتے ہیں کہ نفس میں تین پکارنے والے ہیں: ایک شیطان کے اخلاق کی طرف، ایک جانور کے رویے کی طرف اور ایک فرشتے کے اخلاق کی طرف۔ جس میں تکبر، حسد، بغض، کینہ، ایذا اور ظلم جمع ہوں وہ انسانی شیطان ہے، اور انسانی شیطان جنوں کے شیطان پر مقدم ہے کیونکہ جن شیطان سے اللہ کی پناہ مانگی جاتی ہے جبکہ انسانی شیطان رشتہ دار، بچہ، باپ یا ماں بھی ہو سکتا ہے۔ وہ متکبر اور خود پسند کا ذکر کرتے ہیں جو کہتا ہے میں وہ شمع ہوں جو دوسروں کو روشن کرنے کے لیے جلتی ہے۔ یہ مقرر کی تقسیم ہے۔ ^{2064 2065 2066 2067 2068}
• وہ دعوت دیتے ہیں کہ انسان خود کو لوگوں پر احسان والا نہ سمجھے بلکہ ان کا شکر ادا کرے کہ انہوں نے اسے بھلائی کی گنجائش دی۔ وہ بتاتے ہیں کہ عائشہ کا صدقہ جب کوئی فقیر اٹھاتا اور کہتا اللہ آپ کو جزا دے تو وہ کہتیں بلکہ اللہ آپ کو جزا دے، کیونکہ اس نے ان کا توشہ آخرت تک پہنچایا۔ وہ ⁦(مفہوماً)⁩ اس بکری کی خبر سناتے ہیں جو بانٹ دی گئی اور صرف دستی بچی، تو نبی نے فرمایا بلکہ ساری بچ گئی اور دستی گئی، اور یہ کہ انسان کے مال میں اس کا اپنا صرف وہی ہے جو اس نے کھا کر ختم کیا، پہن کر پرانا کیا، یا صدقہ کر کے باقی رکھا۔ یہ مقرر کی حکایات ہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: روایات اور حکایات مفہوماً بغیر سند)⁩ ^{2068 2069 2070 2071 2072}
• وہ «ہر جان جان لے گی جو اس نے آگے بھیجا اور پیچھے چھوڑا» ⁦(الانفطار 5)⁩ کی وضاحت کرتے ہیں: آگے بھیجی ہوئی چیز نماز، زکوٰۃ، حج اور روزہ ہے، اور پیچھے چھوڑی ہوئی نیک اولاد ہے جو اس کے لیے دعا کرے اور صدقۂ جاریہ ⁦(صدقۂ جاریہ)⁩ جیسے مسجد بنانا، مصحف، کنواں کھدوانا، اور یتیموں، بیواؤں اور طلبِ علم کے لیے وقف۔ وہ ہمارے علماء سے منسوب کرتے ہیں کہ جو ہر نماز کے بعد اپنے ماں باپ کے لیے دعا نہ کرے، زندہ ہوں یا فوت، اس نے ان کی نافرمانی کی ⁦(ان کا دعویٰ)⁩۔ وہ کہتے ہیں کہ مومن کے آثار اس کی سجدہ گاہ پر باقی رہتے ہیں اور بدکار کے مرنے پر لوگ اس سے راحت پاتے ہیں ⁦(مفہوماً)⁩۔ یہ مقرر کی رائے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: والدین کے لیے دعا کے حکم کی علماء سے نسبت اور آثار کی خبریں بغیر ماخذ)⁩ ^{2072 2073 2074 2075 2076 2077 2078}
• وہ نوٹ کرتے ہیں کہ لوگ سابق وزیر اور اس سے پہلے کا عہدے دار کہتے ہیں مگر ابوبکر سابق نہیں کہتے، نہ ابوحنیفہ، مالک یا ابن تیمیہ، بلکہ کہتے ہیں ابوحنیفہ کہتے ہیں حالِ مضارع میں حالانکہ وہ ہجری 150 میں فوت ہوئے، چنانچہ اہلِ علم اپنی یاد میں زندہ ہیں، اور کہتے ہیں کہ جو دین کے لیے جیے اللہ نے ان کا ذکر نہیں مرنے دیا، اور کتنے لاکھوں لوگ ابوبکر اور عمر کے لیے دعا کرتے ہیں۔ دیکھیے ابوبکر، ابوحنیفہ اور ابن تیمیہ۔ یہ مقرر کا مشاہدہ ہے۔ ^{2078 2079 2080 2081 2082}
• وہ «حملوں» سے خبردار کرتے ہیں جن میں پہلا موت کے فرشتے کا حملہ ہے، اور کہتے ہیں کہ بعض لوگوں کے عقیدے میں خلل ہے: کہتے ہیں اللہ رزق دیتا ہے پھر کہتے ہیں فلاں نے میرا رزق کاٹ دیا، جبکہ مومن یہ نہیں کہتا کیونکہ رزق کو صرف اللہ موت کے ذریعے کاٹتا ہے، اور شہداء کا رزق نہیں کٹتا ⁦(التوبہ 111)⁩۔ یہ عقیدے میں مقرر کی رائے ہے۔ ^{2082 2083 2084 2085 2086}
• وہ مروّت کے خلق کو لیتے ہیں: جب وہ گھروں سے اُڑ جاتا ہے تو تیوریاں چڑھی چہرے سامنے آتے ہیں، اور جو شیطان یا جانور کی پکار پر چلے وہ لوگوں سے نفرت کرتا ہے اور لوگ اس سے۔ وہ شہد کی مکھی کی مثال دیتے ہیں جو صرف پھول پر بیٹھتی ہے، اور حسن بصری کا قول ذکر کرتے ہیں کہ لوگوں کے ساتھ درخت کی طرح رہو جس پر پتھر پھینکے جائیں تو وہ پھل دے ⁦(بغیر سند)⁩، اور آیت پیش کرتے ہیں کہ برائی کو اس سے دفع کرو جو بہتر ہو تو جس کے اور تمہارے درمیان دشمنی تھی وہ جگری دوست بن جاتا ہے ⁦(فصلت 34)⁩ اور اس کے بعد ⁦(35 اور 36)⁩ شیطان کے وسوسے سے پناہ کے بارے میں۔ وہ کہتے ہیں کہ احسان صرف محسن کے ساتھ نہیں، اور صلہ رحمی بدلہ دینے کا نام نہیں ⁦(مفہوماً)⁩۔ یہ مقرر کی رائے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: حسن بصری کا قول اور صلہ رحمی کا قول بغیر سند)⁩ ^{2086 2087 2088 2089 2090 2091 2092}
• وہ کہتے ہیں کہ صلہ رحمی صرف اس کی زیارت نہیں جو آپ کی زیارت کرے بلکہ اس سے جڑنا ہے جس نے آپ سے قطع تعلق کیا، اور بعض بیویاں اور اولاد برائی پر ابھارتے ہیں اور کہتے ہیں اپنے متکبر چچا کی زیارت نہ کرو، حالانکہ اللہ نے فرمایا ہے کہ تمہاری بیویوں اور اولاد میں سے بعض تمہارے دشمن ہیں تو ان سے ہوشیار رہو ⁦(التغابن 14)⁩، اور جس شوہر میں غیرت نہ ہو اسے حرمتوں پر امین نہیں سمجھتے۔ وہ بتاتے ہیں کہ ایک آدمی نے ابن عباس کی ایک باندی سے نکاح کا پیغام دیا تو انہوں نے کہا اس میں عیب ہے کہ وہ مردوں کو دیکھتی ہے، تو پیغام دینے والے نے کہا اس میں کیا عیب ہے، تو ابن عباس نے انکار کر دیا۔ یہ مقرر کی رائے اور حکایت ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: ابن عباس اور پیغام دینے والے کی حکایت بغیر سند)⁩ ^{2092 2093 2094 2095 2096}
• وہ نبی کے عائشہ کو پیغامِ نکاح کی خبر سناتے ہیں: ایک عورت ابوبکر کے پاس آئی اور انہیں نہ پایا تو ام رومان کو بتایا، انہوں نے کہا ابوبکر کے آنے تک انتظار کرو، اور وہ انہیں مطعم بن عدی کے بیٹے کے لیے وعدہ دے چکے تھے، تو وہ مطعم کے پاس گئے، اس کی بیوی نے کہا ہمیں ڈر ہے کہ آپ ہمارے بیٹے کو اس کے باپ دادا کے دین سے پھیر دیں گے، تو ابوبکر نے مطعم سے کہا میں تم سے بات کر رہا ہوں، تمہارا اس سے کیا تعلق، تو وعدہ ختم ہو گیا اور نبی نے پیغام دیا اور نکاح کیا۔ وہ نتیجہ نکالتے ہیں کہ قوامت زور اور گالی سے نہیں بلکہ سمیٹنے اور مثال سے ہے، اور مرد و عورت کے حقیقی کردار کا غائب ہونا گھروں کو توڑتا ہے۔ یہ مقرر کی حکایت اور رائے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: عائشہ کے رشتے کی خبر ان کے بیان میں بغیر سند)⁩ ^{2096 2097 2098 2099 2100 2101 2102}
• وہ فرشتے کی پکار کی طرف لوٹتے ہیں: فرشتہ نیکی کرنے والا، فرمانبردار اور مطیع ہے، اس کی زبان سے صرف اچھی بات نکلتی ہے، اس کے لیے تسبیح ایسی ہے جیسے ہمارے لیے سانس، اور وہ نہ کھاتا ہے نہ پیتا ہے نہ سوتا ہے۔ وہ ذکر کرتے ہیں کہ نبی بشر تھے ⁦(الکہف 110)⁩ جو خوش اور ناراض ہوتے، سوتے، کھاتے اور نکاح کرتے۔ پھر کہتے ہیں کہ جس ادارے میں سربراہ اور کارکنوں کے درمیان محبت نہ ہو وہ باہر سے سنگِ مرمر کی قبروں جیسا ہے اور اندر کیڑے ہیں، اور تالی بجانے والوں کی طرفداری اور نصیحت کرنے والوں سے دشمنی مسلمان کی مروّت نہیں۔ یہ مقرر کی آراء ہیں۔ ^{2102 2103 2104 2105 2106 2107 2108}
• وہ اعضاء کی مروّت کو لیتے ہیں، جن میں پہلے زبان ہے اچھے الفاظ کے ساتھ۔ وہ ⁦(مفہوماً)⁩ بتاتے ہیں کہ عمر نے کہا کہ وہ دنیا کو صرف تین چیزوں کے لیے پسند کرتے ہیں جن میں ایسے لوگوں کے ساتھ بیٹھنا ہے جو بہترین کلام یوں چنتے ہیں جیسے بہترین پھل چنا جاتا ہے۔ وہ کہتے ہیں اے ابنِ آدم اچھی بات کہہ کر نفع پاؤ یا چپ رہ کر سلامت رہو، زبان کا زخم نیزے کے زخم سے سخت ہے، اور بات جب تک نہ نکلے آپ اس کے مالک ہیں اور نکل جائے تو وہ آپ کی مالک ہو جاتی ہے۔ وہ دہراتے ہیں کہ جھوٹے سے فرشتہ منہ سے نکلنے والی بدبو کی وجہ سے دو میل دور ہو جاتا ہے، اور اللہ گناہوں کو چھپاتا ہے اور ان کی کوئی بو نہیں، اور حساب بردبار کے ہاتھ میں ہے۔ یہ مقرر کی رائے اور حکایات ہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: روایات اور حکایات مفہوماً بغیر سند)⁩ ^{2108 2109 2110 2111 2112 2113 2114}
• وہ کہتے ہیں کہ اخلاق کی مروّت یہ ہے کہ آپ اس سے بھی انصاف کریں جس سے محبت کرتے ہیں اور جس سے نہیں ⁦(المائدہ 8)⁩، حق کو جو بھی لائے قبول کریں، یہ دیکھیں کہ کیا کہا گیا نہ کہ کس نے کہا، اور یہ کہ حکمت مومن کی گمشدہ چیز ہے ⁦(مفہوماً)⁩۔ وہ کہتے ہیں کہ عرب طبعاً جذباتی اور جلد احساس والا ہے اور لوگوں اور زمانے کے عیب نکالتا ہے مگر اپنے نہیں۔ یہ مقرر کی رائے اور عمومی بیان ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: حکمت مومن کی گمشدہ چیز ہونے کی روایت مفہوماً بغیر سند اور عرب کے بارے میں عمومی دعویٰ بغیر ماخذ)⁩ ^{2114 2115 2116 2117 2118 2119 2120}
• وہ ایسے شخص کی مثال دیتے ہیں جو لوگوں کے عیبوں پر بڑا کرنے والا عدسہ رکھتا ہے اور اپنے عیب پر چھوٹا کرنے والا، چنانچہ بھائی کا عیب اسے کلومیٹر اور اپنا ملی میٹر نظر آتا ہے، اور یہیں تکبر کا درخت اگتا ہے، اور اس ملازم کا ذکر کرتے ہیں جو سمجھتا ہے کہ ادارہ اسی پر قائم ہے۔ وہ ⁦(مفہوماً)⁩ بتاتے ہیں کہ اللہ جب کسی بندے سے محبت کرتا ہے تو جبریل کو بلاتا ہے کہ اس سے محبت کرو، وہ فرشتوں میں پکارتے ہیں اور زمین میں اس کے لیے قبولیت رکھ دی جاتی ہے۔ یہ مقرر کی مثال ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: جبریل کی محبت کی روایت مفہوماً بغیر سند)⁩ ^{2120 2121 2122 2123 2124}
• وہ بتاتے ہیں کہ علی زین العابدین ہشام بن عبدالملک کے زمانے میں طواف میں تھے اور لوگوں نے ان کے لیے راستہ چھوڑ دیا، اور ایک آدمی نے جو انہیں نہیں جانتا تھا انہیں گالی دی اور ریاکار، فاسق اور منافق کہا تو وہ جواب دیتے رہے اللہ آپ کو جزا دے، پھر کہا آپ نے مجھے تین صفات یاد دلائیں اور مجھ میں ان سے زیادہ ہیں، کیا آپ چاہتے ہیں کہ میں گنواؤں، تو آدمی نے کہا میں گواہی دیتا ہوں کہ آپ رسول اللہ ﷺ کے بیٹے ہیں۔ وہ ذکر کرتے ہیں کہ سلمان فارسی کہا کرتے تھے میں اسلام کا بیٹا ہوں، اور حجاج کے زمانے میں ایک نوجوان نے کہا میں اس آدمی کا بیٹا ہوں جس کو فرشتوں نے سجدہ کیا ⁦(آدم)⁩۔ یہ مقرر کی حکایات ہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: روایات اور حکایات مفہوماً بغیر سند)⁩ ^{2124 2125 2126 2127 2128 2129 2130}
• وہ شکایت کرتے ہیں کہ بچہ دو سطریں بغیر زبان اور نحو کی غلطیوں کے نہیں لکھ سکتا، اور کہتے ہیں کہ گھر محفوظ اس لیے نہیں بنے کہ ہم نے ان میں اپنی زبان کو محفوظ نہیں کیا، اور حافظ ابراہیم کے وہ اشعار پیش کرتے ہیں جو انہوں نے عربی زبان کی زبانی کہے، جو یہاں نقل نہیں کیے جاتے۔ یہ مقرر کی رائے ہے۔ ^{2128 2129 2130}
• وہ مال کی مروّت کو لیتے ہیں: کہ اسے حلال طریقے سے کمایا جائے، حلال میں خرچ کیا جائے اور لوگوں پر کشادگی کی جائے، جبکہ کنجوس خود سے نفرت کرتا ہے، اس کی بیوی اس سے نفرت کرتی ہے، اولاد اکتاتی ہے اور وہ فقیروں کی زندگی جیتا ہے اور اس کا حساب امیروں کا ہوتا ہے۔ وہ حکایت کرتے ہیں کہ یعقوب کے پاس یوسف کا کرتا تھا اور وہ اسے سینے کے لیے ایک کنجوس سے سوئی ادھار لینا چاہتے تھے ⁦(بغیر سند حکایت)⁩۔ وہ مرتبے کی مروّت کا ذکر کرتے ہیں: کہ انسان اپنا مرتبہ اچھی سفارش میں خرچ کرے، کیونکہ جیسے مال کی زکوٰۃ ہے ویسے مرتبے، علم اور منصب کی بھی۔ یہ مقرر کی رائے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: یعقوب اور سوئی کی حکایت بغیر سند)⁩ ^{2130 2131 2132 2133 2134}
• وہ بتاتے ہیں کہ سردی کے دنوں میں عمر اپنے گھر میں صرف ستر ڈھانپنے کے لباس میں بیٹھتے تھے تاکہ فقیروں کی سردی میں شریک ہوں، اور یہ کہ یوسف جب مصر کے خزانوں پر تھے اور قحط تھا تو کھانا پیش کیے جانے پر کہتے کہ میں روزے سے ہوں، اس ڈر سے کہ بھوکے کو بھول نہ جائیں ⁦(دو حکایات بغیر سند)⁩۔ وہ فریزروں میں کھانا ذخیرہ کرنے پر اصرار کی تنقید کرتے ہیں گویا قحط آنے والا ہو، اور منصوبہ بندی کے ساتھ معاملہ اللہ پر چھوڑنے کی دعوت دیتے ہیں ⁦(العلق 6 اور 7)⁩۔ یہ مقرر کی رائے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: عمر اور یوسف کی حکایات بغیر سند)⁩ ^{2134 2135 2136 2137 2138 2139 2140}
• وہ ترک کی مروّت کا ذکر کرتے ہیں: جھگڑا چھوڑنا، کیونکہ بعض بھائی ایک چھوٹے سے زمین کے ٹکڑے پر دس یا بیس سال عدالتوں میں گزارتے ہیں اور وکیلوں پر اس کی قیمت سے زیادہ خرچ کرتے ہیں، سخت ملامت چھوڑنا، کیونکہ عرب حملہ کرنا جانتے ہیں نرم ٹوکنا نہیں، اور مطالبے میں اصرار چھوڑنا، جیسے کوئی چائے کا پیالہ بیس بار مانگے۔ وہ دعا پر ختم کرتے ہیں کہ مروّت کا خلق گھروں میں لوٹے تاکہ دل پرسکون ہوں۔ یہ مقرر کی رائے ہے۔ ^{2138 2139 2140 2141 2142 2143 2144}

• وہ کہتے ہیں کہ یہ قسط کانٹے دار ہو سکتی ہے کیونکہ یہ ان ناکوں کے بارے میں ہے جو گھروں میں باہر سے گھسائی جاتی ہیں، خاص طور پر نئے گھروں میں شوہر کی ماں یا بیوی کی ماں کی طرف سے، اور شوہر میں ماں اور بیوی کے حقوق و فرائض کے خلط کے بارے میں۔ ان کی رائے ہے کہ تہذیب میں عورت کا کردار مرد کے کردار سے زیادہ مضبوط اور بلند ہے، کیونکہ مرد نے مادی تہذیب کو ترقی دی اور نیک عورت نے اولاد کی تربیت سے اقدار کی تہذیب کو محفوظ رکھا۔ یہ مقرر کی رائے ہے۔ ^{2145 2146 2147 2148 2149 2150}
• وہ پوچھتے ہیں کہ دھلائی کی مشین، جھاڑو کی مشین اور تندور کے باوجود ہمارے گھروں سے خوشی کیوں اُڑ گئی، اور شکایت کرتے ہیں کہ عورتیں نقرس، ہڈیوں کی کمزوری اور کمر درد کی شکایت کرتی ہیں جبکہ دادا دادی کے گھر کم وسائل کے باوجود بہتر حال میں تھے، اور کہتے ہیں کہ شوہر کی ماں اپنے بیٹے کی بیوی کے بیٹے سے زیادہ قریب ہوتی اور اس کے خلاف اس کا دفاع کرتی تھی ⁦(ان کا دعویٰ)⁩۔ ان کی رائے ہے کہ اللہ کی کتاب بدلی نہیں اور حقوق اب بھی واضح ہیں، البتہ خوشی کا تصور بدل گیا ہے، اور ہم علامت کو دیکھتے ہیں بیماری کو تلاش نہیں کرتے۔ یہ مقرر کی رائے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: دادا دادی کے گھروں اور آج کے گھروں کا موازنہ اور شوہر کی ماں کے رویے کا دعویٰ بغیر ماخذ)⁩ ^{2150 2151 2152 2153 2154 2155 2156 2157 2158}
• وہ کہتے ہیں کہ عقدِ نکاح شراکت کا حق دیتا ہے غلبے کا نہیں، عرب کنٹرول اور پہل کی باگ پسند کرتے ہیں، اور وہ ایسے شوہر اور بیویاں چاہتے ہیں جن کی نفسیاتی صحت ہو اور جو دوسرے کو اس کے عیبوں کے ساتھ قبول کریں، اور کہتے ہیں کہ سینکڑوں مسائل ان کے پاس دونوں طرف کے گھر والوں کے خاندان کی زندگی میں ناک گھسانے سے آتے ہیں۔ ان کی رائے ہے کہ شوہر کی ماں کی خوشی یہ ہے کہ بیٹا اپنے گھر کا سردار ہو اور بیوی فرمانبردار، اور بیوی کی خوشی یہ کہ شوہر اس کا ہو نہ کہ اس کے گھر والوں کا، اور ہر ایک اپنے پیمانے سے ناپتی ہے۔ یہ مقرر کی رائے اور عمومی بیان ہے۔ ^{2158 2159 2160 2161 2162 2163 2164}
• وہ ⁦(مفہوماً)⁩ بتاتے ہیں کہ جب عائشہ کو نبی کے خوبصورت ام سلمہ سے نکاح کا علم ہوا تو انہیں غیرت آئی اور حفصہ نے یہ کہہ کر ان کا بوجھ ہلکا کیا کہ وہ بڑی عمر کی ہیں، اور جب انہوں نے صفیہ کو دیکھا تو کہا میں نے صرف ایک یہودن دیکھی، اور وہ نتیجہ نکالتے ہیں کہ عورتوں کے درمیان غیرت فطری ہے اور رضا و غضب میں عدل مطلوب ہے ⁦(المائدہ 8)⁩، اور ماؤں اور بہنوں سے کہتے ہیں کہ صرف حدود میں مداخلت کریں اور ماں اپنے بیٹے کو وہ بچہ نہ سمجھے جو اس کے کندھے پر تھا۔ یہ مقرر کی حکایات اور رائے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: عائشہ کی ام سلمہ اور صفیہ پر غیرت کی خبر مفہوماً بغیر سند)⁩ ^{2164 2165 2166 2167 2168 2169}
• وہ کہتے ہیں کہ اللہ نے ماں کے بارے میں معروف طریقے سے ساتھ نبھانے ⁦(لقمان 15)⁩ اور بیوی کے ساتھ معروف طریقے سے زندگی گزارنے ⁦(النساء 19)⁩ کا حکم دیا، اور انہیں ترازو کے دو پلڑوں میں رکھنا دونوں پر ظلم ہے کیونکہ ہر ایک کے حقوق کی نوعیت الگ ہے، اور اسے قلموں کا میناروں سے موازنہ کرنے سے تشبیہ دیتے ہیں۔ وہ شوہر کو خبردار کرتے ہیں کہ قربت کے لمحے میں وہ بیوی سے اپنے گھر والوں کی شکایت کرتا ہے پھر حال بدل جاتا ہے، اور ⁦(مفہوماً)⁩ کہتے ہیں اپنے محبوب سے اعتدال سے محبت کرو اور اپنے ناپسندیدہ سے اعتدال سے بغض رکھو۔ یہ مقرر کی رہنمائی ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: «اپنے محبوب سے اعتدال سے محبت کرو» کا قول مفہوماً بغیر سند)⁩ ^{2169 2170 2171 2172 2173 2174 2175}
• وہ شوہر سے کہتے ہیں کہ اپنا غصہ بیوی تک منتقل نہ کرے، کیونکہ اس کے ماں باپ اسے برداشت کرتے ہیں کیونکہ وہ ان کا حصہ ہے مگر بیوی اس کا حصہ نہیں، اور بیوی سے کہ ملازمت پیشہ شوہر کے ساتھ سست اور چاشت تک سونے والی نہ ہو اور اسے چور کے ساتھ سپاہی کی طرح نہ برتے، اور اطاعت معروف میں ہے۔ وہ کہتے ہیں کہ بیوی کے ساتھ احسان بدخلقی، بدزبانی اور بخل کے مقابل احسان ہے، اور یہ کہ نبی نے ام سلمہ کی رائے لی ⁦(مفہوماً)⁩۔ یہ مقرر کی نصیحت ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: نبی کے ام سلمہ کی رائے لینے کی خبر مفہوماً بغیر سند)⁩ ^{2175 2176 2177 2178 2179 2180 2181 2182}
• وہ تین نصیحتیں کرتے ہیں: دونوں طرف کے گھر والوں سے کہ اپنے بیٹوں اور بیٹیوں کے گھروں میں ناک نہ گھسائیں، بیوی کی ماں سے کہ بیٹی کو سکھائے کہ شادی کے بعد اس کی وفاداری شوہر کے ساتھ ہے، اور شوہر سے کہ بیوی کو اپنے گھر والوں سے حسنِ سلوک اور تعلق سے نہ روکے خواہ ہفتے میں ایک زیارت ہو۔ وہ کہتے ہیں کم ملو تو محبت بڑھتی ہے ⁦(ایک مشہور قول)⁩ سوائے اس ماں کے جس کا یہی ایک بیٹا ہو ⁦(الاسراء 23)⁩۔ بیوی سے کہتے ہیں کہ شوہر کی ماں کو ماں سمجھے اور برداشت کرے پھر اس کے بارے میں شوہر کو راضی کرے تو اللہ اس سے راضی ہوگا اور بڑھاپے میں اسے سنبھالنے والا ملے گا۔ دیکھیے والدین سے حسنِ سلوک۔ یہ مقرر کی نصیحت ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: «کم ملو» کے قول کی سند نہیں)⁩ ^{2182 2183 2184 2185 2186 2187 2188}
• وہ کہتے ہیں کہ بغیر منطق کے حکم اور ممانعت سے کام نہیں چلتا، چنانچہ شوہر کا یہ کہنا غلط ہے کہ تم اپنی ماں کی زیارت کبھی نہیں کرو گی، اور جو اطاعت چاہے وہ اس کا حکم دے جو ہو سکے، گھر فوجی چھاؤنی نہیں۔ وہ شوہر کی خریداری کی قیمت اور بیوی کے لیے کیوں خریدا اور بہن کے لیے کیوں نہ خریدا کے بارے میں فضول تجسس سے خبردار کرتے ہیں، اور ⁦(اپنی رائے میں)⁩ کہتے ہیں کہ شوہر کے فقیر بھائی اور بہن اس سے زکوٰۃ لینے کے سب سے زیادہ حق دار ہیں جبکہ اس کی ماں جس کا نفقہ اس کے ذمے ہے وہ نہیں لیتی ⁦(زکوٰۃ)⁩، اور یہ کہ دل اس سے محبت پر پیدا کیے گئے ہیں جو ان سے بھلائی کرے ⁦(مفہوماً)⁩۔ وہ اللہ سے مدد مانگنے، دو رکعت پڑھنے اور کل کی فکر نہ اٹھانے کی دعوت دیتے ہیں۔ یہ مقرر کی رہنمائی ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: زکوٰۃ بہن بھائیوں کو دینے اور ماں کو نہ دینے کے حکم کی دلیل ذکر نہیں اور فطرت کا قول بغیر سند)⁩ ^{2188 2189 2190 2191 2192 2193 2194 2195 2196 2197}
• کالیں: لیبیا کی ایک خاتون شکایت کرتی ہیں کہ ان کا پینتالیس سالہ شوہر دوسری لڑکیوں سے بات کرتا ہے اور کہتا ہے کہ ان میں سے ایک کو وہ قرآن پڑھاتا ہے؛ جرمنی کی سعاد، جنہیں طلاق ہوئے دس سال سے زیادہ ہو چکے، بتاتی ہیں کہ ان کے سابق شوہر کی ماں ان سے اور اس سے ناراض فوت ہوئیں کیونکہ اس نے انہیں راضی نہ کیا، اور پوچھتی ہیں کہ کیا جو در بدری انہیں پیش آئی وہ شوہر کی ماں سے نافرمانی کی وجہ سے تھی؛ ام زید کہتی ہیں کہ ان کی ساس ان کے شوہر سے بچے جیسا سلوک کرتی ہیں اور وہ ماں اور بہنوں کو ان پر مقدم رکھتا ہے اور کہتا ہے میں ماں سے پہلے تمہیں کچھ نہیں لاؤں گا، اور پوچھتی ہیں کہ اگر شوہر ایسا قرض لینے کو کہے جو وہ نہیں چاہتیں تو کیا اطاعت لازم ہے۔ ذاتی تفصیلات جزوی طور پر خراب متن سے ہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: کالوں کا متن خراب ہے اور قرض کا سوال غیر واضح)⁩ ^{2197 2198 2199 2200 2201 2202 2203 2204 2205 2206}
• لیبیا کے عبدالسلام تجویز کرتے ہیں کہ میاں بیوی زندگی کو شوہر اور بیوی کے درمیان مودت و رحمت والی آیت ⁦(الروم 21)⁩ سے دیکھیں جب ہر ایک دوسرے کی ماں سے برتاؤ کرے، تو مقرر ان کا شکریہ ادا کرتے ہیں اور ان کے لیے دعا کرتے ہیں۔ پھر العین کی ام عبداللہ شکایت کرتی ہیں کہ ان کے شوہر نے اچانک رائے بدل لی اور مستقل رہنے پر اتفاق کے بعد اپنے ملک لوٹنا چاہتے ہیں، اور دبئی کی ایک کالر ایسے شوہر کو بیان کرتی ہیں جو نماز پڑھتا، روزہ رکھتا اور حج کر چکا ہے مگر اس کی زبان انہیں تکلیف دیتی ہے اور وہ خود کو ان سے بہتر سمجھتا ہے اس لیے انہیں لگتا ہے کہ وہ چھوٹے بچے سے معاملہ کر رہی ہیں۔ آخری کے لیے اس حصے میں کوئی جواب درج نہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: دبئی کی کالر کے لیے کوئی جواب درج نہیں)⁩ ^{2206 2207 2208 2209 2210 2211 2212}
• اسپین کی رشیدہ بتاتی ہیں کہ ان کی شادی کو تیرہ سال ہو چکے ہیں اور حمل یا ولادت میں انہیں کچھ پیش آیا جس کا سبب وہ نہیں جانتیں، اور پوچھتی ہیں کہ کیا یہ اللہ کی طرف سے سزا ہے، اور دبئی کی ام فاطمہ اپنی بیٹی کا ذکر کرتی ہیں جسے مرگی ہے اور شفا کی دعا چاہتی ہیں، تو مقرر ان کے لیے دعا کرتے ہیں اور ⁦(غیر واضح الفاظ میں)⁩ سورۃ البقرہ پڑھنے کی نصیحت کرتے ہیں۔ متن خراب ہے اور جو واضح ہے اس سے زیادہ درج نہیں کیا جاتا۔ ⁦(نیڈز سورس: دونوں کالوں کا متن خراب اور نصیحت کے الفاظ غیر واضح)⁩ ^{2213 2214 2215 2216 2217}
• لیبیا کی اس کالر کو جس کا شوہر دوسری لڑکیوں سے بات کرتا ہے وہ نصیحت کرتے ہیں کہ ہر نماز میں اس کے لیے دعا کرے کہ اللہ اسے انسانی اور جنی شیطان سے بچائے، اپنی کمیاں دیکھے، اس کی اچھی صفات لے کر انہیں بڑھائے اور پھلائے، اور رات دن چھوٹی بڑی بات پر اس کا محاسبہ نہ کرے جیسے ہیڈ مسٹریس شاگرد کا کرتی ہے۔ یہ مقرر کا جواب ہے۔ ^{2217 2218 2219}
• سعاد سے وہ کہتے ہیں کہ والدین کی نافرمانی بڑی مصیبت ہے اور اس کے انجام کے بارے میں ایسے الفاظ میں بات کرتے ہیں جو متن میں خراب ہیں، اور یہ کہ بیٹا اپنی ماں سے صلہ رحمی کرے اور ہر نماز میں ان کے لیے دعا کرے خواہ زندہ ہوں یا فوت، شاید وہ ان کی وفات کے بعد ان کا فرمانبردار ٹھہرے۔ پھر وہ حکمرانوں اور سفارت خانوں سے اپیل کرتے ہیں کہ مہاجر بیواؤں اور مطلقہ عورتوں کی دیکھ بھال کریں اور انہیں ان کے گھر والوں تک لوٹائیں۔ دیکھیے والدین کی نافرمانی۔ یہ مقرر کا جواب ہے اور نافرمان کے انجام کا بیان خراب ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: نافرمان کے انجام کا بیان خراب)⁩ ^{2219 2220 2221 2222 2223}
• ام محمد سے جو شکایت کرتی ہیں کہ ان کی ساس اپنے بیٹے اور بیٹیوں کو بیوی سے زیادہ لاڈ کرتی ہیں، وہ کہتے ہیں کہ ترجیحات کو دیکھنا چاہیے کیونکہ ساٹھ یا ستر سال کی عورت کو وہ نہیں چاہیے جو تیس سال کی بیوی کو چاہیے، اور یہ کہ جو ماں باپ کی نافرمانی کرے وہ اس کی بھی کرے گا، اور یہ کہ جسے وہ ازدواجی خوشامد کہتے ہیں یعنی اسے تھوڑا لاڈ کرنا، وہ اسے اس کی طرف لوٹا دیتا ہے، اور مودت و رحمت کی آیت ⁦(الروم 21)⁩ یاد دلاتے ہیں۔ یہ مقرر کا جواب ہے۔ ^{2223 2224 2225 2226 2227}
• العین کی ام عبداللہ سے وہ کہتے ہیں کہ بیوی کو چاہیے کہ اگر وہ بہتر سمجھے تو شوہر کو رکنے پر قائل کرنے کی کوشش کرے، اور اگر وہ قائل نہ ہو تو اسے شوہر کے ساتھ جانا چاہیے، اور یہ باہمی سمجھ سے ہو نہ کہ احکام و ممانعت یا یکطرفہ فیصلوں سے، کیونکہ عقد شراکت کا حق دیتا ہے غلبے کا نہیں۔ یہ ایک اختلافی مسئلے میں مقرر کی رائے ہے اور انہوں نے دلیل ذکر نہیں کی۔ ⁦(نیڈز سورس: بیوی کے شوہر کے ساتھ جانے کے حکم کی دلیل ذکر نہیں)⁩ ^{2227 2228 2229}
• بحرین کی ام محمد بتاتی ہیں کہ اٹھائیس سال کی شادی کے بعد انہیں طلاق ہو گئی اور ان کی اولاد بکھر گئی اور وہ اپنی بیٹیوں کے ساتھ بحرین میں رہتی ہیں جبکہ ان کا شوہر اور اس کے گھر والے ان کی خبر نہیں لیتے، اور ان کے اپنے ملک میں ان کا کوئی گھر یا ٹھکانا نہیں، تو مقرر انہیں بتاتے ہیں کہ اٹھائیس سال اللہ کے ہاں ضائع نہیں ہوتے، اور مسئلہ باپ کا ہے ان کا نہیں، اور ان کے لیے توفیق کی دعا کرتے ہیں۔ ذاتی خاص تفصیلات مختصراً بیان کی گئی ہیں۔ ^{2229 2230 2231 2232 2233 2234 2235}
• ام فاطمہ بتاتی ہیں کہ ان کی شادی کو چار سال ہوئے ہیں اور دو بیٹیاں ہیں، ان کے شوہر بہت غصیلے ہیں، گالی دیتے ہیں اور ان پر اور دونوں چھوٹی بچیوں پر ہاتھ اٹھاتے ہیں، اور نفسیاتی معالج کے پاس جانے پر راضی نہیں کیونکہ وہ بیماری ان میں دیکھتے ہیں۔ مقرر کہتے ہیں کہ یہ اسقاط ہے کہ آدمی اپنی بیماری دوسرے پر ڈال دیتا ہے، اور انہیں نصیحت کرتے ہیں کہ سجدے میں کثرت سے دعا کریں کہ اللہ اسے ہدایت دے۔ وہ بتاتے ہیں کہ «کالا ڈبہ» ہر شخص کی تکلیف دہ یادوں کا ڈبہ ہے جو اپنے جذبات گھر میں انڈیلتا ہے اور اسے اداسی سے بھر دیتا ہے، اور اسلامی ممالک سے بیواؤں اور مطلقہ عورتوں کے لیے فوری فنڈ کی اپیل کرتے ہیں۔ یہ مقرر کا جواب اور تفسیر ہے۔ ^{2235 2236 2237 2238 2239 2240 2241}

• وہ پوچھتے ہیں کہ بیٹوں، بیٹیوں اور میاں بیوی کے چہروں سے امید کہاں گئی، اور اسے بونا چاہتے ہیں، اور کہتے ہیں کہ اسلام بدفالی سے روکتا ہے اور اچھی فال کو پسند کرتا ہے۔ وہ بتاتے ہیں کہ عمر فوجوں کے سالاروں سے کہتے تھے کہ ان کے پاس اچھے نام اور اچھی صورت والا قاصد بھیجیں، اور نصر نام کا ایک قاصد آیا جو سعد بن ابی وقاص کی قیادت میں قادسیہ میں مسلمانوں کی فتح کی بشارت لایا۔ دیکھیے قادسیہ اور نیک فالی۔ یہ مقرر کی رائے اور حکایت ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: عمر اور نصر نامی قاصد کی حکایت بغیر سند)⁩ ^{2242 2243 2244 2245 2246 2247}
• وہ بدفال شخص کو ایسا بتاتے ہیں جو وسیع کو تنگ، زیادہ کو کم اور نعمت کو عذاب دیکھتا ہے، اور ہر شخص سے کہتے ہیں کہ اپنا دن جیے، کیونکہ گزرا ہوا دکھ لوٹ کر نہیں آتا، اور کل کو امید کے ساتھ ملے، اور مردہ وہ نہیں جو مر کر آرام پا گیا بلکہ وہ ہے جو غمگین جیا۔ پھر حقیقت کو قبول کرے، اور کہتے ہیں کہ حقیقت پر رضا مندی بلند ہمتی کے منافی نہیں، اور بتاتے ہیں کہ احد کے دن جب نبی کی شہادت کی افواہ پھیلی تو کچھ صحابہ بیٹھ گئے، ایک نے کہا کیوں لڑیں اور دوسرے نے کہا ہم لڑیں گے اور اس پر مریں گے جس پر وہ مرے، پھر معلوم ہوا کہ وہ زندہ ہیں تو امید لوٹ آئی ⁦(مفہوماً)⁩۔ دیکھیے احد۔ یہ مقرر کی رائے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: احد کے دن صحابہ کی خبر مفہوماً بغیر سند)⁩ ^{2247 2248 2249 2250 2251 2252 2253 2254}
• وہ دعوت دیتے ہیں کہ مسکراہٹ دل میں بنائی جائے نہ کہ صرف ہونٹوں پر، اور اسلام، دعوت کے پھیلنے اور مسجدوں کے بھرنے پر خوش ہوا جائے، اور محبت ہی سرمایہ ہے اس لیے کسی سے بغض، کینہ اور حسد نہ رکھا جائے۔ یہ مقرر کی رہنمائی ہے۔ ^{2254 2255 2256 2257}
• وہ حکایات سے استدلال کرتے ہیں: کافور اخشیدی غلام جس نے کباب والے کے ہاں کہا کہ اسے مصر پر حکومت کی امید ہے اور اس نے حکومت کی، صلاح الدین جنہیں ان کے چچا نے شیرخوارگی میں صندوق میں چھپا کر نکالا اور بعد میں انہوں نے صلیبیوں کو نکالا، اور قطز اور تاتاری جو بعد میں مسلمان ہوئے۔ وہ ابن تیمیہ کا ذکر کرتے ہیں جو انیس ماہ بتیس میٹر گہرے اور چونسٹھ سیڑھیوں والے تہہ خانے میں قید رہے، اور ان کا قول کہ میرے دشمن میرا کیا کر سکتے ہیں، میری جنت اور باغ میرے سینے میں ہیں، اگر قید کریں تو میری قید اللہ کے ساتھ خلوت ہے، جلا وطن کریں تو میری جلا وطنی سیر ہے، اور قتل کریں تو میرا قتل شہادت ہے۔ یہ مقرر کی حکایات ہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: حکایات اور اقوال بغیر سند یا ماخذ)⁩ ^{2257 2258 2259 2260 2261 2262 2263 2264 2265 2266}
• جو آج مایوس ہے اس سے کہتے ہیں کہ امید کیوں نہیں رکھتے: آج تم خشوع والے نہیں تو کل ہو جاؤ گے، آج قرآن سے سستی کی تو کل پڑھو گے۔ وہ عطاء بن ابی رباح کا ذکر کرتے ہیں جو کانے، چپٹی ناک اور لنگڑے وغیرہ تھے مگر خلیفہ حکم دیتا تھا کہ عطاء کے سوا کوئی فتویٰ نہ دے ⁦(ان کا بیان بغیر ماخذ)⁩، تو ان کے عیب نے انہیں امید سے نہ روکا، اور وہ بچوں کو امید کی دعوت دیتے ہیں حالانکہ ان کے والدین اپنی فکریں چھپا سکتے ہیں۔ یہ مقرر کی رائے اور حکایت ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: عطاء بن ابی رباح کا وصف اور حاکم کے حکم کا ماخذ نہیں)⁩ ^{2266 2267 2268 2269 2270}
• وہ کہتے ہیں کہ ناکامی کی کنجی یہ ہے کہ آپ ہر جاننے والے کو راضی کریں، اور دوست وہ ہے جو آپ کو اللہ کی رضا کے قریب کرے اور امید دے۔ وہ بتاتے ہیں کہ تھامس ایڈیسن 1843 میں اوہائیو میں پیدا ہوا اور زیادہ سوالوں کی وجہ سے تین ماہ بعد اسکول سے نکال دیا گیا، تو اس کی ماں نے اس کے لیے چھوٹی تجربہ گاہ بنا دی اور اس نے 173 ایجادی سندیں حاصل کیں، گراموفون ایجاد کیا اور چالیس ہزار ڈالر میں بیچا پھر بجلی کا بلب، اور وہ چاہتے ہیں کہ وہ مسلمان ہوتا تو اس کا کام صدقۂ جاریہ ہوتا۔ یہ بغیر ماخذ خبریں ہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: ایڈیسن کی خبریں بغیر ماخذ)⁩ ^{2271 2272 2273 2274 2275 2276 2277}
• وہ ⁦(مفہوماً)⁩ بتاتے ہیں کہ جب ابراہیم نے ہاجرہ اور ان کے بیٹے اسماعیل کو بے آب و گیاہ وادی میں چھوڑا تو وہ مایوس نہ ہوئیں اور صفا و مروہ کے درمیان سات بار دوڑیں یہاں تک کہ اللہ نے ان کے لیے پانی جاری کر دیا، اور سمجھتے ہیں کہ اسماعیل کی چیخ ہر اس بچے کی طرف سے تھی جو باپ، دوا یا تعلیم سے محروم ہو، اور ہمیں اولاد میں امید بونی چاہیے، اور برائی کا حکم دینے والے نفس والے سے کہتے ہیں کہ مایوس نہ ہو، شاید وہ مطمئن ہو جائے۔ یہ مقرر کی حکایت اور رائے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: ہاجرہ کا قصہ مفہوماً اور تفصیلات بغیر سند)⁩ ^{2277 2278 2279 2280 2281 2282}
• وہ بتاتے ہیں کہ کوپن ہیگن یونیورسٹی میں نیلز نام کا ایک سائنس دان طبیعیات میں فیل ہوا پھر ڈنمارک کا واحد سائنس دان بنا جسے طبیعیات میں نوبل انعام ملا ⁦(ان کا دعویٰ)⁩۔ وہ کہتے ہیں کہ مومن امید کا سب سے زیادہ حق دار ہے کیونکہ اس کا ایک رب ہے، اس لیے یہ نہ کہو کہ اے رب میری فکر بڑی ہے بلکہ یہ کہو کہ اے فکر میرا رب بڑا ہے، اور لوط کے قول «یا میں کسی مضبوط سہارے کی پناہ لیتا» ⁦(ہود 80)⁩ سے استدلال کرتے ہیں۔ وہ ⁦(مفہوماً)⁩ بتاتے ہیں کہ جب شافعی کے لیے طبیب بلایا گیا تو انہوں نے کہا انہوں نے میرے لیے مخلوق کا طبیب بلایا اور میں نے آسمان کا طبیب بلایا، اور یہ کہ شفا دینے والا اللہ ہے۔ یہ مقرر کی حکایات ہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: نیلز اور نوبل کا دعویٰ اور شافعی کی حکایت بغیر ماخذ)⁩ ^{2281 2282 2283 2284 2285 2286 2287}
• وہ بتاتے ہیں کہ عمر بن عبدالعزیز کی خلافت کے دو برسوں میں زکوٰۃ جمع کرنے والے افریقہ سے مال لے کر لوٹ آئے کیونکہ انہیں کوئی فقیر نہ ملا جسے دیتے، اور کہتے ہیں کہ آج افریقہ قحط کی تصویر ہے کیونکہ امیر نے اپنے حق سے زیادہ کھایا اور بعض ملک ٹماٹر اور مکئی سمندر میں پھینکتے ہیں تاکہ قیمتیں برقرار رہیں ⁦(ان کا دعویٰ)⁩، اور ⁦(مفہوماً)⁩ کہتے ہیں کہ اللہ نے فقیر کی روزی امیر کے مال کے فاضل میں رکھی ہے اور کوئی فقیر بھوکا نہیں ہوتا مگر امیر کی بدہضمی سے، اور اگر زکوٰۃ جمع کی جائے تو امت میں کوئی فقیر نہ رہے، اور دنیا مواصلات اور جاسوسی میں ایک گاؤں بن گئی ہے مگر دینے میں نہیں۔ یہ مقرر کی حکایت اور رائے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: زکوٰۃ جمع کرنے والوں کی حکایت اور زکوٰۃ، قحط اور فصلیں پھینکنے کے دعوے بغیر ماخذ)⁩ ^{2286 2287 2288 2289 2290 2291 2292}
• وہ کہتے ہیں کہ عبدالرحمن الداخل عباسیوں سے بھاگ کر اندلس گئے اور ایسی تہذیب قائم کی جو آٹھ صدیاں رہی ⁦(ان کا دعویٰ)⁩۔ وہ دعوت دیتے ہیں کہ انسان فکریں نہ اٹھائے کیونکہ فکر سینہ تنگ کرتی ہے اور جانے کہ سب کچھ اللہ کے فیصلے سے ہے اس لیے اس کی تقدیر پر اعتراض نہ کرے، فیصلے کے آگے سر جھکانے کے اشعار کی طرف اشارہ کرتے ہیں جو نقل نہیں کیے جاتے، اور اس امت کا فرق بتاتے ہیں جس کا چوتھا ان کا رب ہے اور اس کا جس کا چوتھا ان کا کتا ہے ⁦(المجادلہ 7 اور الکہف 22)⁩۔ دیکھیے اندلس۔ یہ مقرر کی رائے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: اندلس کی تہذیب کی مدت اور الداخل کے قصے کا ماخذ نہیں)⁩ ^{2292 2293 2294 2295 2296 2297 2298 2299 2300}
• کالیں: العین کی ام ہادی کا بیس سالہ بیٹا اپنے باپ سے تناؤ میں ہے اور مہینوں سے گھر میں نہیں آتا؛ ہالینڈ کے حبیب ہوائی اڈوں کے اسکینر کے بارے میں پوچھتے ہیں جو جسم کی تفصیلات دکھاتے ہیں کہ کیا یورپ کے مسلمان ان کے سامنے جائیں؛ شام کی ایمان کے شوہر نے ان پر دوسری شادی کر لی؛ مصر کے ولید قسط سے باہر کا سوال پوچھتے ہیں تو مقرر انہیں اسٹوڈیو کے فون کی طرف بھیجتے ہیں؛ عراق کے احمد کے دو بچوں کے سرکاری کاغذات مکمل نہیں اور انہیں ابوظبی میں تعلیم رکنے کا خطرہ ہے جبکہ ان کے والد بیمار ہیں۔ ذاتی تفصیلات جزوی طور پر خراب متن سے ہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: کالوں کا متن خراب ہے)⁩ ^{2300 2301 2302 2303 2304 2305 2306 2307 2308 2309 2310}
• مزید کالیں: اردن کی ہیا کا بھائی رہاب کی وجہ سے سعودی عرب میں ملازمت کھو بیٹھا اور افسردہ ہے؛ ابوظبی کی ایک خاتون کی پانچ بہنیں اور ایک بھائی ہے جسے ماں نے بگاڑ دیا اور اب بائیس سال کی عمر میں وہ ماں پر اکڑتا ہے؛ عمان کی ایک خاتون اپنا یقین مضبوط کرنا چاہتی ہیں؛ الجزائر کی ریم نے تین سال نماز چھوڑی اور قضا کی کوشش کرتی ہیں مگر ناکام ہوتی ہیں؛ شارجہ کی امل کی تین بہنیں آپس میں ہم آہنگ نہیں؛ مصر کے محمود کم صبر اور تیز مزاج ہیں؛ مصر کے احمد کی ایک نقاب والی ساتھی سے معاملہ مشکل ہے؛ اور دبئی کے ابو محمد نے سینتیس سال نماز چھوڑی اور دس دن سے پڑھ رہے ہیں تو پوچھتے ہیں کیا ان کی نماز قبول ہوتی ہے۔ متن جزوی طور پر خراب ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: کالوں کا متن خراب ہے)⁩ ^{2310 2311 2312 2313 2314 2315 2316 2317 2318 2319 2320 2321 2322 2323}
• ابو محمد سے وہ کہتے ہیں کہ ان شاء اللہ اللہ توبہ اور نماز قبول کرتا ہے، اور ہمیں اس اللہ سے امید ہے جس نے ہمیں بغیر مانگے اسلام دیا۔ ام ہادی سے کہتے ہیں کہ والدین کی اولاد کے لیے دعا مقبول دعاؤں میں سے ہے خواہ بیٹا نافرمان ہو، اور ہماری غلطیاں اس کی بغاوت کا سبب ہو سکتی ہیں جیسے مشتبہ مال، مثال کا فقدان اور بری صحبت، اس لیے ہم اس کے لیے دعا کریں اور برتاؤ کا طریقہ بدلیں۔ ہوائی اڈوں کے آلات کے بارے میں ان کی رائے ہے کہ ذاتی آزادی کی حدود میں ہے کہ مسلم مردوں اور عورتوں کا ستر نہ دیکھا جائے، اور سوال کو یورپی مجلسِ افتاء کی طرف بھیجتے ہیں اور خود فتویٰ نہیں دیتے۔ یہ مقرر کا جواب ہے، فتویٰ نہیں۔ ^{2323 2324 2325 2326 2327 2328 2329}
• ایمان سے جن کے شوہر نے ان پر دوسری شادی کی وہ کہتے ہیں کہ ہر شخص کے لیے آزمائش کا ایک دروازہ ہے اور یہ اللہ کی قضا و قدر ہے، اور دوسری بیوی کا اس آدمی کے ساتھ رزق اس کے لیے ماں کے پیٹ میں لکھا گیا تھا، اور انہیں راضی رہنا، صبر کرنا اور ثواب کی نیت رکھنی چاہیے، اور دوسری بیوی کی غیبت کر کے، کہ وہ زیادہ حسین یا امیر نہیں، اپنی نیکیاں ضائع نہ کریں، اور دعا کریں کہ اللہ ان کا سینہ کھول دے۔ عراقی خاتون کے دو بچوں کے بارے میں وہ امید کرتے ہیں کہ وزیر تعلیم اور ابوظبی کے ذمہ دار ان کی درخواست پر غور کریں گے۔ یہ ایک حساس معاملے میں مقرر کا جواب ہے، ان کی رائے۔ ⁦(نیڈز سورس: دوسری بیوی کے رزق کے لکھے جانے کے قول کی دلیل ذکر نہیں)⁩ ^{2329 2330 2331 2332 2333 2334 2335}
• ہیا کے بھائی کے بارے میں جس کی رہاب کی وجہ سے نوکری گئی وہ کہتے ہیں کہ مومن رہاب کو نہیں جانتا کیونکہ مومن کا سینہ کھلا ہوتا ہے اور وہ اللہ پر بھروسا کرتا ہے، اور کہتے ہیں کہ ہٹلر تنگ جگہوں سے ڈرتا تھا کیونکہ اس کا سوتیلا باپ بچپن میں اسے ایسی جگہ بند کرتا تھا اور اس نے بنکر میں خودکشی کی ⁦(ان کا دعویٰ)⁩، اور دل میں امید کی چڑیاں بسانے کی دعوت دیتے ہیں۔ عمان کی خاتون سے چار باتیں گنواتے ہیں: دنیا میں راحت نہیں، رزق میں حیلہ نہیں، موت میں شفاعت نہیں اور اللہ کے فیصلے کو لوٹانا نہیں؛ ریم سے کہ ہر وقت کی نماز کے ساتھ قضا نماز پڑھیں اور فجر سے پہلے کھڑی ہوں؛ تین بہنوں سے کہ محبت بناتی ہے اور نفرت ڈھاتی ہے؛ اور محمود سے کہ اللہ سے دعا کریں کہ انہیں صبر کرنے والوں میں رکھے۔ دیکھیے توکل اور قدر۔ یہ مقرر کا جواب ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: ہٹلر کے رہاب اور خودکشی کا دعویٰ بغیر ماخذ اور چار باتوں کے قول کی سند نہیں)⁩ ^{2335 2336 2337 2338 2339 2340 2341 2342 2343}

• وہ کہتے ہیں کہ مختلف افکار والے لوگ مذاکرات کی میز پر بیٹھتے ہیں جبکہ مسلمانوں کے بہت سے گھروں میں اس میز کے پائے ٹوٹ چکے ہیں اور خاموشی چھا گئی ہے اور ہر کوئی الگ تھلگ جزیرہ بن گیا ہے، اور ان کی رائے ہے کہ گھروں میں اختلاف فطری ہے مگر مسئلہ دماغوں کا بند ہونا اور یہ سمجھنا ہے کہ صرف میں ٹھیک ہوں۔ یہ مقرر کی رائے ہے۔ ^{2344 2345 2346 2347}
• وہ کہتے ہیں کہ جذبات کی خشکی جس کی شکایت میاں بیوی کرتے ہیں اس دنیا کی فطرت ہے جو صحت و بیماری اور تنگی و کشادگی کے درمیان بدلتی ہے، اور اللہ دل کو اپنی طرف بے چین کرنا چاہ سکتا ہے، تو بندہ رات کو اٹھے اور گڑگڑا کر دعا کرے۔ وہ پہلی آفت خاموشی کو شمار کرتے ہیں: ایک شخص جو اپنی کانفرنس اور ادارے میں شعلہ بیان خطیب ہے گھر میں داخل ہو کر گونگا ہو جاتا ہے، اور ایک عورت جو گھنٹوں اپنی سہیلیوں اور ماں سے باتیں کرتی ہے مگر شوہر آئے تو بات کے لیے الفاظ نہیں پاتی، تو شوہر ناپسندیدہ شخص بن جاتا ہے۔ یہ مقرر کی رائے اور عمومی بیان ہے۔ ^{2348 2349 2350 2351 2352 2353 2354 2355}
• وہ کہتے ہیں کہ مودت اور رحمت اللہ کی طرف سے رزق ہیں ⁦(الروم 21)⁩ اور تبھی آتی ہیں جب ہم ایک دوسرے کے عیبوں سے نظر پھیر لیں، اور تغافل اور تغافر کی روش کا ذکر کرتے ہیں، اور ⁦(مفہوماً)⁩ بتاتے ہیں کہ ایک شخص نے کہا آؤ ہم ایک دوسرے کو معاف کریں ملامت نہ کریں، اور کہتے ہیں کہ عرب ملامت کرنا اچھی طرح نہیں جانتے، اور علی کی طرف منسوب قول ذکر کرتے ہیں کہ آگ بنو بھڑکتی ہوئی آتش نہیں، اور چاہتے ہیں کہ ہم دوسروں کے جذبات کو حقیر نہ سمجھیں۔ یہ مقرر کی رہنمائی ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: حکایات اور اقوال مفہوماً بغیر سند)⁩ ^{2355 2356 2357 2358}
• وہ کہتے ہیں کہ جب میاں بیوی میں سے کسی کا جذبہ ٹھنڈا پڑتا ہے تو شیطان اسے کہتا ہے کہ یہ ٹھنڈک تم سے نفرت ہے، تو فاصلہ بڑھ جاتا ہے، اور دعوت دیتے ہیں کہ آدمی انجان بنے جیسے کہا گیا ہے کہ بے وقوف اپنی قوم کا سردار نہیں بلکہ سردار وہ ہے جو انجان بن جائے، اور ہر بات پر ملامت نہ کرے کیونکہ نبی کے سوا کوئی عیب سے خالی نہیں، اور ⁦(مفہوماً)⁩ بتاتے ہیں کہ تمام بنی آدم خطاکار ہیں اور اگر وہ گناہ نہ کرتے تو اللہ ایسی قوم لاتا جو گناہ کر کے استغفار کرے۔ یہ مقرر کی رہنمائی ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: کہاوت اور «تمام بنی آدم خطاکار» کی روایت مفہوماً بغیر سند)⁩ ^{2358 2359 2360 2361 2362 2363 2364}
• وہ بہن بھائیوں میں حسد کا ذکر کرتے ہیں اور یہ کہ یوسف کے بھائیوں نے کہا کہ یوسف اور اس کا بھائی ہمارے باپ کو ہم سے زیادہ پیارے ہیں حالانکہ ہم ایک جماعت ہیں ⁦(یوسف 8)⁩، اور بتاتے ہیں کہ ایک دانا عرب عورت سے پوچھا گیا کہ تمہارے دل کے سب سے قریب کون ہے تو اس نے کہا چھوٹا بچہ جب تک بڑا نہ ہو، بیمار جب تک شفا نہ پائے اور مسافر جب تک لوٹ نہ آئے ⁦(بغیر سند حکایت)⁩۔ وہ کہتے ہیں کہ ابراہیم کو بڑی امید تھی کہ بے آب و گیاہ وادی ہری ہوگی اور وہ جذبات اور اقدار سے ہری ہوئی، اور جذباتی صحرا کو سیراب کرنے کی دعوت دیتے ہیں۔ یہ مقرر کی رائے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: دانا عرب عورت کی حکایت بغیر سند)⁩ ^{2364 2365 2366 2367 2368 2369 2370 2371}
• وہ زکریا کے بارے میں فرمان «اور ہم نے ان کے لیے ان کی بیوی کو درست کر دیا» ⁦(الانبیاء 90)⁩ ذکر کرتے ہیں اور وضاحت کرتے ہیں کہ رب پالنے والا ہے اور تربیت کے لیے مربی، مربّی اور منہج چاہیے، چنانچہ مربی ہمارا رب ہے، مربّی ہم ہیں اور منہج آسمان کا منہج ہے، اور اس میاں یا بیوی پر عیب لگاتے ہیں جو ناصح استاد بن جائے اور دوسرا ناکام شاگرد، اور اس عورت پر جو لیکچروں میں جاتی ہے پھر شوہر سے سپاہی کے چور سے سلوک جیسا برتاؤ کرتی ہے۔ یہ مقرر کی رائے ہے۔ ^{2369 2370 2371 2372}
• وہ اولاد کو ایک دوسرے سے بڑھنے کے مقابلے میں ڈالنے پر تنقید کرتے ہیں، اور کہتے ہیں کہ ایک بیٹی کی ذہانت اور حسن کی اس کی بہن کے سامنے تعریف نہ کی جائے ورنہ وہ کمتر محسوس کرے گی، اور کہاوت «محبت کرو اور چھپاؤ» ذکر کرتے ہیں، اور سمجھتے ہیں کہ یعقوب کا یوسف سے اپنی محبت ظاہر کرنا بھائیوں کی غیرت بھڑکا گیا۔ پھر ذکر کرتے ہیں کہ جب یوسف کے بھائی مصر میں ان کے پاس آئے تو بولے ہمیں اور ہمارے گھر والوں کو تکلیف پہنچی ہے اس لیے ہم پر صدقہ کیجیے ⁦(یوسف 88)⁩، اور کہتے ہیں پاک ہے وہ جو فرمانبرداری سے عزت دیتا اور نافرمانی سے ذلیل کرتا ہے، اور جو شوہر میں سردمہری دیکھے اسے اللہ کی طرف رجوع کی نصیحت کرتے ہیں کیونکہ دل رحمان کی دو انگلیوں کے درمیان ہیں ⁦(مفہوماً)⁩۔ یہ مقرر کی رائے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: دلوں کے دو انگلیوں کے درمیان ہونے کی روایت مفہوماً بغیر سند)⁩ ^{2372 2373 2374 2375 2376 2377 2378 2379 2380}
• وہ کہتے ہیں کہ حساس بیوی کو صبر درکار ہے کیونکہ اس کی حساسیت اس کی شفقت کی ضرورت سے ہے، اور اس سے کہتے ہیں کہ حد سے نہ بڑھے کیونکہ شوہر اکتا سکتا ہے اور بیس برس کی حساسیت نہ ایوب کی ہے نہ نبی کی۔ وہ بتاتے ہیں کہ نبی کے گھروں میں دو گروہ تھے: چھوٹی عمر والیاں عائشہ کی قیادت میں اور بڑی عمر والیاں ام سلمہ کی قیادت میں، جو صرف نان نفقہ بڑھانے کے مطالبے پر جمع ہوئیں، تو آپ نے انتیس دن ان سے کنارہ کیا پھر اختیار کی آیات اتریں ⁦(الاحزاب 28 اور 29)⁩، آپ عائشہ کے پاس گئے اور فرمایا اپنے والدین سے مشورہ کر لو، تو انہوں نے کہا میں اللہ، اس کے رسول اور آخرت کے گھر کو اختیار کرتی ہوں، اور درخواست کی کہ آپ ان کی بات اپنی کسی بیوی کو نہ بتائیں۔ یہ مقرر کا بیان ہے، مفہوماً۔ ⁦(نیڈز سورس: نبی کے کنارہ کش ہونے اور عائشہ کے جواب اور درخواست کی روایت مفہوماً بغیر سند)⁩ ^{2381 2382 2383 2384 2385 2386 2387 2388}
• وہ ⁦(مفہوماً)⁩ بتاتے ہیں کہ ابن عمر نے عائشہ سے پوچھا کہ نبی کی سب سے عجیب بات کیا دیکھی، تو انہوں نے کہا کہ وہ ان کے ساتھ لحاف میں آئے پھر فرمایا کیا تم مجھے آج رات اپنے رب کے سامنے کھڑے ہونے کی اجازت دیتی ہو، تو انہوں نے کہا کہ وہ آپ کا قرب پسند کرتی ہیں اور آپ کی خواہش کو ترجیح دیتی ہیں، تو آپ نماز میں کھڑے ہو کر روئے یہاں تک کہ زمین آنسوؤں سے تر ہو گئی، اور فرمایا کیا میں شکر گزار بندہ نہ بنوں۔ وہ کہتے ہیں کہ یہ احساس کی لطافت ہے جو شادی کرنے والوں کو سیکھنی چاہیے۔ یہ مقرر کی روایت ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: ابن عمر اور عائشہ کی روایت مفہوماً بغیر سند)⁩ ^{2388 2389 2390 2391 2392}
• وہ کہتے ہیں کہ دلوں سے جو رضا کھو گئی وہ دادا دادی کے پاس تھی باوجود کم وسائل کے اور غنا نفس کا غنا ہے، اور شافعی کے عزتِ نفس پر اشعار کی طرف اشارہ کرتے ہیں جو نقل نہیں کیے جاتے۔ وہ ذکر کرتے ہیں کہ میاں بیوی کے درمیان ایسے جذبات ہیں جو بیان نہیں ہو سکتے، اور ⁦(مفہوماً)⁩ بتاتے ہیں کہ نبی نماز لمبی کرنا چاہتے تو بچے کے رونے کی آواز سنتے اور اسے ہلکا کر دیتے۔ وہ ایسی بیوی کی مثال دیتے ہیں جسے باورچی خانے سے محبت ہے اور وہ اپنے کھانے کی تعریف کے ایک لفظ کی منتظر ہے اور شوہر اسے کہتا ہے کہ اس کی ماں بہتر تھی، اور کہتے ہیں یہ حماقت ہے کیونکہ دل اس سے محبت پر پیدا کیے گئے ہیں جو ان سے بھلائی کرے۔ یہ مقرر کی آراء ہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: نبی کے نماز ہلکی کرنے کی خبر مفہوماً بغیر سند)⁩ ^{2392 2393 2394 2395 2396 2397 2398 2399}
• کالیں: برطانیہ کے ابو ابراہیم آپریشن سے پہلے اپنی والدہ کے لیے دعا مانگتے ہیں اور مقرر ان کے لیے دعا کرتے ہیں؛ تیونس کی ایک خاتون اپنی بہن کے شیعہ سے نکاح کے بارے میں پوچھتی ہیں اور مقرر انہیں فقہ کی اقساط کی طرف بھیجتے ہیں اور جواب نہیں دیتے؛ دبئی کے مسعود کی بیوی بے وفا اور چھ سال سے شراب پینے والے شوہر کی شکایت کرتی ہیں؛ سعودی عرب کی عبدالعزیز نامی کالر اعتراف کرتی ہیں کہ وہ تنقید قبول نہیں کرتیں؛ دبئی کی ام علاء کا شوہر جلد بھڑک اٹھتا ہے اور مکالمے کا دروازہ نہیں کھولتا؛ اور ایک شخص سودی قرض کا ذکر کرتا ہے اور اس سے چھٹکارا پوچھتا ہے ⁦(سود)⁩۔ متن جزوی طور پر خراب ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: کالوں کا متن خراب ہے)⁩ ^{2400 2401 2402 2403 2404 2405 2406 2407 2408 2409 2410 2411 2412}
• مزید کالیں: سعودی عرب کی ام رانیا اپنے بھائی کے لیے دعا مانگتی ہیں اور بتاتی ہیں کہ ان کے شوہر اپنے ماموؤں سے قطع تعلق کرتے ہیں؛ عجمان کی ام احمد کا شوہر پھوپھی زاد کی مرضی کے خلاف ان سے بیاہا گیا اور اس کے گھر والے اس سے طلاق کا مطالبہ کرتے ہیں جبکہ وہ انکار کرتا ہے؛ شارجہ کی ایک خاتون کا شوہر کام میں تنگی اور چڑچڑاہٹ کا شکار ہے اور وہ وراثت کے بارے میں بھی پوچھتی ہیں؛ الجزائر کی ام عدنان، جو مطلقہ ہیں، بہنوں کو مذاکرات کی میز قائم رکھنے کی نصیحت کرتی ہیں؛ اور عجمان کی سوزان، جن کی شادی کو تین سال ہوئے، کا شوہر بھڑک اٹھتا اور ہاتھ اٹھاتا ہے۔ ذاتی تفصیلات جزوی طور پر خراب متن سے ہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: کالوں کا متن خراب اور وراثت کے سوال کا جواب درج نہیں)⁩ ^{2412 2413 2414 2415 2416 2417 2418 2419 2420 2421 2422 2423 2424}
• اس کالر سے جس کا شوہر شراب پیتا ہے وہ کہتے ہیں کہ ہم میں سے جو اللہ کی نافرمانی کرے تو اس کے معاملے میں ہم پر لازم ہے کہ اللہ کی اطاعت کریں، اور یہ مریض ہے جسے دوا نرمی اور مہربانی سے دی جاتی ہے نہ کہ سختی سے، تو ہم اس سے محبت جتائیں، اس کا غصہ جذب کریں، سینہ کشادہ رکھیں اور بازو جھکائیں، اور شاید یہ اس کے لیے جنت کا دروازہ ہو، اور سب سے بہتر جو وہ اسے تحفہ دے سکتی ہے وہ رات کی گہرائی کی دعائیں ہیں۔ وہ ان پڑوسیوں اور رشتہ داروں سے خبردار کرتے ہیں جو رشتہ مانگنے والے کے بارے میں جھوٹی گواہی دیتے ہیں کہ وہ بہت اچھا ہے، اور باپوں کو یاد دلاتے ہیں کہ جب کوئی ایسا آئے جس کا دین اور اخلاق تمہیں پسند ہو تو اس سے نکاح کر دو ⁦(مفہوماً)⁩، اور انہیں صبرِ جمیل کی نصیحت کرتے ہیں۔ دیکھیے شراب۔ یہ مقرر کا جواب ہے، فتویٰ نہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: «جب کوئی آئے جس کا دین پسند ہو» کی روایت مفہوماً بغیر سند)⁩ ^{2425 2426 2427 2428 2429 2430 2431 2432}
• عبدالعزیز سے جو تنقید قبول نہیں کرتیں وہ کہتے ہیں کہ یہ ہم میں سے بہتوں کے دل کا شگاف ہے اور تکبر کی ایک جگہ ہے، اور ذکر کرتے ہیں کہ دین خیرخواہی ہے ⁦(مفہوماً)⁩ اس لیے انسان کو تنقید قبول کرنی چاہیے خواہ اس کی رائے کے خلاف ہو، اور قاعدہ دہراتے ہیں کہ حق کو قبول کرو خواہ دور کے ناپسندیدہ سے ہو، اور بتاتے ہیں کہ عمر اپنی حکومت کے آغاز میں دعا کیا کرتے تھے کہ اللہ ان کی قوت اہلِ باطل پر کر دے ⁦(بغیر سند)⁩۔ وہ اس نیک بیوی کے اعتراف پر اس کی تعریف کرتے ہیں۔ دیکھیے نصیحت۔ یہ مقرر کا جواب ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: دین خیرخواہی کی روایت اور عمر کی دعا بغیر سند)⁩ ^{2432 2433 2434 2435 2436 2437}
• ام علاء سے جن کا شوہر بھڑک اٹھتا ہے وہ کہتے ہیں کہ صبر کریں اور بات پیش کرنے کا طریقہ بدلیں، اور بتاتے ہیں کہ ایک بادشاہ نے تعبیر بتانے والے سے کہا میں نے خواب دیکھا کہ میرے دانت گر گئے تو اس نے کہا تمہارے گھر والے مریں گے تو بادشاہ غصہ ہوا اور اسے سزا دی، اور دوسرے نے کہا تم ان میں سب سے آخر میں مرو گے تو اسے انعام ملا، اور سمجھتے ہیں کہ وہ اس سے اشارے میں کسی کا واقعہ بیان کریں۔ مقروض سے کہتے ہیں کہ کثرت سے استغفار کرے تو اللہ اس کے لیے نکلنے کی راہ نکالے گا اور وہاں سے رزق دے گا جہاں سے اسے گمان نہ ہو۔ ام رانیا سے کہتے ہیں کہ ان کے شوہر کا ماموؤں سے قطع تعلق والدین کی طرف سے بڑی غلطی ہے اور وہ رشتہ نہ توڑے، اور اگر وہ اپنے بھائیوں سے قطع تعلق کریں تو گناہ گار ہیں۔ یہ مقرر کا جواب اور حکایت ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: بادشاہ اور تعبیر بتانے والے کی حکایت بغیر ماخذ)⁩ ^{2437 2438 2439 2440 2441 2442}

• وہ پوچھتے ہیں کہ بعض لوگ اپنے گھروں میں اجنبیت کیوں محسوس کرتے ہیں، شوہر، بیوی، بیٹا یا بیٹی، گویا وہ خاندان کے ساز سے مختلف تار چھیڑ رہے ہوں، جذبات کی غربت پر اشعار کا ذکر کرتے ہیں جو نقل نہیں کیے جاتے، اور جو نیکی بوتا ہے مگر کانٹے ہی کاٹتا ہے اس سے کہتے ہیں کہ نیکی بوؤ تم نیکی کاٹو گے۔ یہ مقرر کی رائے ہے۔ ^{2443 2444 2445 2446 2447 2448}
• وہ ⁦(مفہوماً)⁩ نبی کا ارشاد ذکر کرتے ہیں کہ اجنبیوں کے لیے خوشخبری ہے، جو بہت سے بگڑے ہوئے لوگوں میں تھوڑے نیک لوگ ہیں، اور کہاوت «غمزدہ کا حال فارغ البال کیا جانے» کی وضاحت اس ماں سے کرتے ہیں جس کا بچہ بیمار ہے اور وہ رات دن مصروف ہے جبکہ ایک رشتہ دار چند منٹ ملنے آ کر چلا جاتا ہے، اور اس شخص سے جو امت پر گزرنے والے حالات پر کڑھتا ہے اور اس کے ساتھ رہنے والا رشتہ دار صرف اپنی ٹیم کی جیت کی فکر رکھتا ہے۔ وہ کہتے ہیں کہ اجنبیت کی دیوار میں پہلا شگاف یہ ہے کہ دونوں فریق اعتماد کے ساحل تک نہ پہنچیں، چنانچہ بیٹے اور بیٹی کی ہر چھوٹی بڑی بات کی تلاشی انہیں اعتماد سے محروم کرتی ہے، اور میاں بیوی اور اولاد کے درمیان اعتماد کی گنجائش ہونی چاہیے۔ یہ مقرر کی رائے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: اجنبیوں کی روایت اور کہاوت مفہوماً بغیر سند)⁩ ^{2448 2449 2450 2451 2452 2453 2454 2455 2456 2457}
• وہ شوہر کی ان ترجیحات کو گنواتے ہیں جو اجنبیت پیدا کرتی ہیں: پہلے دوستوں کا حلقہ، پھر کام جس کا صفحہ لوٹتے ہی پلٹ دینا چاہیے، پھر مشاغل جیسے فٹبال اور ٹیلی ویژن، اور بتاتے ہیں کہ ٹیلی ویژن کے سامنے ایک گھنٹہ دل کی بیماریاں اٹھارہ فیصد بڑھاتا ہے اور آنکھ کو آٹھ گھنٹے پڑھنے جتنا تھکاتا ہے ⁦(ان کا دعویٰ)⁩، پھر گھر والے، پھر پانچویں نمبر پر اولاد جنہیں وہ پیسہ خرچ کرنے کی مشین سمجھتا ہے، اور آخر میں بیوی، جس سے وہ اجنبیت محسوس کرتی ہے۔ یہ مقرر کی رائے اور عمومی بیان ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: ٹیلی ویژن سے دل کی بیماریوں اور آنکھ کی تھکن کے اعداد کا ماخذ نہیں)⁩ ^{2458 2459 2460 2461 2462 2463 2464 2465 2466 2467}
• دوسری طرف بعض بیویاں بچوں سے شروع کرتی ہیں پھر گھر اور اس کی صفائی، پھر بلی یا کتا یا مشاغل، پھر آئینہ اور آرائش کا سامان، پھر یاد آتا ہے کہ ایک مرد بھی ہے جس کے ساتھ مجسٹریٹ کے ہاں ایک کاغذ ہے، تو شوہر اپنے گھر میں اجنبی ہو جاتا ہے۔ یہ مقرر کی رائے اور عمومی بیان ہے۔ ^{2467 2468 2469 2470}
• وہ ⁦(مفہوماً)⁩ کہتے ہیں کہ نبی اپنی نظریں صحابہ میں بانٹتے تھے تو ہر ایک سمجھتا کہ وہی مقصود ہے، اور یہ سماجی ذہانت ہے، اور یہ کہ اعلیٰ ترین ڈگریاں رکھنے والوں میں سماجی نادانی ہو سکتی ہے اور مثال میں آئن سٹائن، نپولین اور شیکسپیئر کا ذکر کرتے ہیں ⁦(ان کا دعویٰ)⁩۔ وہ دعوت دیتے ہیں کہ سارے انڈے ایک ٹوکری میں نہ رکھیں بلکہ بھلائی کے ہر دروازے میں حصہ لیں: عبادت، معاملات، قرآن، ورزش، بچے اور صلہ رحمی۔ یہ مقرر کی رائے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: نبی کی نظروں کا بیان اور نابغوں کی خبروں کا ماخذ نہیں)⁩ ^{2469 2470 2471 2472 2473}
• وہ کہتے ہیں کہ جو ایسے گھر میں پابندِ دین ہو جہاں گھر والے نہ ہوں وہ اجنبیت محسوس کرتا ہے، اور جس گھر میں آوازیں بلند ہوں اور ہر فرد اپنی اسکرین کے سامنے بیٹھا ہو اس کے افراد اجنبی ہو جاتے ہیں خواہ وہ ایک گوشت اور خون کے ہوں اور ڈی این اے ان کا نسب ثابت کرے۔ وہ کہتے ہیں کہ دادا کام کے بعد تیزی سے گھر لوٹتے تھے جبکہ پوتا کیفے کی طرف بھاگتا ہے اور اسی جماعت کے ساتھ اسی موضوع پر تین گھنٹے بیٹھتا ہے، اور بیوی کو دعوت دیتے ہیں کہ بچوں سے پوچھے کہ ان کے والد گھر سے کیوں بھاگتے ہیں۔ یہ مقرر کی رائے اور عمومی بیان ہے۔ ^{2473 2474 2475 2476 2477 2478 2479 2480}
• وہ کہتے ہیں کہ اگر ازدواج کو جامد معاہدے والی نوکری بنا دیا جائے تو اس کی روح چلی جائے گی، اور اس معلقہ بیوی کا ذکر کرتے ہیں جو نہ بیوی ہے نہ مطلقہ اور برسوں عدالتوں کی قطاروں میں کھڑی رہتی ہے ⁦(النساء 129)⁩، اسلامی ریاستوں کو ایسی عورتوں کے لیے فنڈ کی تجویز دیتے ہیں، اور کہتے ہیں کہ قاضی بشر ہے جس کے سامنے کاغذ ہیں اور ایسے لوگ جن کی سچائی کو اللہ جانتا ہے۔ یہ مقرر کی رائے ہے۔ ^{2481 2482 2483 2484 2485 2486}
• وہ اس شوہر سے پوچھتے ہیں جو بیوی پر لاپروا اور بے وقوف ہونے کا الزام لگاتا ہے کہ کیا تم نے اپنے اور اللہ کے درمیان کو سنوارا ہے کہ وہ تمہاری بیوی کو سنوارے جیسے زکریا کے لیے کیا ⁦(الانبیاء 90)⁩۔ وہ سرپرستی میں یتیم لڑکی پر ظلم کی قرآنی تنبیہ کا ذکر کرتے ہیں ⁦(النساء 3)⁩، اور بتاتے ہیں کہ ایک آدمی عمر کے پاس بیوی کو طلاق دینے آیا کیونکہ وہ اس سے محبت نہیں کرتا تھا تو عمر نے کہا کیا گھر صرف محبت پر بنتے ہیں، پھر نگہداشت اور لحاظ کہاں گئے ⁦(بغیر سند حکایت)⁩۔ وہ کہتے ہیں کہ محبت اللہ کے ہاتھ میں ہے جبکہ الفت، رحمت، سکون اور صبر ہمارے ہاتھ میں ہیں ⁦(الروم 21)⁩۔ یہ مقرر کی رائے اور حکایت ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: عمر اور آدمی کی حکایت بغیر سند)⁩ ^{2487 2488 2489 2490 2491 2492}
• وہ میاں بیوی دونوں کو دعوت دیتے ہیں کہ ہر ایک اپنے آپ سے شروع کرے اور پوچھے میں اجنبی کیوں ہوں، اور خود کو ایسے بند ڈبے میں نہ رکھے جس میں کہے میں خطا نہیں کرتا، جو میرے ساتھ ہے وہ ولی ہے اور جو میرے خلاف ہے وہ ابلیس، اور ذکر کرتے ہیں کہ نبی پہلا پھل بچے کو دیتے تھے تاکہ اس کا دل جوڑیں ⁦(مفہوماً بغیر سند)⁩، اور بچے، یتیم اور عورت کی دل جوئی کی دعوت دیتے ہیں، اور ہر ایک سے پوچھتے ہیں کہ تم کیوں کہتے ہو کہ میری بیوی پہلے جیسی نہ رہی۔ یہ مقرر کی رہنمائی ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: نبی کے پہلا پھل بچے کو دینے کی خبر بغیر سند)⁩ ^{2492 2493 2494 2495 2496 2497 2498 2499}
• کالیں: لیبیا کے نور الدین بچے کی ولادت کے بعد باغی بیوی کی شکایت کرتے ہیں تو مقرر بیوی اور شوہر کی سرکشی پر قسط کا وعدہ کرتے ہیں؛ دبئی کی ام محمد کی ماں لوگوں کے سامنے ان پر تنقید کرتی ہے اور بھائی کے نام کچھ لکھ دیا؛ اٹلی کی ام عمر چھتیس سالہ غیر شادی شدہ بہن کے لیے دعا مانگتی ہیں؛ دبئی کے محمد پوچھتے ہیں کہ کیا کوئی ایسا علم ہے جو ہر مسلمان پر فرضِ عین ہے؛ دبئی کے عادل کی بیوی ان سے مصر لوٹنے کا کہتی ہے؛ امریکا کی منال پوچھتی ہیں کہ پردیس میں گھر کیسے محفوظ ہوں؛ ابوظبی کے حمدان کہتے ہیں کہ بیوی شوہر کے اوقات کا لحاظ نہیں کرتی اور گھر میں سہیلیاں ہیں؛ اور سعودی عرب کے عادل کہتے ہیں کہ بیوی کے والدین اسے شوہر کی ماں کو ایذا دینے پر ابھارتے ہیں۔ ذاتی تفصیلات جزوی طور پر خراب متن سے ہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: کالوں کا متن خراب ہے)⁩ ^{2499 2500 2501 2502 2503 2504 2505 2506 2507 2508 2509 2510 2511 2512 2513 2514 2515 2516 2517 2518 2519}
• اس خاتون سے جس کی ماں اس پر تنقید کرتی ہے وہ کہتے ہیں کہ اللہ اس کے دل میں محبت کی کمی کا مواخذہ نہیں کرتا لیکن یہ اس کے چہرے پر ظاہر نہ ہو اور وہ ماں کو اف نہ کہے ⁦(الاسراء 23)⁩، اور ہر ایک کی آزمائش ہے اور اس کی آزمائش ماں میں ہے اس لیے صبر کرے، اور نصیحت بھاری ہوتی ہے اس لیے اسے جھگڑا نہ بنائے۔ جو ہر بات پر ملامت کرتا ہے اس سے کہتے ہیں کہ اسے کوئی دوست نہ ملے گا، اور کہتے ہیں کہ اللہ نے فرائض کا مکلف کیا ہے فضائل کا نہیں، اس لیے وہ نفقے اور برتاؤ میں اپنا واجب حق مانگ سکتی ہے۔ یہ مقرر کا جواب ہے اور کچھ عبارتیں خراب ہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: کچھ عبارتیں خراب ہیں)⁩ ^{2520 2521 2522 2523 2524 2525 2526}
• ابوظبی کی سارہ سے جو جوڑوں کے مسائل دیکھ کر شادی سے ڈرتی ہیں وہ کہتے ہیں کہ جب کوئی ایسا آئے جس کا دین اور اخلاق اسے پسند ہو تو استخارہ کے بعد قبول کرے، ایک عرب عورت کا مردوں اور عورتوں کے بارے میں قول ذکر کرتے ہیں ⁦(الفاظ غیر واضح)⁩، مودت و رحمت کی آیت ⁦(الروم 21)⁩ اور کمزور اولاد چھوڑنے والوں کی آیت ⁦(النساء 9)⁩ سے استدلال کرتے ہیں، اور ام عمر کی چھتیس سالہ بہن کے لیے دعا کرتے ہیں۔ دیکھیے استخارہ۔ یہ مقرر کا جواب ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: عرب عورت کا قول غیر واضح اور خبر بغیر سند)⁩ ^{2527 2528 2529 2530 2531 2532}
• عادل سے جن کی بیوی مصر لوٹنے کا کہتی ہے وہ کہتے ہیں کہ رزق کی تلاش مباح ہے لیکن اگر یہ بیوی اور بچوں کو نقصان دے تو اس کی ضرورت نہیں، اور رزق آسمان میں ہے ⁦(الذاریات 22)⁩ اور اس کے دروازے بند نہیں ہوتے، اور انہیں لوٹنے کی دعوت دیتے ہیں۔ اس کالر سے جس کی بیوی اس کی ماں کی توہین کرتی ہے کہتے ہیں کہ اسے کوئی قبول نہیں کرتا، اس لیے اسے خبردار کرے، اس کے گھر والوں سے بات کرے اور کوئی حَکم یا عالم لائے، اور اگر وہ اللہ سے نہ ڈرے تو اسے احسان کے ساتھ جدا کر دے، اور وہ نشر پر یہ نہیں کہتے کہ اسے طلاق دے دو۔ وہ اپنے ملکوں سے باہر رہنے والے گھرانوں کے لیے ایک قسط کا وعدہ کرتے ہیں۔ دیکھیے طلاق۔ یہ مقرر کا جواب ہے، فتویٰ نہیں۔ ^{2532 2533 2534 2535 2536 2537}

• وہ پوچھتے ہیں کہ مسلمان گھر میں بڑے اور چھوٹے کے چہروں پر رضا کیوں نظر نہیں آتی، اور سمجھتے ہیں کہ انسان کا ستائے جانے کا احساس اور یہ کہ بہت سے اس سے حسد کرتے ہیں، اس کا جواب یہ ہے کہ باقی سو اس سے حسد نہیں کرتے، اور ایک سچی دعا اسے ڈھانپنے اور حسد دور کرنے کے لیے کافی ہے، اور سچا مسلمان اللہ کی رضا تلاش کرتا ہے لوگ راضی ہوں یا نہ ہوں، اور محبت کے اشعار کا ذکر کرتے ہیں جو نقل نہیں کیے جاتے۔ یہ مقرر کی رائے ہے۔ ^{2538 2539 2540 2541 2542 2543 2544}
• جو شکایت کرتا ہے کہ لوگ اس سے نفرت کرتے ہیں یا اس کی بیوی تیوری چڑھائے معمول کی ماری ہے یا اس کا بیٹا راضی نہیں حالانکہ باپ اس پر بہترین خرچ کرتا ہے، اس کے بارے میں کہتے ہیں کہ کہاوت اس پر صادق آتی ہے کہ مقتول راضی ہو جاتا ہے قاتل راضی نہیں ہوتا، اور اس بیٹی کو بیان کرتے ہیں جسے فراغت بھر دیتی ہے تو وہ مایوسی اور سستی میں پڑ جاتی ہے۔ پھر بیوہ کے بارے میں کہتے ہیں کہ اللہ یا تو اس کے لیے خرچ دینے والا لاتا ہے یا صبر دیتا ہے یا راستہ بنا دیتا ہے، اور مطلقہ کے بارے میں کہ یا تو وہ مظلوم ہے تو اللہ اسے عوض دیتا ہے یا ظالم ہے تو اللہ نے اس کا ظلم روک دیا، اس لیے وہ راضی رہے۔ یہ مقرر کی رائے اور عمومی بیان ہے۔ ^{2544 2545 2546 2547 2548 2549 2550 2551 2552}
• وہ کہتے ہیں کہ راضی شخص کائنات کو محبت کی آنکھ سے دیکھتا ہے اور ناراض نفرت کی آنکھ سے، تو میٹھا پانی اسے کڑوا لگتا ہے، اور رضا کے لیے پہلا سوال بناتے ہیں کہ میں کون ہوں، میں اللہ کا بندہ ہوں، اور انسان کو نوزائیدہ بچے سے تشبیہ دیتے ہیں جسے گھر والے پلٹتے، کھلاتے اور نہلاتے ہیں، چنانچہ ہم اللہ کی پناہ میں ہیں ⁦(اور اللہ کے لیے اعلیٰ ترین مثال ہے)⁩۔ وہ ذکر کرتے ہیں کہ اللہ نے ہمیں بغیر مانگے اسلام دیا، اور بتاتے ہیں کہ شافعی نے اللہ سے اسلام اور پھر جنت مانگی ⁦(مفہوماً بغیر سند)⁩۔ یہ مقرر کی رائے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: شافعی کی دعا مفہوماً بغیر سند)⁩ ^{2552 2553 2554 2555 2556 2557}
• وہ کہتے ہیں کہ علمائے قلوب نے کہا ہے تدبیر کرو مگر حد سے زیادہ تدبیر نہ کرو، اور انسان اپنی زندگی کے مقصد کے بارے میں پوچھتا ہے، اور اللہ کی رضا کی علامات میں سے ہے کہ بندے کے لیے زمین میں قبولیت رکھ دی جائے، اور دوسروں کا کینہ حسد ہے، اور اگر تمہیں پیچھے سے وار کیا جائے تو تم آگے ہو، اور پھلدار درخت ہی کو پتھر مارا جاتا ہے، اور دہراتے ہیں کہ لوگوں کے ساتھ درخت کی طرح رہو جس پر پتھر پھینکے جائیں تو وہ پھل دے ⁦(بغیر سند)⁩۔ یہ مقرر کی رائے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: علمائے قلوب کا قول اور درخت کا قول بغیر سند)⁩ ^{2557 2558 2559 2560 2561 2562 2563 2564}
• وہ ذکر کرتے ہیں کہ اللہ کی تقدیر نے یوسف کو باپ کی گود سے الگ کیا، انہیں چند سکوں میں بیچا گیا اور ناحق قید کیا گیا، پھر وہ قحط میں معاشی بحران کے منتظم بنے ⁦(یوسف 47 تا 49)⁩، اور کہتے ہیں کہ انسان انتظار نہ کرے کہ احکام کی علتیں اسے بتائی جائیں بلکہ اللہ سے ڈرے تو اس کے لیے نکلنے کی راہ کھلتی ہے ⁦(الطلاق 2)⁩۔ یہ مقرر کی رائے ہے۔ ^{2564 2565 2566 2567 2568}
• وہ کہتے ہیں کہ موسیٰ کی ماں نے انہیں دریا میں ڈالا اور اللہ نے ان کے دل کو رضا، یقین اور توکل سے باندھ دیا ⁦(القصص 10)⁩، اور وہ تیس سال فرعون کے محل میں پلے تاکہ اشرافیہ سے معاملہ کرنے کی تربیت ہو ⁦(ان کا دعویٰ)⁩ پھر دس سال مدین میں چرواہے رہے ایسے سکون میں جو صبر سکھاتا ہے، پھر ڈالے جانے کے چالیس سال بعد ان کے رب نے فرمایا میں نے تمہیں اپنے لیے بنایا ⁦(طٰہٰ 13)⁩ اور انہیں فرعون کی طرف بھیجا۔ وہ ذکر کرتے ہیں کہ فرعون کی بیوی آسیہ راضی رہیں تو دعا کی کہ اے رب میرے لیے اپنے پاس جنت میں گھر بنا ⁦(التحریم 11)⁩ اور مفسرین نے کہا انہوں نے گھر سے پہلے پڑوسی کو چنا، اور اللہ نے انہیں ماں کی طرف لوٹا دیا تاکہ اس کی آنکھ ٹھنڈی ہو ⁦(القصص 13)⁩۔ یہ مقرر کی رائے اور تفسیر ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: موسیٰ کے محل میں قیام کی مدت اور گھر سے پہلے پڑوسی کی تفسیر کا ماخذ نہیں)⁩ ^{2568 2569 2570 2571 2572 2573 2574 2575 2576 2577}
• وہ کہتے ہیں کہ آنکھ صرف رضا سے ٹھنڈی ہوتی ہے، اور جو اپنے گھر میں محفوظ، بدن میں تندرست اور آج کی روزی کے ساتھ صبح کرے گویا اس کے لیے دنیا سمیٹ دی گئی ⁦(مفہوماً)⁩، اور جو لباس یا جیب خرچ پر بغاوت کرتا ہے اسے دعوت دیتے ہیں کہ فلسطین یا عراق میں اپنے غیر محفوظ بھائی کو دیکھے اور ان کو جو بھوک سے مرتے ہیں، اور نعمتوں کا اچھا پڑوسی بنے ⁦(قریش 4 اور النحل 112)⁩، کیونکہ جو راضی نہ ہو وہ راضی نہیں ہوتا اور اس سے نعمت چھین لی جاتی ہے۔ وہ رضا کو راکٹ کے لانچ پیڈ سے تشبیہ دیتے ہیں۔ یہ مقرر کی رائے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: گھر میں محفوظ صبح کرنے کی روایت، عیسیٰ کا قول اور نعمتوں کے پڑوس کی روایت بغیر سند)⁩ ^{2577 2578 2579 2580 2581 2582 2583}
• کالیں: سعودی عرب کی امل، جن پر ان کے گھر والوں نے ظلم کیا، پوچھتی ہیں کہ اپنے بچوں کو کیسے سکھائیں کہ وہ اپنے ننھیال سے ناراض نہ ہوں؛ ایک ماں اکیس سالہ بیٹی کا ذکر کرتی ہیں جس نے دین داری چھوڑ دی؛ ام عبیدہ دعا مانگتی ہیں اور اپنی ایک اللہ کی خاطر بہن کے بارے میں پوچھتی ہیں جو بہت مختلف مزاج کے مرد سے بیاہی ہے؛ سعودی عرب کی صبا؛ دبئی کی مروہ، جن کی شادی کو تین سال ہو گئے اور اولاد نہیں ہوئی، رضا چاہتی ہیں؛ سعودی عرب کی لمیا نیک شوہر کی دعا اور رشتہ داری توڑنے اور سسرال پر دو اقساط مانگتی ہیں؛ ایک خاتون صرف عقد کے ساتھ ایک مسائل اور جھوٹ والے منگیتر سے بندھی ہیں؛ ابوظبی کے عادل اپنے اس بھائی کی شادی کے بارے میں پوچھتے ہیں جس کا پہلے کوئی تعلق رہا ہے؛ اور اٹلی کی ملکہ پوچھتی ہیں کہ انسان کو کیسے پتا چلے کہ اس کا رب اس سے راضی ہے۔ ذاتی تفصیلات جزوی طور پر خراب متن سے ہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: کالوں کا متن خراب ہے)⁩ ^{2584 2585 2586 2587 2588 2589 2590 2591 2592 2593 2594 2595 2596 2597 2598 2599 2600 2601 2602 2603}
• امل سے وہ کہتے ہیں کہ بھائی کا ظلم تلوار کے وار سے زیادہ نفس پر بھاری ہے، لیکن ہم ظلم کا جواب قطع تعلق سے نہیں دیتے بلکہ جو ہم میں اللہ کی نافرمانی کرے ہم اس کے معاملے میں اللہ کی اطاعت کرتے ہیں اور اس کے لیے دعا کرتے ہیں، اور ہم اپنی اولاد کو کینہ وراثت میں نہیں دیتے، اور دشمنیاں اور قطع رحمی دنیا کو تنگ کرتی ہیں۔ جس کی بیٹی نے دین داری چھوڑی اس سے کہتے ہیں کہ اس پر سختی سے دباؤ نہ ڈالیں کیونکہ نصیحت بھاری ہے، اسے جھگڑا نہ بنایا جائے نہ پہاڑ کی طرح پھینکا جائے، اور کسی نیک خاتون یا عالم کے ذریعے کوشش کریں۔ مختلف مزاج کے مرد سے بیاہی خاتون سے کہتے ہیں کہ کچھ مزاج بدلتے ہیں اور کچھ نہیں جیسے کم یا زیادہ سونا، اور عمرو بن کلثوم کے تکبر پر ایک شعر کا حوالہ دیتے ہیں بغیر نقل کیے، اور ⁦(مفہوماً)⁩ یاد دلاتے ہیں کہ سب لوگ آدم کے ہیں اور آدم مٹی سے۔ یہ مقرر کا جواب ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: «تم سب آدم کے ہو» کی روایت مفہوماً بغیر سند)⁩ ^{2604 2605 2606 2607 2608 2609 2610}
• صبا سے کہتے ہیں کہ ہمتیں اہلِ عزم کے مطابق ہوتی ہیں اور لوگوں میں سب سے زیادہ آزمائش انبیاء کی ہوتی ہے ⁦(مفہوماً)⁩، اس لیے وہ صبر کرے، ثواب کی نیت رکھے اور اللہ سے مدد مانگے۔ مروہ سے کہتے ہیں کہ اللہ جسے چاہے بیٹیاں دیتا ہے اور جسے چاہے بیٹے یا انہیں بیٹے اور بیٹیاں جوڑ دیتا ہے اور جسے چاہے بانجھ کر دیتا ہے ⁦(الشوریٰ 49 اور 50)⁩، چنانچہ یہ اللہ کی عطا ہے جو اس وقت آتی ہے جب وہ چاہے، اور زکریا کا ذکر کرتے ہیں جو نوے کے قریب تھے اور اپنے رب سے دعا کی ⁦(مریم 5 تا 7)⁩۔ یہ مقرر کا جواب ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: انبیاء کی سب سے زیادہ آزمائش کی روایت مفہوماً بغیر سند اور زکریا کی عمر کا ماخذ نہیں)⁩ ^{2611 2612 2613 2614 2615 2616}
• لمیا سے قطع رحمی اور سسرال کے بارے میں دو الگ اقساط کا وعدہ کرتے ہیں کیونکہ رشتے توڑنا رزق روکتا ہے اور اس کی برکت چھینتا ہے ⁦(مفہوماً بغیر سند)⁩۔ صرف عقد کے ساتھ جھوٹے آدمی سے بندھی خاتون سے کہتے ہیں کہ جھوٹا دور کو قریب اور قریب کو دور کرتا ہے اور اگر وہ آپ سے جھوٹ بولے تو اللہ سے جھوٹ بولتا ہے، اور ان کی رائے ہے کہ اگر ثابت ہو جائے کہ اس کا عمل اس بات سے مطابقت نہیں رکھتا جو کہی گئی تو استخارہ اور گھر والوں سے مشورے کے بعد وہ اس سے خود کو نجات دے ⁦(ان کی رائے)⁩۔ عادل کے لیے دعا کرتے ہیں کہ اللہ ان کے بھائی کو خیر دے۔ یہ مقرر کا جواب ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: قطع رحمی سے رزق رکنے کے بیان کی سند نہیں)⁩ ^{2616 2617 2618 2619 2620}
• ملکہ سے جو پوچھتی ہیں کہ انسان کو کیسے پتا چلے کہ اس کا رب اس سے راضی ہے، وہ کہتے ہیں کہ علامات میں سے لوگوں کی محبت ہے، اور ⁦(مفہوماً)⁩ بتاتے ہیں کہ اللہ جب کسی بندے سے محبت کرتا ہے تو جبریل کو بلاتا ہے کہ اس سے محبت کرو اور فرشتوں میں پکار ہوتی ہے اور اس کے لیے زمین میں قبولیت رکھ دی جاتی ہے، اور نفرت میں اس کا الٹ، اور علامات میں سے ہے کہ اطاعت محبوب اور آسان بن جائے بھاری نہ رہے۔ یہ مقرر کا جواب ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: جبریل کی محبت کی روایت مفہوماً بغیر سند)⁩ ^{2619 2620 2621 2622}
• وہ بچوں کی رضا پر تربیت کے مسئلے پر ختم کرتے ہیں: سننے کا فن، چنانچہ چار سال کا بچہ بولے تو سب سنیں اور بڑا بولے تو بھی، انہیں فضولیات سے دور رکھنا، اور بلند ہمتی بونا، اور باز کے بارے میں اشعار کا ذکر کرتے ہیں جو نقل نہیں کیے جاتے، اور ⁦(مفہوماً)⁩ ابن الجوزی کا قول بتاتے ہیں کہ اگر تمہاری ہمت تمہیں آسمان تک پہنچاتی ہے تو زمین پر قناعت نہ کرو، اور ان کی پانی اور زیتون کے تیل کی علامتی کہانی جو پیسنے اور نچوڑنے کے بعد اوپر آ گیا۔ وہ اللہ سے رضا اور اللہ کے ہم سے راضی ہونے پر قسط کا وعدہ کرتے ہیں۔ یہ مقرر کی رائے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: ابن الجوزی کا قول اور پانی اور تیل کی کہانی بغیر سند)⁩ ^{2622 2623 2624 2625 2626 2627 2628 2629}

• وہ قسط کو کھوئے ہوئے باہمی احترام کے لیے مخصوص کرتے ہیں، اور کہتے ہیں کہ گھر کے سربراہ کا احترام اس کے عمل سے ظاہر ہوتا تھا نہ کہ اس کی باتوں سے، اس کے سکون سے نہ کہ غصے سے، اس کی مثال سے نہ کہ احکام سے، اور بیوی کا شوہر کا احترام زبردستی یا دباؤ نہیں، اور بعض عورتوں میں خود پسند شخصیت پھول جاتی ہے تو وہ شوہر کو اوپر سے دیکھتی ہیں اور اپنے احسان جتاتی ہیں، اور پچھلی نسل میں باپ کے آنے پر سب اللہ کی محبت میں کھڑے ہو جاتے تھے خوف سے نہیں جبکہ آج بیٹا اپنے صوفے پر پڑا رہتا ہے اور باپ کو حقارت کی نظر سے جواب دے سکتا ہے یا کہہ سکتا ہے کہ آپ کی تعلیم ناقص ہے۔ یہ مقرر کی رائے اور عمومی بیان ہے۔ ^{2630 2631 2632 2633 2634 2635 2636 2637 2638}
• وہ ایک شوہر کی شکایت پیش کرتے ہیں جو کہتا ہے کہ اس کی بیوی اس کا احترام نہیں کرتی حالانکہ پہلے دس سال وہ اسے اپنے راز بتاتا تھا، تو وہ انہیں طعنہ بناتی ہے اور جھگڑے کی گھڑی انہیں «کالے ڈبے» سے نکالتی ہے تاکہ جیت جائے۔ وہ شوہروں سے کہتے ہیں کہ جس کا سینہ اپنے راز سے تنگ ہو تو دوسرے کا سینہ اور تنگ ہے ⁦(مفہوماً)⁩، اور جو منہج سے نکلتا ہے اس کی اللہ کی رسی پر گرفت کمزور ہوتی ہے ⁦(آل عمران 103)⁩ اور رشتے کمزور ہو جاتے ہیں۔ یہ مقرر کی رائے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: «جس کا سینہ اپنے راز سے تنگ» کا قول مفہوماً بغیر سند)⁩ ^{2638 2639 2640 2641 2642 2643 2644}
• وہ اس شوہر کی بات سنتے ہیں جو اپنی بیوی کی شدید غیرت سے اپنے کم اعتماد کی توجیہ کرتا ہے، اور کہتے ہیں کہ حد سے زیادہ غیرت مرد اور عورت میں حماقت ہے اور قابلِ تعریف غیرت اللہ کی حرمتوں پر ہے، اور ⁦(مفہوماً)⁩ نبی کا ارشاد ذکر کرتے ہیں کہ کیا تم سعد ⁦(سعد بن عبادہ)⁩ کی غیرت پر تعجب کرتے ہو، اللہ ان سے زیادہ غیرت مند ہے۔ وہ بتاتے ہیں کہ علی کو فاطمہ پر مسواک کی لکڑی پر غیرت آئی تو انہوں نے اس سے اشعار میں خطاب کیا جو نقل نہیں کیے جاتے ⁦(بغیر سند حکایت)⁩۔ وہ کہتے ہیں کہ اگر شک ہو تو تحقیق نہ کرو ⁦(اثر مفہوماً)⁩ اور قوم کا سردار انجان بننے والا ہے۔ یہ مقرر کی آراء اور حکایات ہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: سعد کی غیرت کی روایت، علی اور مسواک کی حکایت اور «شک ہو تو تحقیق نہ کرو» کے اثر کی سند نہیں)⁩ ^{2645 2646 2647 2648 2649 2650 2651}
• وہ تغافل پھر تغافر کی وضاحت کرتے ہیں: ناصح سمجھدار باپ پہلی اور دوسری غلطی سے چشم پوشی کرتا ہے پھر بیٹے کو متنبہ کرتا ہے تو پیغام مضبوط ہو جاتا ہے، اور کہتے ہیں کہ گھروں میں ہم ٹریفک سپاہی جیسے نگرانی کرنے والے نہیں بلکہ سمیٹنے اور سنبھالنے والے ہیں، اور جو معاف کرے اللہ اسے معاف کرتا ہے، جو لوگوں کے عیبوں سے آنکھ بند کرے اللہ لوگوں کی آنکھیں اس کے عیبوں سے بند کر دیتا ہے اور اس پر پردہ ڈالتا ہے ⁦(مفہوماً)⁩، اور عیب دیکھنے والے کو ایسا بتاتے ہیں جس کے پاس دوربین ہو اور خوبیوں سے اندھا ہو۔ یہ مقرر کی رہنمائی ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: «جو معاف کرے» اور «جو آنکھ بند کرے» کی روایات مفہوماً بغیر سند)⁩ ^{2651 2652 2653 2654 2655 2656 2657}
• وہ بتاتے ہیں کہ جاحظ ایک خیمے کے پاس سے گزرے تو ایک بدصورت آدمی کو اپنی بیوی کو ڈانٹتے دیکھا جو خوبصورت چہرے والی تھی اور نرمی سے بات کرتی تھی، تو جب انہوں نے اس سے پوچھا اس نے کہا شاید اس نے کوئی نیکی کی تو میں اس کا پھل بنی اور شاید میں نے کوئی برائی کی تو وہ اس کا پھل بنا، اور مجھے امید ہے کہ ہم جنت میں ہوں گے، وہ اللہ کا شکر ادا کر کے کہ اس نے اسے مجھ جیسی دی اور میں اس پر صبر کر کے۔ وہ اس عورت کی عقل پر نتیجہ نکالتے ہیں۔ یہ بغیر ماخذ حکایت ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: جاحظ اور خیمے کی حکایت کا ماخذ نہیں)⁩ ^{2657 2658 2659 2660 2661 2662 2663}
• اس عورت سے جو اپنے حسب اور حسن کی وجہ سے شوہر پر تکبر کرتی ہے وہ کہتے ہیں کہ سب لوگ آدم کے ہیں اور آدم مٹی سے ⁦(مفہوماً)⁩، اور جو عورت بلندی جتائے وہ اپنا ذخیرہ کھو دیتی ہے، اور ایک ماں کی بیٹی کو وصیت سناتے ہیں کہ اس کے لیے زمین بنو وہ تمہارے لیے آسمان ہوگا، اس کے لیے بچھونا بنو وہ تمہارے لیے اوڑھنا ہوگا، اس کی خادمہ بنو وہ تمہارا غلام ہوگا ⁦(بغیر سند)⁩، اور سمجھتے ہیں کہ یہ ذلت نہیں بلکہ اپنی حد جاننے والے کی عزت ہے، اور مال و جمال ڈھل جانے والی چیزیں ہیں، اور بدصورت کافر اور فاجر ہے۔ یہ مقرر کی رائے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: «تم سب آدم کے ہو» کی روایت اور ماں کی وصیت کی سند نہیں)⁩ ^{2663 2664 2665 2666 2667 2668 2669 2670}
• اس بیوی سے جو شوہر کی کم احترام کی شکایت کرتی ہے وہ شوہر سے کہتے ہیں کہ یاد کرے کہ اس کی بیوی اس کے ساتھ کھڑی رہی اور اسے برداشت کیا، اور اسے اپنی بیٹیوں اور بیٹوں کے سامنے عزت دے، اور خود سے پوچھے کہ کیا وہ اپنی بیٹی کے لیے اسے قبول کرے گا، اور کہتے ہیں کہ مرد کا بیوی کی اس بات پر تعریف کرنا جو اس میں ہے جائز جھوٹ ہے، اور نعمتوں کے انکار اور عورت کو حقیر کرنے پر عیب لگاتے ہیں جو شاید اس سے زیادہ کامیاب ہو۔ یہ مقرر کی رائے ہے اور جائز جھوٹ کی انہوں نے دلیل ذکر نہیں کی۔ ⁦(نیڈز سورس: جائز جھوٹ کے حکم کی دلیل نہیں)⁩ ^{2668 2669 2670 2671 2672 2673 2674}
• غصیلی بیوی کے بارے میں وہ کہتے ہیں کہ ہم علامت کو دیکھتے ہیں بیماری کا علاج نہیں کرتے جیسے کوئی سر درد پر اسپرین دے، اور اس کا چڑچڑاپن سنِ یاس، خوف، باغی بیٹی، اپنے گھر والوں کے مسئلے یا خود اس شوہر کی طرف سے ہو سکتا ہے، اس لیے اعصاب کے تناؤ کی جڑیں تلاش کرے، اور تناؤ والے کو نصیحت کرتے ہیں کہ اپنی صحت کے لیے پرسکون ہو۔ یہ مقرر کی رائے ہے۔ ^{2674 2675 2676 2677 2678 2679 2680}
• جو شوہر اس لیے بھڑکتا ہے کہ فرنیچر کی جگہ بدل گئی ہے اس سے کہتے ہیں کہ گھر سب کا ہے اور بیوی کو اس کی ترتیب کا حق ہے اور وہ چھوٹی باتوں میں دخل نہ دے، بیوی سے کہ شوہر کا بچوں کے سامنے مذاق نہ اڑائے اور زخم پر انگلی نہ رکھے، اور اس نیک عورت سے جو علم کی مجلسوں میں جاتی ہے کہ اللہ کا شکر ادا کرے کہ اس کا شوہر سگریٹ نہیں پیتا نہ برائی کرتا ہے بلکہ فٹبال کا شوقین ہے اور اس کے شوق کا مذاق نہ اڑائے۔ یہ مقرر کی رہنمائی ہے۔ ^{2681 2682 2683 2684 2685 2686 2687}
• وہ کہتے ہیں کہ عرب شوہر بڑا بچہ ہے جسے اچھی بات خوش کرتی ہے اور اس کا دل نرم کرتی ہے اور وہ نہیں چاہتا کہ کوئی اس پر تکبر کرے، اور سچے مسلمان کو وسعتِ نظر کی دعوت دیتے ہیں۔ یہ عرب شوہر کے بارے میں مقرر کا عمومی بیان ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: عرب شوہر کے بارے میں عمومی دعویٰ بغیر ماخذ)⁩ ^{2687 2688 2689 2690}
• وہ بتاتے ہیں کہ نبی فاطمہ کے پاس گئے اور پوچھا تمہارے چچا زاد کہاں ہیں، تو انہوں نے کہا میں ان سے ناراض ہوئی تو وہ باہر چلے گئے، تو آپ نے علی کو مسجد میں سوتے پایا جن پر مٹی پڑ گئی تھی، اسے جھاڑا اور فرمایا اٹھو ابو تراب، ان کا ہاتھ پکڑا اور بغیر کسی سے اختلاف پوچھے انہیں فاطمہ کے پاس لے گئے، اور وہ کہتے ہیں کہ یہ نرمی ذخیرہ بوتی ہے اور احترام بڑھاتی ہے۔ یہ مقرر کی حکایت ہے، مفہوماً بغیر سند۔ ⁦(نیڈز سورس: نبی، علی، فاطمہ اور ابو تراب کی حکایت مفہوماً بغیر سند)⁩ ^{2691 2692 2693 2694 2695}
• وہ بعض بیویوں کے غلبے کی طرف میلان کا ذکر کرتے ہیں، اور کہتے ہیں کہ جھکنے والا شوہر گھر کی باگ اس کے سپرد کر دیتا ہے تو وہ تھک جاتی ہے کیونکہ بیوی طبعاً تابع رہنا پسند کرتی ہے جو اس کی نسوانیت کا کمال ہے ⁦(ان کی رائے)⁩، اور اس میں سکون پانے کی آیت ⁦(الروم 21)⁩ پیش کرتے ہیں، اور کہتے ہیں گھر کی مالکہ بنو گھر کی صدر نہیں۔ وہ ایک اور قسم کے شوہر کا ذکر کرتے ہیں جو نہیں چاہتا کہ کوئی اس پر غلبہ پائے تو وہ اسے حقیر کرتا ہے یا اس پر دوسری شادی کرتا ہے یا دوستوں کے ساتھ وقت ضائع کرتا ہے، تو گھر قبریں بن جاتے ہیں جن میں مردے زندوں کی صورت میں رہتے ہیں اور مکڑی کا گھر ⁦(العنکبوت 41)⁩۔ یہ مقرر کی رائے اور عمومی بیان ہے۔ ^{2694 2695 2696 2697 2698 2699 2700 2701}
• وہ کہتے ہیں کہ اگر بیوی شوہر کی ماں کو دوسری ماں سمجھے اور شوہر بیوی کی ماں کو دوسری ماں سمجھے تو معاملات ٹھہر جائیں، اور احترام میں سے ہے کہ ہر فریق کھانے میں دوسرے کی پسند کا خیال رکھے اور ہم اس پر وہ نہ مسلط کریں جو اسے ناپسند ہو، اور بعض شوہر شکایت کرتے ہیں کہ بیوی میں ماں پن کی خصوصیات نہیں، اس کی آواز بچوں پر بلند ہے۔ یہ مقرر کی رائے ہے۔ ^{2702 2703 2704 2705 2706}
• وہ کہتے ہیں کہ احترام کے ضائع ہونے میں دوسرے فریقوں کا بھی کردار ہے، جیسے بعض مائیں بیٹے سے کہتی ہیں اپنی بیوی کو طلاق دے دو، اور اس کا جواب دیتے ہیں جو ابراہیم کا واقعہ پیش کرتا ہے جنہوں نے اسماعیل سے دروازے کی چوکھٹ بدلنے کو کہا اور ابوبکر کا جنہوں نے اپنے بیٹے عبداللہ کو بیوی کو طلاق دینے کا کہا پھر انہیں روتا دیکھ کر اس کی طرف لوٹا دیا، کہ اس میں قیاس نہیں کیونکہ یہ لوگ دوسروں جیسے نہیں، اور بہتر یہ ہے کہ باپ بیٹے سے کہے اپنی بیوی کا خیال رکھو اور نرم رہو نہ کہ طلاق کا حکم دے۔ دیکھیے طلاق۔ یہ مقرر کی رائے اور حکایات ہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: ابوبکر اور بیٹے عبداللہ کی حکایت بغیر سند)⁩ ^{2706 2707 2708 2709 2710}
• وہ اس پر ختم کرتے ہیں کہ میاں بیوی ماں باپ کو ایک پلڑے میں اور اپنے ساتھی کو دوسرے میں نہ رکھیں، کیونکہ ماں کے حقوق ایک قسم کے ہیں اور بیوی کے دوسری قسم کے اور انہیں دو پلڑوں میں رکھنا درست نہیں ⁦(جیسا پچھلی قسط میں ہوا)⁩، اور یاد دلاتے ہیں کہ گھروں میں ہم اللہ کے دوست ہیں دشمن نہیں، اور شوہر بیوی کے لیے لباس اور پردہ ہے، اور پکے عہد کی یاد دلاتے ہیں۔ یہ مقرر کی رائے ہے۔ ^{2711 2712 2713 2714}

• وہ اس سے آغاز کرتے ہیں کہ حسنِ اخلاق قوموں کو بناتا ہے، اور ابو حامد غزالی کی طرف منسوب کرتے ہیں کہ حسنِ اخلاق ایمان ہے اور سوءِ اخلاق نفاق، اور کہتے ہیں کہ جھگڑا سینہ تنگ کرتا ہے اور دنیا اپنی وسعت کے باوجود دو جھگڑنے والوں کو نہیں سماتی جبکہ سوئی کا ناکا محبت کرنے والوں کو سما لیتا ہے، اس بارے میں ایک شعر کا ذکر کرتے ہیں جو نقل نہیں کیا جاتا، اور یہ کہ محبت کی آنکھ عیب چھپاتی ہے اور نفرت کی آنکھ برائیاں دکھاتی ہے۔ یہ مقرر کی رائے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: غزالی کا قول بغیر کتاب کے تعین)⁩ ^{2715 2716 2717 2718 2719}
• وہ انسانی نفس کے بارے میں اسلام کا نقطۂ نظر بیان کرتے ہیں: قیامت کے دن کسی جان پر ذرا بھی ظلم نہ ہوگا ⁦(الانبیاء 47)⁩، اور ⁦(مفہوماً)⁩ بتاتے ہیں کہ نبی ایک یہودی کے جنازے کے لیے کھڑے ہوئے تو کہا گیا کہ وہ یہودی ہے تو فرمایا کیا یہ جان نہیں، اور یہ کہ اللہ تمام جہانوں کا رب ہے، پھر کہتے ہیں کہ جھگڑے سے غیبت اور چغلی داخل ہوتی ہے تو نیکیاں ضائع ہوتی اور گناہ بڑھتے ہیں۔ یہ مقرر کی رائے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: یہودی کے جنازے کے لیے کھڑے ہونے کی روایت مفہوماً بغیر سند)⁩ ^{2719 2720 2721 2722 2723 2724}
• وہ ذکر کرتے ہیں کہ جھگڑا اچھے الفاظ کو دوسرے معنوں میں بدل دیتا ہے، اور بتاتے ہیں کہ عمر بن عبدالعزیز نے فجر سے پہلے مسجد میں سوئے ہوئے آدمی کو روند دیا تو اس نے کہا کیا تم اندھے ہو، انہوں نے کہا نہیں اور ساتھیوں کو اس کی سزا سے روکا، اور یہ کہ حسن بصری نے عید کے دن کشتی میں لڑکوں کو ڈھول بجاتے دیکھا تو ان کے لیے دعا کی اے اللہ جیسے تو نے انہیں دنیا میں خوش کیا آخرت میں ان پر رحم فرما۔ یہ مقرر کی حکایات ہیں، بغیر سند۔ ⁦(نیڈز سورس: حکایات اور اقوال بغیر سند یا ماخذ)⁩ ^{2724 2725 2726 2727 2728 2729}
• وہ کہتے ہیں کہ جھگڑا انسان کو لوگوں کے معاملے میں ناپ تول میں کمی کرنے والوں ⁦(المطففین 1)⁩ میں شامل کر دیتا ہے، چنانچہ وہ بیٹے کی بیوی سے بیٹی کی بیوی جیسا سلوک نہیں کرتا۔ پھر جنگوں کے بارے میں اعداد بتاتے ہیں: کہ پانچ ہزار سال میں 1945 تک چونتیس ہزار سے زیادہ لڑائیاں ہوئیں یعنی سال میں چھ، اور نبی کی غزوات تقریباً ستائیس اور سرایا تقریباً اڑتیس تھے اور دونوں طرف کے مقتول جنگجوؤں کا ڈیڑھ فیصد کے قریب تھے، جبکہ دوسری عالمی جنگ میں کروڑوں مارے گئے، اور یہ کہ ان کی غزوات کے مقتولین کی تعداد چند سو تھی ⁦(متن میں اعداد خراب ہیں)⁩۔ یہ مقرر کے دعوے ہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: لڑائیوں اور مقتولین کے اعداد کا ماخذ نہیں اور متن خراب)⁩ ^{2729 2730 2731 2732 2733 2734 2735 2736 2737 2738}
• اولاد پر جھگڑے کے اثر کے بارے میں وہ کہتے ہیں کہ جو ماں مسکرانا نہیں جانتی اور جو باپ صرف ہاتھ اٹھانا اور بخل جانتا ہے وہ نفسیاتی طور پر بگڑی اولاد پیدا کرتے ہیں، جو برسوں بعد اپنے منگیتر یا منگیتر کو بُرا عذاب چکھاتی ہے، اور جب طلاق ہو تو قصے دوستوں اور خاندانوں کے سامنے پھیلائے جاتے ہیں، اس لیے الفت جھگڑے سے زیادہ مہربان ہے۔ یہ مقرر کی رائے اور عمومی بیان ہے۔ ^{2739 2740 2741 2742}
• وہ جھگڑے کو غذا دینے والے ذرائع ذکر کرتے ہیں جن میں پہلا تکبر ہے: کہ دوسرا میری رائے قبول نہیں کرتا اور مجھے جواب دیتا ہے، تو جھگڑے کا بیج بڑھتا ہے۔ وہ ⁦(مفہوماً)⁩ بتاتے ہیں کہ نبی سامنے والے کے لیے چہرہ کھلا رکھتے تھے، لڑکی ان کا ہاتھ پکڑتی تو اس کے ساتھ چل پڑتے، غزوے سے لوٹ کر بچوں سے کھیلتے اور عبداللہ بن جعفر کو اپنے پیچھے بٹھاتے، اونٹ کے مالک کو بتایا گیا کہ وہ شکایت کرتا ہے، ایک چڑیا اپنے بچوں پر غمگین تھی تو انہیں لوٹانے کا حکم دیا، اور جو رحم نہیں کرتا اس پر رحم نہیں کیا جاتا۔ یہ مقرر کی رائے اور حکایات ہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: حکایات اور اقوال بغیر سند یا ماخذ)⁩ ^{2743 2744 2745 2746 2747 2748 2749 2750}
• وہ ⁦(مفہوماً)⁩ کہتے ہیں کہ جو گرگٹ کو پہلے وار میں مارے اس کے لیے بڑا اجر ہے مگر اسے اذیت نہ دی جائے، اور اس کا موازنہ اس وحشت سے کرتے ہیں جو وہ بوسنیا میں 1992 میں اور ریڈ انڈینز کو بیماریاں پھیلا کر ختم کرنے کی بیان کرتے ہیں، اور کہتے ہیں کہ ہمارے ہاں یہ وحشت نہیں۔ یہ مقرر کے دعوے ہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: روایت مفہوماً اور بوسنیا اور ریڈ انڈینز کے دعوے بغیر ماخذ)⁩ ^{2750 2751 2752 2753}
• وہ جھگڑنے والے میاں بیوی سے پوچھتے ہیں کہ تم نے کس بنیاد پر شادی کی جبکہ مأذون نے کہا کہ میں تمہارا نکاح اللہ کی کتاب اور اس کے رسول کی سنت پر کرتا ہوں، تو کیا ظلم، ایذا اور پہل کو مار دینا کتاب و سنت میں سے ہے، اور اگر رسالت والے ہمارے گھروں کی زیارت کو آئیں تو کیا وہ خوش ہو کر داخل ہوں گے، اور ذوق کی فقہ کی اقساط اور دوسرے پر آواز بلند نہ کرنے کی یاد دلاتے ہیں۔ یہ مقرر کی رہنمائی ہے۔ ^{2753 2754 2755 2756 2757}
• وہ ذکر کرتے ہیں کہ جھگڑا اعصاب کی بیماریاں اور دباؤ لاتا ہے اور مرد کو کیفے اور کلب کی طرف بھیجتا ہے، اور ⁦(مفہوماً)⁩ بتاتے ہیں کہ نبی نے عائشہ سے فرمایا میں جانتا ہوں کہ تم کب مجھ سے راضی ہوتی ہو اور کب ناراض، راضی ہو تو کہتی ہو نہیں محمد کے رب کی قسم اور ناراض ہو تو کہتی ہو نہیں ابراہیم کے رب کی قسم، تو انہوں نے کہا میں صرف آپ کا نام چھوڑتی ہوں۔ وہ ⁦(مفہوماً)⁩ بتاتے ہیں کہ ابلیس اپنا تخت پانی پر رکھتا ہے اور اپنے بیٹوں کو جمع کرتا ہے اور شیطنت کا تاج اس کو دیتا ہے جس نے میاں بیوی میں جدائی ڈالی۔ وہ کہتے ہیں کہ طلاق دینے والا عیب بیوی پر ڈالتا ہے اور اپنی غلطی تسلیم نہیں کرتا ⁦(ان کا دعویٰ)⁩۔ یہ مقرر کی رائے اور حکایات ہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: عائشہ اور ابلیس کے تخت کی روایات مفہوماً بغیر سند اور طلاق دینے والوں کے بارے میں دعویٰ بغیر ماخذ)⁩ ^{2757 2758 2759 2760 2761 2762 2763 2764 2765 2766}
• وہ کہتے ہیں کہ اچھی بات صدقہ ہے اور اپنے بھائی کے سامنے مسکرانا صدقہ ہے، لوگوں پر بڑائی جتانا مناسب نہیں کیونکہ ہم سب آدم کے ہیں اور آدم مٹی سے اور کسی عربی کو عجمی پر تقویٰ کے سوا فضیلت نہیں ⁦(مفہوماً)⁩، اور یہ کہ ابلیس نے ہم سے کہا کہ اپنی عورتوں کو نمائش پر لگاؤ اور ایک دوسرے سے نفرت کرو تو ہم نے مان لیا۔ یہ مقرر کی رائے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: روایات مفہوماً بغیر سند)⁩ ^{2767 2768 2769 2770}
• وہ ⁦(مفہوماً)⁩ وہ روایت ذکر کرتے ہیں کہ جو اپنے گھر میں محفوظ، بدن میں تندرست اور آج کی روزی کے ساتھ صبح کرے گویا اس کے لیے دنیا سمیٹ دی گئی، اور کہتے ہیں کہ وہ اپنے گھر میں کیسے محفوظ ہو جس کے گھر میں کوئی ایسا ہو جو اسے محفوظ نہ رکھے، اور مسلمانوں کے ملکوں کے لیے امن کی دعا کرتے ہیں، اور کہتے ہیں کہ بہروں کا حق ہے کہ پروگرام اشاروں کی زبان میں ترجمہ ہوں، اور یہ کہ ہماری زندگی کو اپنی طاقت سے زیادہ پر جینا برباد کرتا ہے، اور دعوت دیتے ہیں کہ پہلے اپنے آپ سے صلح کریں پھر لوگوں سے، اور اپنے بھائی کے لیے ستر عذر تک تلاش کریں۔ یہ مقرر کی رائے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: گھر میں محفوظ صبح کرنے کی روایت اور ستر عذر مفہوماً بغیر سند)⁩ ^{2770 2771 2772 2773 2774 2775 2776 2777}
• کالیں: ایک خاتون بتاتی ہیں کہ جھگڑے کے بعد شوہر کے گھر والے ان کے گھر والوں سے دشمنی رکھتے ہیں اور فریقوں کے لیے ایک بات چاہتی ہیں؛ ام عبید کہتی ہیں کہ شک کی حالت میں ان کے شوہر نے ایک مجلس میں کہا تمہیں تین طلاقیں اور پوچھتی ہیں کہ کیا کریں؛ ام سیف ایک غصیلے اور بہت غیرت مند شوہر کے بارے میں پوچھتی ہیں؛ اور دوسرے کالر۔ مقرر ان گھرانوں کا ذکر کرتے ہیں جو طلاق کے بعد دو کیمپوں میں بٹ جاتے ہیں اور سمجھتے ہیں کہ اس کا اسلام سے کوئی تعلق نہیں، کیونکہ دونوں گھرانوں نے استخارہ اور مشورے کے بعد ایک دوسرے کو چنا تھا۔ متن جزوی طور پر خراب ہے اور کچھ لائنیں کٹی ہوئی ہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: کالوں کا متن خراب ہے)⁩ ^{2778 2779 2780 2781 2782 2783 2784 2785 2786 2787 2788 2789 2790}
• عبدالمنعم پوچھتے ہیں کہ کیا جھگڑا اللہ کی کتاب سے دوری کا پھل ہے اور قرآن حفظ کرنے کے انعام کی تجویز دیتے ہیں، ام حسن ایسے شوہر کے بارے میں پوچھتی ہیں جس نے بیوی کی طلاق کو اس پر معلق کیا کہ وہ اسے کچھ کرتے دیکھے، اور عالیہ مطلقہ کی بدنامی کے حکم کے بارے میں پوچھتی ہیں۔ مقرر جواب دیتے ہیں کہ مطلقہ کو بدنام کرنا گناہ ہے، احکام شک پر نہیں بلکہ یقین پر قائم ہوتے ہیں، ایک مجلس میں تین طلاقیں ایک طلاق شمار ہوتی ہیں ⁦(یہ فقہی سوال ہے جس کا جواب دوسرے پروگراموں میں دیا جاتا ہے)⁩، اور جو ایسا معاملہ پائے جس کے ننانوے فیصد غلط اور ایک فیصد درست ہونے کا امکان ہو وہ اسے درست پر محمول کرے۔ یہ مقرر کا جواب ہے، فتویٰ نہیں۔ دیکھیے طلاق۔ ⁦(نیڈز سورس: ایک مجلس کی تین طلاقوں کے حکم کی دلیل ذکر نہیں)⁩ ^{2790 2791 2792 2793 2794 2795 2796 2797 2798}
• اس خاتون سے جو شوہر کے غصے کی شکایت کرتی ہیں وہ کہتے ہیں کہ غصہ آتش فشاں اور زلزلے کی طرح ہے اس لیے آدمی اللہ اکبر کہے اور ٹھنڈا ہو۔ علی شکایت کرتے ہیں کہ انہیں قرآن سننا اور نماز پسند ہے مگر اس کے وقت کوئی چیز انہیں غافل کر دیتی ہے، اور ایک کالر کہتی ہیں کہ ان کے شوہر صرف جمعہ کی نماز پڑھتے ہیں اور ان کا اخلاق اچھا ہے۔ علی سے کہتے ہیں کہ دن کا توازن فجر کی نماز مسجد میں پڑھنے سے طے کیا جائے تو ان کا دن ٹھیک ہو جاتا ہے، اور بیوی سے کہتے ہیں کہ صبر کرے اور اس کے لیے دعا کرے کیونکہ شاید اس کے گھر میں کسی نے اسے نماز کی ترغیب نہ دی ہو۔ یہ مقرر کا جواب ہے۔ ^{2797 2798 2799 2800 2801 2802}
• اس خاتون کو جس کے شوہر نے ان کے کسی برے کام کا پتا لگانے پر کہا کہ اگر تم نے دوسرا پتا لگایا تو تمہیں طلاق، وہ کہتے ہیں کہ شرط پر معلق طلاق بعض فقہاء کے نزدیک واقع ہوتی ہے اور بعض کے نزدیک نہیں، اور بہتر ہے کہ وہ اللہ کے راستے پر سیدھا ہو جائے۔ مطلقہ کو بدنام کرنے پر کہتے ہیں کہ یہ کسی کا حق نہیں، اور بتاتے ہیں کہ ایک آدمی بیوی کو طلاق دینا چاہتا تھا تو اس سے وجہ پوچھی گئی تو بولا مسلمان اپنے گھر کے راز باہر نہیں نکالتا، اور جب اس نے دوسرے سے شادی کی تو بولا میں دوسرے کی بیوی کے بارے میں کیسے بات کروں، اور جو کسی کو بدنام کرے اللہ اسے بدنام کرتا ہے ⁦(مفہوماً بغیر سند)⁩۔ یہ مقرر کا جواب ہے، فتویٰ نہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: طلاق دینے والے آدمی کی حکایت اور بدنام کرنے کا قول بغیر سند)⁩ ^{2803 2804 2805 2806 2807}
• وہ اس پر ختم کرتے ہیں کہ جس شوہر نے اپنے گھر میں نماز کی ترغیب دینے والا نہ پایا وہ اسے فرض کی ادائیگی کے طور پر پڑھتا ہے اور محسوس کرتا ہے کہ جان چھڑا لی، جبکہ جسے بچپن سے عادت ہو وہ مؤذن کی آواز سن کر خوش ہوتا ہے، اور پوچھتے ہیں کہ کیا ہم جھگڑے میں رہنا چاہتے ہیں یا الفت میں، اور کہتے ہیں کہ نیت کو عمل میں بدلنا چاہیے، اور جس ادارے کے لوگ ایک دوسرے سے محبت کریں وہ باغ بن جاتا ہے۔ یہ مقرر کی رائے ہے۔ ^{2808 2809 2810 2811}

• وہ ایک عالمی زبان کا ذکر کرتے ہیں جس میں نبی کے صحابہ ماہر تھے، جو زبان سے نہیں بلکہ برتاؤ سے بولی جاتی ہے، یعنی اخلاق کی زبان، کیونکہ اگر ہم کسی بھی انسان سے پوچھیں کہ کیا وہ عدل اور رحمت کو پسند اور ظلم کو ناپسند کرتا ہے تو وہ کہے گا ہاں، اور کہتے ہیں کہ «اقرأ» نے اس دور کو جب لوگ آسمان کے رب کی تعلیمات سے دور تھے ان کی رہنمائی کے دور سے جدا کیا، اور یہ کہ بعض لوگوں نے جاہلیت کے اخلاق نہیں بدلے۔ یہ مقرر کی رائے ہے۔ ^{2812 2813 2814 2815 2816}
• وہ جاہلیت میں بچیوں کو زندہ دفن کرنے کا ذکر کرتے ہیں، پھر کہتے ہیں کہ آج خیالات کی بیٹیاں دفن کی جاتی ہیں، چنانچہ ہم دوسرے کا خیال دفن کرتے اور اسے حقیر سمجھتے ہیں تو کینہ بڑھتا ہے اور بھائی بھائی سے محبت نہیں کر پاتا اور بیوی شوہر سے مانوس نہیں ہوتی، اور باپوں کو دعوت دیتے ہیں کہ اولاد کی بحث کے لیے گنجائش رکھیں اور اس زمین پر اتریں جس پر وہ کھڑے ہیں، اور ⁦(ایک قول بغیر ماخذ منسوب کرتے ہوئے)⁩ کہتے ہیں اپنی اولاد کو ان کے زمانے کے لیے پالو نہ کہ اپنے زمانے کے لیے۔ یہ مقرر کی رائے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: «اولاد کو ان کے زمانے کے لیے پالو» کے قول کا ماخذ نہیں)⁩ ^{2817 2818 2819 2820 2821 2822 2823}
• وہ کہتے ہیں کہ پچاس یا سو سال پہلے تربیت میں سب شریک ہوتے تھے دادا، چچا، ماموں اور استاد، اور ایسا شخص بھی مل سکتا ہے جو اپنا نام نہیں لکھ سکتا مگر آداب اور سننے کی زبان میں نفیس ہو، اور ⁦(مفہوماً)⁩ بتاتے ہیں کہ نبی لوگوں کو ان کے مرتبے پر رکھتے تھے، مسجد میں جگہیں مخصوص کرنے کو ناپسند فرماتے اور جہاں مجلس ختم ہوتی وہیں بیٹھ جاتے۔ وہ دباؤ کو ناپسند کرتے ہیں اور ⁦(مفہوماً)⁩ ذکر کرتے ہیں کہ جہنم میں ایک وادی ہے جس میں اس کو ڈالا جاتا ہے جو اپنے گھر والوں پر غم لایا، اور ایسے باپ پر تنقید کرتے ہیں جو بیٹی کو امیر آدمی سے بیاہنے پر مجبور کرے اس کے اخلاق اور اس کی رضا کو دیکھے بغیر۔ یہ مقرر کی رائے اور حکایات ہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: روایات مفہوماً اور جہنم کی وادی بغیر سند)⁩ ^{2822 2823 2824 2825 2826 2827}
• وہ یتیم کی وضاحت اپنی سمجھ کے مطابق کرتے ہیں: انسان میں وہ جس کا باپ بلوغ سے پہلے فوت ہو، حیوان میں وہ جس کی ماں فوت ہو، اور پرندے میں وہ جس کے والدین دونوں فوت ہوں ⁦(ان کی تعریف)⁩، اور کہتے ہیں کہ بہترین گھر وہ ہے جس میں یتیم کی عزت ہو، اور یتیم احساسات کا یتیم بھی ہو سکتا ہے اگر اس کے والدین زندہ ہوں مگر ماں مصروف ہو اور باپ اسے کبھی کبھار ہی دیکھے، اور ایک شعر کا حوالہ دیتے ہیں جو نقل نہیں کیا جاتا۔ یہ مقرر کی رائے اور تعریف ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: حیوان اور پرندے میں یتیم کی تعریف کا ماخذ نہیں)⁩ ^{2827 2828 2829 2830 2831 2832}
• وہ ⁦(مفہوماً)⁩ بتاتے ہیں کہ جب نبی صفیہ کے ساتھ مسجد سے نکلے تو گھٹنوں کے بل بیٹھ گئے تاکہ وہ اپنا پاؤں ان پر رکھ کر اونٹنی پر سوار ہوں، اور کہتے ہیں یہ قوامت اور سمیٹنا ہے، قوامت پٹھے یا زبان نہیں، اور جو اپنی قوامت کو کمزور کی توہین میں استعمال کرے وہ گلا گھونٹے اور مارے ہوئے جانوروں کی طرح ہے، اور طاقتور وہ ہے جو غصے میں اپنے آپ پر قابو رکھے ⁦(مفہوماً)⁩۔ دیکھیے قوامت۔ یہ مقرر کی رائے اور حکایت ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: نبی کے صفیہ کے لیے بیٹھنے کی خبر اور غصے میں طاقتور کی روایت مفہوماً بغیر سند)⁩ ^{2832 2833 2834 2835 2836 2837}
• وہ ⁦(مفہوماً)⁩ بتاتے ہیں کہ عمر کی بیوی نے کسی معاملے میں انہیں پلٹ کر جواب دیا تو انہوں نے اعتراض کیا، تو وہ بولیں کیا آپ اعتراض کرتے ہیں جبکہ آپ کی بیٹی حفصہ نبی کو جواب دیتی ہے یہاں تک کہ وہ سارا دن ناراض رہتے ہیں، تو وہ اپنی بیٹی کے پاس پوچھنے گئے اور حیران ہوئے، اور کہتے ہیں نبی بشر تھے جو صبر کرتے اور ناراض بھی ہوتے۔ یہ مقرر کی حکایت ہے، بغیر سند۔ ⁦(نیڈز سورس: عمر، ان کی بیوی اور حفصہ کی حکایت بغیر سند)⁩ ^{2837 2838 2839}
• وہ بتاتے ہیں کہ نبی کی بیٹی زینب کے شوہر ابو العاص بن ربیع بدر میں کفر کی حالت میں قید ہوئے، تو نبی نے فجر کی نماز میں زینب کی آواز سنی کہ وہ کہہ رہی ہیں میں نے اسے پناہ دی، تو صحابہ سے فرمایا یہ زینب کی آواز ہے اور ان کی پناہ قبول کی، اور انہوں نے اپنی ماں خدیجہ کے ہار سے اس کا فدیہ دیا تو نبی اسے دیکھ کر روئے اور فرمایا اگر تم چاہو تو اس کے قیدی کو چھوڑ دو، اور وہ اس سے تین فائدے نکالتے ہیں: نبی کا اپنی بیٹی سے تعلق، ان کی پناہ قبول کر کے ان کی عزت، اور دوسرے کی درخواست سننے میں نمونہ۔ دیکھیے بدر۔ یہ مقرر کا بیان ہے، مفہوماً اور بغیر سند۔ ⁦(نیڈز سورس: زینب اور ابو العاص کا قصہ مفہوماً بغیر سند)⁩ ^{2840 2841 2842 2843 2844 2845}
• وہ جاہلی عصبیت کا ذکر کرتے ہیں اور کہتے ہیں کہ عصبیت میں یہ بھی ہے کہ باپ کہے کہ اس کی بیٹی فرشتہ ہے جو خطا نہیں کرتی یا اس کا بیٹا فرشتہ ہے جو خطا نہیں کرتا، جبکہ خطا نہ کرنے والے رسول ہیں اور تمام بنی آدم خطاکار ہیں، اور ⁦(مفہوماً)⁩ بتاتے ہیں کہ اپنے بھائی کی مدد کرو ظالم ہو یا مظلوم، اسے اس کے ظلم سے روک کر۔ یہ مقرر کی رائے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: «اپنے بھائی کی مدد کرو» کی روایت مفہوماً بغیر سند)⁩ ^{2845 2846 2847 2848 2849}
• وہ ان لوگوں پر تنقید کرتے ہیں جو فجر کی نماز میں روتے اور جمعہ کو اللہ کی یاد دلاتے ہیں جبکہ گھر میں اپنے گھر والوں سے ابو جہل جیسا برتاؤ کرتے ہیں، اور بتاتے ہیں کہ ایک عورت نبی کے پاس طلاق چاہتی آئی اور بولی میں ان کے اخلاق اور دین میں عیب نہیں لگاتی لیکن میں اسلام کے اندر کفر کو ناپسند کرتی ہوں، تو آپ نے اس کے شوہر سے پوچھا کیا تم اس کا باغ واپس لو گے اور وہ بولی ہاں، تو باغ لوٹا دیا اور معاملہ منٹوں میں ختم ہو گیا ⁦(مفہوماً)⁩، اور اسے عدالتوں میں برسوں کے انتظار سے موازنہ کرتے ہیں، اور بتاتے ہیں کہ بعض ملکوں میں طلاق کی شرح چھتیس سے چھپن فیصد ہے ⁦(ان کا دعویٰ)⁩، اور سمجھتے ہیں کہ ظاہریہ طلاق میں گواہوں کی شرط لگاتے ہیں۔ دیکھیے ابو جہل۔ یہ مقرر کی رائے اور حکایت ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: عورت اور باغ کا قصہ مفہوماً اور طلاق کی شرح اور ظاہریہ کی رائے بغیر ماخذ)⁩ ^{2849 2850 2851 2852 2853 2854 2855}
• جو مرد اپنی بیوی سے ہم آہنگ نہیں ہو سکتا اور اسے احسان کے ساتھ رخصت کرنے کے لیے سب کچھ کر چکا ہو اس سے کہتے ہیں، اور یہ کہ روحیں بھرتی کیے ہوئے لشکر ہیں، جو آپس میں جان پہچان رکھتی ہیں ملتی ہیں اور جو اجنبی ہوں وہ مختلف ہوتی ہیں ⁦(مفہوماً)⁩، اور چڑیا اور کوے کی ایک حکایت سناتے ہیں جنہیں مصیبت نے جمع کیا۔ وہ یاد دلاتے ہیں کہ مظلوم کی دعا کے اور اللہ کے درمیان کوئی پردہ نہیں ⁦(مفہوماً)⁩ اور یہ ظالم کی زندگی برباد کرتی ہے، اور اللہ مظلوم سے کہتا ہے میں ضرور تمہاری مدد کروں گا چاہے کچھ دیر بعد۔ یہ مقرر کی رائے اور حکایات ہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: حکایات اور اقوال بغیر سند یا ماخذ)⁩ ^{2855 2856 2857 2858 2859 2860 2861}
• وہ ذکر کرتے ہیں کہ اللہ نے نبیوں کی دو کافر بیویوں کی مثال دی ⁦(التحریم 10)⁩ اور ایک مومنہ کی جس کا شوہر ظالم تھا ⁦(التحریم 11)⁩، اور کہتے ہیں کہ روحیں اس وقت ہم آہنگ ہوتی ہیں جب برتاؤ قریب آئیں، اور طاقتور کا کمزور پر ظلم رزق اور اولاد کی برکت چھین لیتا ہے، اور ⁦(مفہوماً)⁩ نبی کی ابوذر غفاری کو وصیت بتاتے ہیں کہ اپنی کشتی مضبوط کرو، زادِ راہ بڑھاؤ اور نیت خالص کرو، اور یہ کہ اللہ تمہاری صورتوں کو نہیں بلکہ دلوں اور عملوں کو دیکھتا ہے۔ یہ مقرر کی رائے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: نبی کی ابوذر کو وصیت اور «صورتوں کو نہیں دیکھتا» کی روایت مفہوماً بغیر سند)⁩ ^{2861 2862 2863 2864 2865 2866 2867}
• وہ کہتے ہیں کہ مومن شہد کی مکھی کی طرح ہے جو صرف پھولوں کا رس لیتی ہے اور شہد کھلاتی ہے جس میں شفا ہے اور جب کسی ٹہنی پر بیٹھے تو اسے توڑتی نہیں، چنانچہ وہ بوجھل نہیں ہوتا اور لوگوں کے سینے تنگ نہیں کرتا بلکہ کھولتا ہے۔ یہ مقرر کی رائے ہے۔ ^{2867 2868 2869 2870}
• کالیں: شارجہ کی ام عبیدہ اپنے شوہر کو اچھے اخلاق کا پاتی ہیں مگر چار پانچ سال بعد ان کے درمیان مشترک زبان نہیں اور وہ نصیحت قبول نہیں کرتا اور ان کی دو بیٹیاں ہیں؛ سعودی عرب کی منیرہ ان کا نمبر مانگتی ہیں؛ عراق کے سعد اساتذہ اور طلبہ کے لیے نصیحت مانگتے ہیں؛ ام محمد، جن کی شادی کو پچیس سال ہو گئے، روحوں کی ہم آہنگی کے بارے میں پوچھتی ہیں؛ تیونس کی سمیہ، جو حاملہ ہیں، دعا مانگتی ہیں؛ مصطفیٰ پوچھتے ہیں کہ انسان مختار ہے یا مجبور؛ دبئی کی حنان کے شوہر طبیب ہیں اور ان کی خواتین مریضائیں انہیں مبارکباد کے پیغام بھیجتی ہیں؛ مراکش کی ایک خاتون تین طلاقوں کے بارے میں؛ دبئی کی عائشہ ایک لفظ کی وجہ سے نکاح نامے میں تاخیر کے بارے میں؛ ایک خاتون جن کا شوہر دونوں بچوں پر خرچ نہیں کرتا؛ العین کے ابو عبداللہ فوت شدہ والدین کی طرف سے صدقے کے بارے میں؛ ابوظبی کی تمارا بُرے شوہر سے طلاق چاہتی ہیں اور ان کے والد راضی نہیں؛ اور سعودی عرب کے عبداللہ۔ ذاتی تفصیلات جزوی طور پر خراب متن سے ہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: کالوں کا متن خراب ہے)⁩ ^{2870 2871 2872 2873 2874 2875 2876 2877 2878 2879 2880 2881 2882 2883 2884 2885 2886 2887 2888 2889 2890 2891 2892 2893 2894 2895 2896 2897 2898 2899 2900}
• لیبیا کے محمد سے جو اپنی ماں کو راضی نہیں کر پاتے وہ کہتے ہیں کہ بعض بیٹے ماں کے دل کے دروازے کی کنجی کھو دیتے ہیں، اور اس کا دل نرم ہے، اور ان کے چہرے پر نہ غصہ ظاہر ہو نہ تیوری نہ ہاتھ کی جھٹک۔ یہ مقرر کا جواب ہے۔ ^{2878 2879 2880}
• ام عبیدہ سے کہتے ہیں کہ ثواب کی نیت سے صبر کریں پھر اپنا سینہ کھولیں اور جمی ہوئی طبیعت کو ہلانے کی کوشش نہ کریں، کیونکہ غصیلا نہیں بدلے گا، کنجوس نہیں ہٹے گا اور نہ طنز کرنے والا، جب تک اللہ کا خوف اور محبت اس کے دل میں نہ آئے، اور اگر ان کا صبر ختم ہو جائے اور وہ اپنی صحت اور زندگی کے لیے ڈریں تو ذرائع ختم کرنے کے بعد وہ جدا ہو سکتے ہیں ⁦(ان کی رائے، دلیل کے بغیر)⁩۔ سعد سے کہتے ہیں کہ اساتذہ اپنے شاگردوں کو بیٹوں کی طرح لیں اور شاگرد اپنے اساتذہ کے بارے میں اللہ سے ڈریں کیونکہ استاد آپ کو آخرت کی آگ سے بچاتا ہے ⁦(ان کا دعویٰ)⁩۔ ام محمد سے کہتے ہیں کہ صبر کرنے والوں کا اجر بڑا ہے، اور مصطفیٰ سے کہ انسان اس میں مختار ہے جس کا اس سے حساب ہوگا اور اس میں مجبور ہے جس کا حساب نہیں جیسے کب پیدا ہو، مرے اور بیمار ہو، اور جعفر صادق کی طرف منسوب ایک قول ذکر کرتے ہیں بغیر ماخذ۔ یہ مقرر کا جواب ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: علیحدگی کے حکم کی دلیل نہیں اور جعفر صادق کے قول اور استاد کے آخرت کی آگ سے بچانے کے دعوے کا ماخذ نہیں)⁩ ^{2901 2902 2903 2904 2905 2906 2907}
• حنان سے جن کے شوہر طبیب ہیں اور مریضائیں انہیں پیغام بھیجتی ہیں وہ کہتے ہیں کہ طبیب کا کام ہسپتال کے کلینک میں ہے اور وہیں ختم ہو جاتا ہے، اور غائبانہ دعا بہتر ہے، اور اجنبی مرد کو پیغام بھیجنے کی ضرورت نہیں؛ عائشہ سے کہتے ہیں کہ دونوں فریق چاہیں تو وہ طلاق میں جلدی کا مطالبہ کرتے ہیں اور ایک لفظ کی وجہ سے عقدِ نکاح میں تاخیر شاید اس لیے ہو کہ قاضی کوئی مخصوص قانون لاگو کرتا ہے؛ اور اس خاتون سے جن کا شوہر دونوں بچوں پر خرچ نہیں کرتا کہتے ہیں کہ صبر کریں اور ثواب کی نیت رکھیں اور اللہ انہیں عوض دے گا۔ تین طلاقوں اور فوت شدہ والدین کی طرف سے صدقے کے سوالات متن میں بغیر جواب رہ جاتے ہیں۔ یہ مقرر کا جواب ہے، فتویٰ نہیں۔ ^{2908 2909 2910 2911 2912}

• وہ کہتے ہیں کہ اصل یہ ہے کہ گھر محفوظ ہوں اور مسائل استثنا، اور اس کا الٹ ہمارے معاشرے کے لیے خطرہ ہے، اور اگر ہم سلف اور دادا دادی کے گھروں کا اپنے گھروں سے موازنہ کریں تو ان کے مسائل نادر استثنا پائیں گے، اور اصولیوں کا قول ذکر کرتے ہیں کہ نادر کا کوئی حکم نہیں، اور یہ کہ ہم میں سے بہت سے علامت کا علاج کرتے ہیں بیماری کا نہیں۔ یہ مقرر کی رائے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: سلف کے گھروں اور ہمارے گھروں کا موازنہ بغیر ماخذ)⁩ ^{2913 2914 2915 2916 2917 2918}
• وہ جن بیماریوں کو پیش کرنا چاہتے ہیں انہیں سماجی اور رویوں کی بیماریاں کہتے ہیں، اور سمجھتے ہیں کہ سب سے بڑی معذوری رویوں کی معذوری ہے: بخل، بے وقوفی، جلد بازی، نرمی کے مقام پر تیزی اور سختی کے مقام پر نرمی، کام کی ساتھی خواتین کے سامنے عزت اور گھر میں ذلت یا اس کا الٹ، اور گھروں کے اندر سماجی رسولیاں جنہیں علاج چاہیے۔ یہ مقرر کی رائے ہے۔ ^{2918 2919 2920 2921}
• وہ بیوی کی دوربین سے شوہر کو دیکھتے ہیں تو وہ کم توجہ والا، حاضر غائب نظر آتا ہے، اور اگر وہ اس کی ترجیحات کو ترتیب دے تو سب سے پہلے کام پائے پھر اس کا لباس، کھانا، کھیل، دوستوں کا حلقہ، کیفے، کلب اور اس کے گھر والے، اور وہ بارہویں سے بیسویں نمبر کے درمیان ہے، اور وہ اپنی دلیل کی کمزوری کو آواز بلند کر کے چھپاتا ہے جیسے بغیر کاغذات کے وکیل جج کے سامنے۔ یہ مقرر کی تصویر کشی اور عمومی بیان ہے۔ ^{2921 2922 2923 2924 2925 2926 2927}
• وہ ذکر کرتے ہیں کہ بعض شوہر چھوٹی بڑی بات میں ناک گھسیڑتے ہیں: یہ کرسی یہاں کیوں ہے، حالانکہ گھر اصل میں بیوی کا ہے جسے وہ ترتیب دیتی ہے، اور شیطان ہمارے خلاف چوبیس گھنٹے کام کرتا ہے۔ وہ تکبر کو ایسی رسولی بتاتے ہیں جو پھولتی ہے یہاں تک کہ انسان خود کو ہر سمت میں دیکھے، اور شوہر سے کہتے ہیں کہ بیوی کے گھر والوں کا شکریہ ادا کرے اور ان کے سامنے اس کا مقام بلند کرے تو وہ ذخیرہ بناتا ہے، اور اسے بچوں کے سامنے حقیر نہ کرے، اور عمر کا قول ذکر کرتے ہیں کہ اے اللہ کسی فاجر کا مجھ پر احسان نہ ہونے دے کہ میں اس سے محبت کروں ⁦(بغیر سند)⁩۔ وہ یاد دلاتے ہیں کہ وہ تمہارے لیے لباس ہیں اور تم ان کے لیے لباس ⁦(البقرہ 187)⁩ اور یہ کہ دونوں نے کتاب و سنت پر شادی کی۔ یہ مقرر کی رائے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: فاجر اور احسان کے بارے میں عمر کا قول بغیر سند)⁩ ^{2927 2928 2929 2930 2931 2932 2933 2934 2935 2936 2937 2938 2939}
• شوہر کی دوسری بیماریوں میں اسکرین کا عادی ہونا اور اس چیز کو دیکھنا ہے جو اللہ نے حرام کی تو مسائل بھڑکتے ہیں، اور بیوی کے سامنے کام کی ساتھی خواتین کی اس کی غیرت کا لحاظ کیے بغیر تعریف کرنا، اور کہتے ہیں کہ غیرت قابلِ تعریف بھی ہے اور قابلِ مذمت بھی اور آج اس کا بیشتر بے محل ہے؛ ہر رات اسے مہمانوں سے چونکانا جبکہ وہ بچوں اور گھر سے تھکی ہے؛ لوگوں کے سامنے دکھاوے کے لیے گھروں پر ان کی طاقت سے زیادہ بوجھ ڈالنا؛ خود کو ایسا نابغہ سمجھنا جس کے برابر کوئی نہ ہو حالانکہ ہم سب خطاکار ہیں؛ اور اخبار پڑھنا اور کھیل کے صفحے پلٹنا جب وہ اس سے بیٹے اور بیٹی کے انجام اور بیٹی کی شادی کی بات کرے۔ یہ مقرر کی رائے اور عمومی بیان ہے۔ ^{2940 2941 2942 2943 2944 2945 2946 2947 2948 2949 2950 2951}
• پھر وہ شوہر کے عدسے سے دیکھتے ہیں تو بیوی چھوٹی بڑی بات میں اس کی مخالفت کرتی ہے اور دوسروں کی آراء اس کے خلاف تائید کرتی ہے، بہت بڑبڑاتی ہے، بہت آتی جاتی ہے برخلاف اس کے جو عمر نے مدین کی لڑکی کے بارے میں بتایا ⁦(القصص 25)⁩ کہ زیادہ نکلنے اور آنے جانے والی نہیں ⁦(بغیر سند)⁩، فضول خرچ ہے، اور وہ بڑے معاملات میں اسے آگے کرتا ہے پھر چھوٹے میں اسے حقیر جانتا ہے، جب وہ کام کی شکایت کرے تو وہ کان نہیں دیتی تو وہ کام اور گھر دونوں میں کوتاہی محسوس کرتا ہے، اور وہ اس کے جھوٹ، اس کی قاتل غیرت، اپنے گھر والوں کے بہت ذکر اور اس کے گھر والوں کو کم تر ٹھہرانے کی شکایت کرتا ہے۔ یہ مقرر کی تصویر کشی اور عمومی بیان ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: مدین کی لڑکی کے بارے میں عمر کے وصف کی سند نہیں)⁩ ^{2952 2953 2954 2955 2956 2957 2958 2959 2960 2961 2962}
• کالیں: آسٹریلیا کی ایک خاتون شادی کے دو مہینے بعد کہتی ہیں کہ ان کا شوہر بداخلاق ہے اور اس نے ان پر ہاتھ اٹھایا اور خلع، اپنی رقم اور زیور کے بارے میں پوچھتی ہیں؛ جرمنی کے سامی یورپ میں محفوظ گھروں پر ایک خاص قسط مانگتے ہیں جہاں تین کروڑ مسلمان ہیں؛ شارجہ کے مومن ساسوں کی مسلسل مداخلت کے بارے میں پوچھتے ہیں؛ ابوظبی کے خلیل پوچھتے ہیں کہ کیا باپ زندگی میں اپنی وراثت تقسیم کرے، نئے شادی شدہ جوڑوں کے لیے نصیحت مانگتے ہیں کیونکہ معمولی وجوہ پر طلاق بہت ہے، اور بینک کے قرض کا حکم پوچھتے ہیں؛ العین کی نغم حمل کی دعا مانگتی ہیں؛ اور سعودی عرب کے حسن۔ ذاتی تفصیلات جزوی طور پر خراب متن سے ہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: کالوں کا متن خراب ہے)⁩ ^{2963 2964 2965 2966 2967 2968 2969 2970 2971 2972 2973 2974 2975 2976 2977}
• اس خاتون سے جسے شوہر نے مارا اور وہ ماں کی مدد سے اس کا گھر چھوڑ آئی وہ کہتے ہیں کہ عورت شوہر سے ناراض ہو کر اپنا گھر نہیں چھوڑتی کیونکہ گھر اس کا وطن ہے، سوائے اس کے کہ شوہر ایسی دیوانگی میں ہو جس سے اس کی جان کو خطرہ ہو، اور ⁦(مفہوماً)⁩ کہتے ہیں کہ نبی نے کبھی کسی عورت کو نہیں مارا، اور اگر دونوں حَکم صلح نہ کرا سکیں تو وہ ضرر کی بنا پر طلاق مانگے، اور اگر شوہر انکار کرے تو خلع مانگے اور اپنی رقم لے لے کیونکہ جو کچھ اس نے دیا وہ شوہر نے ہی دیا تھا۔ وسوسے کے مارے شخص سے جسے لگتا ہے کہ وہ مر جائے گا تو مصحف لکھتا ہے وہ کہتے ہیں کہ شیطان سے اللہ کی پناہ مانگے، وضو کرے اور علم کی مجلسوں میں بیٹھے، اور طلاق کی قسم کھانے والے سے کہتے ہیں کہ اپنے ملک کے کسی عالم سے پوچھے کہ کیا واقع ہوتی ہے۔ یہ مقرر کا جواب ہے، فتویٰ نہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: نبی کے عورت کو نہ مارنے کی روایت مفہوماً بغیر سند اور خلع کے حکم کی دلیل ذکر نہیں)⁩ ^{2977 2978 2979 2980 2981 2982 2983}
• سامی سے یورپ کے گھروں پر ایک خاص قسط کا وعدہ کرتے ہیں، اور ساسوں کی مداخلت پر ام احمد سے امید کرتے ہیں کہ شوہر کی ماں اور بیوی کی ماں ہلکی پھلکی مہمان ہوں، اور ہر فریق دھیان رکھے کہ وہ اکثر منگنی ہی سے ماں کے بارے میں ایک موقف اختیار کر لیتا ہے۔ خلیل سے کہتے ہیں کہ وراثت موت کے بعد ہوتی ہے اور آدمی جو اپنی زندگی میں تقسیم کرے وہ ہبہ ہے جس میں وہ اولاد کے درمیان برابری کرے ⁦(ان کی رائے)⁩ اور فقہ کے پروگراموں کی طرف بھیجتے ہیں، اور نئے شادی شدہ جوڑوں کو نصیحت کرتے ہیں کہ طلاق سے پہلے ایک، دو یا تین سال سوچ سمجھ کر مطالعہ کریں تاکہ ہر ایک دوسرے کے ماحول اور تربیت کو سمجھے۔ یہ مقرر کا جواب ہے، فتویٰ نہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: زندگی میں تقسیم کو برابری سے ہبہ قرار دینے کی دلیل ذکر نہیں)⁩ ^{2984 2985 2986 2987 2988 2989 2990}
• وہ دعوت دیتے ہیں کہ ہمارا مال حلال ہو تو ہم ایسی جگہ کام نہ کریں جہاں شبہ ہو نہ سودی بینکوں میں جائیں نہ اپنی اولاد کو رشوت کھلائیں، کیونکہ اللہ برکت اٹھا لیتا ہے، اور بتاتے ہیں کہ ابوحنیفہ تین ماہ کے شیرخوار تھے جب انہیں ان کے پڑوسیوں کی ایک لڑکی نے دودھ پلایا، تو جب ان کے والد کو معلوم ہوا کہ ان کا مال حلال نہیں تو انہوں نے ان کے منہ میں انگلی ڈالی تاکہ جو پیا تھا واپس نکل آئے ⁦(بغیر سند قصہ)⁩۔ یہ مقرر کی رائے اور حکایت ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: ابوحنیفہ اور دودھ پلانے کا قصہ بغیر سند)⁩ ^{2991 2992 2993 2994}
• ان کے نزدیک بیوی کے عیبوں میں گھر میں اپنے آپ اور آرائش کو نظر انداز کرنا اور باہر جانے کے لیے بھاری رقم سے سجنا ہے، اور ان کی رائے ہے کہ وہ گھر میں شوہر کے لیے اچھے کپڑے پہنے اور باہر جاتے وقت باوقار اور پردے میں رہے ⁦(ان کی رائے)⁩۔ وہ شوہر کو معاشی حساب کی دعوت دیتے ہیں: اگر اس کی بیوی یہ کام نہ کرتی تو وہ آیا، باورچی، اساتذہ، دھلائی والی اور نفسیاتی معالج پر کتنا خرچ کرتا، اور بیوی اپنے شوہر کی نیکیوں کے پلڑے کو دیکھے یعنی اخلاق اور ہاتھ کی سخاوت اور تکلیف نہ دینا تو گھر قریب آتے ہیں، اور اگر فائدہ نہ ہو تو جدا ہو جائیں اور اللہ ہر ایک کو اپنے فضل سے بے نیاز کر دے گا۔ یہ مقرر کی رائے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: گھر اور باہر عورت کے لباس کے بارے میں رائے کی دلیل نہیں)⁩ ^{2994 2995 2996 2997 2998 2999 3000}

• وہ کہتے ہیں کہ قسط مرد و عورت کی شخصیت کی خصوصیات کے بارے میں ہے، اور معاویہ کا قول ذکر کرتے ہیں کہ میرے اور لوگوں کے درمیان ایک بال ہے، اگر وہ کھینچیں تو میں ڈھیلا کرتا ہوں اور اگر وہ ڈھیلا کریں تو میں کھینچتا ہوں ⁦(بغیر سند)⁩، اور پوچھتے ہیں کہ گھر والوں کے درمیان معاویہ کا بال کہاں ہے جبکہ دنیا اپنے اختلافات کے باوجود جمع ہوتی ہے اور وہ بکھر رہے ہیں۔ وہ غیر شادی شدہ رہ جانے پر ایک قسط کا وعدہ کرتے ہیں اور کہتے ہیں کہ اس کا غربت سے تعلق نہیں کیونکہ بعض امیر ملکوں میں اس کی شرح بیس اور تیس فیصد ہے اور ایک اور معاشرے میں ایک فیصد ⁦(ان کا دعویٰ)⁩۔ یہ مقرر کی رائے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: معاویہ کا قول اور غیر شادی شدہ رہنے کی فیصدیں بغیر ماخذ)⁩ ^{3001 3002 3003 3004 3005 3006}
• اسباب میں سے ہے کہ بعض لوگوں میں اپنی ترقی کی خواہش نہیں ہوتی اور وہ زندگی ٹیلی ویژن کے سامنے گزار دیتے ہیں، اور ایک تاجر کی کہانی سناتے ہیں جسے چار تاجر مصروف کرنا چاہتے تھے تو ہر ایک نے اسے ملتے ہوئے کہا کہ اس کی پگڑی کا رنگ اس کے اصل رنگ سے مختلف ہے یہاں تک کہ وہ الجھ گیا، اور کہتے ہیں پھر ان کا کیا حال جو دوسروں سے متاثر ہوتے ہیں جیسے بعض عورتیں جو اپنی سہیلیوں اور ماؤں کو کان دیتی ہیں تو فیصلہ ان کا اپنا نہیں رہتا اور خاندانی تعلق صحرا بن جاتا ہے۔ یہ مقرر کی حکایت ہے، بغیر ماخذ۔ ⁦(نیڈز سورس: تاجر اور پگڑی کی حکایت بغیر ماخذ)⁩ ^{3006 3007 3008 3009 3010 3011 3012 3013 3014 3015}
• وہ بیویوں کو نصیحت کرتے ہیں کہ شوہروں کا پیچھا کرتے ہوئے کہاں گئے اور کیا ہوا کے سوال نہ کریں کیونکہ عرب مرد طبعاً پیچھا کیا جانا قبول نہیں کرتا ⁦(ان کا عمومی بیان)⁩، اور کہتے ہیں کہ بات پیش کرنے کا انداز اہم ہے: اگر کھانے میں نمک زیادہ ہو تو سمجھدار شوہر کہتا ہے کھانا بہت اچھا ہے مگر نمک ذرا زیادہ لگتا ہے، اور اس پر عیب لگاتے ہیں جو کہے کیا تم یہ اپنی ماں کو پیش کرتی، اور اگر بیوی جامعہ کی پروفیسر ہو تب بھی مرد چاہتا ہے کہ اس کے ہاتھ سے چائے کا پیالہ ملے۔ یہ مقرر کی رہنمائی ہے۔ ^{3015 3016 3017 3018 3019 3020}
• وہ ان پر تنقید کرتے ہیں جو بہت بحث کرتے ہیں اور موضوع کو دہراتے ہیں گویا بیوی عقل میں ناقص ہو، اور اس عورت پر جو شوہر کے جوش کی چنگاری بجھاتی ہے یہ کہہ کر کہ کیا تم آئن سٹائن ہو یا نیوٹن، اور حوصلہ افزائی اور عیبوں سے چشم پوشی کی دعوت دیتے ہیں، کیونکہ اگر ہم بحث، ملامت اور دوسرے کو چھوٹا کرنا کم کریں تو سکون اترتا ہے۔ یہ مقرر کی رائے ہے۔ ^{3020 3021 3022 3023 3024 3025 3026 3027}
• وہ کہتے ہیں کہ ضرورت سے زیادہ دیکھ بھال الفت کو گھونٹتی ہے کیونکہ مرد بچہ نہیں نہ عورت، اور ایک گنجائش ہونی چاہیے جس میں دوسرا چل پھر سکے۔ وہ ⁦(مفہوماً)⁩ بتاتے ہیں کہ نبی عائشہ سے بات کرتے اور فرماتے میں جانتا ہوں کہ تم کب مجھ سے راضی ہوتی ہو اور کب ناراض، تم کہتی ہو نہیں محمد کے رب کی قسم اور نہیں ابراہیم کے رب کی قسم، تو وہ کہتیں مگر آپ میرے دل میں ہیں، اور اس سے نتیجہ نکالتے ہیں کہ وہ انہیں سمجھتے تھے، ان سے مفید باتیں کرتے اور ان کی توجہ مبذول کرتے تھے۔ وہ کہتے ہیں کہ بہت سے مرد پیچھا کیے جانے کو ناپسند کرتے ہیں۔ یہ مقرر کی رائے اور حکایت ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: عائشہ اور رب ابراہیم کی روایت مفہوماً بغیر سند)⁩ ^{3028 3029 3030 3031 3032 3033 3034}
• وہ بعض میاں بیوی میں مزاج کے اتار چڑھاؤ کا ذکر کرتے ہیں اور کہتے ہیں بہتر ہے کہ دوسرا خاموش رہے اور ثواب کی نیت رکھے، اور دادیوں کی گھر میں مصروف زندگی کا آج کی زندگی سے موازنہ کرتے ہیں جس میں دھلائی مشین، باورچی اور تیار کھانا ہے مگر پھر بھی ہڈیوں کی کمزوری، جوڑوں کا درد اور نفسیاتی دکھ، اور سمجھتے ہیں کہ آسائش کی عادت مصیبت ہے کیونکہ باپ کے گھر لاڈ میں پلی لڑکی گھر چلانا نہیں جانتی۔ وہ ⁦(مفہوماً)⁩ بتاتے ہیں کہ نبی اپنے گھر والوں کے کام میں لگے رہتے، ان کے ساتھ گوشت کاٹتے، جھاڑو دیتے اور عائشہ کے سامنے نمک لاتے۔ وہ اس شوہر پر عیب لگاتے ہیں جو باورچی خانے میں ناک گھسیڑتا ہے۔ یہ مقرر کی رائے اور حکایت ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: نبی کی گھر والوں کی خدمت کی خبر مفہوماً اور بیماریوں کا بیان بغیر سند)⁩ ^{3034 3035 3036 3037 3038 3039 3040 3041 3042}
• وہ کہتے ہیں کہ دوسرے کے احساسات کو نہ سمجھنا اور ان کی قدر نہ کرنا خطرناک ہے، اور مثال دیتے ہیں کہ ہمارے ہاں شوہر اپنے بچے کی ولادت میں حاضر نہیں ہوتا اور سمجھتے ہیں کہ یہ رسوم و رواج ہیں جنہیں دین کا حصہ سمجھا جاتا ہے، اور چاہتے ہیں کہ ہم اپنی ذہنیت ترقی دیں نہ کہ اپنا دین۔ یہ مقرر کی رائے ہے۔ ^{3042 3043 3044 3045 3046}
• وہ کہتے ہیں کہ راز کی حفاظت نہ کرنا گھروں کی آفتوں میں سے ہے: بیوی کی ساتھی خواتین اس کے راز جان لیتی ہیں اور شوہر گویا برہنہ رہ جاتا ہے، اور اسی طرح اس کا الٹ، اور نوح کی بیوی اور لوط کی بیوی ⁦(التحریم 10)⁩ کا ذکر کرتے ہیں اور ان کی خیانت گھر کے راز باہر لے جانا ہے، اور دعوت دیتے ہیں کہ ہمارے گھر مکڑی کے گھر جیسے نہ ہوں ⁦(العنکبوت 41)⁩۔ یہ مقرر کی رائے اور تفسیر ہے۔ ^{3045 3046 3047 3048 3049 3050}
• وہ پوچھتے ہیں کہ کیا میں معذرت خواہ ہوں یا مجھ سے خطا ہوئی کا لفظ عرب کی عزت کم کرتا ہے، اور ⁦(مفہوماً)⁩ بتاتے ہیں کہ ایک عورت نے کہا میں اس وقت تک نیند نہیں چکھوں گی جب تک آپ مجھ سے راضی نہ ہوں اور وہ جنت میں ہے، اور کہتے ہیں کہ اس سے اس کا مقام کم نہیں ہوتا۔ یہ مقرر کی رائے اور متن میں خراب حکایت ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: حکایت خراب اور بغیر سند)⁩ ^{3050 3051 3052 3053}
• کالیں: بلجیکا کی حیات موضوع سے ہٹ کر ہوائی سفر کے خوف کے بارے میں پوچھتی ہیں؛ ابوظبی کے ابو جراح غیر شادی شدہ لڑکیوں، فارغ وقت گزارنے اور بچوں کو صحیح قرآن سکھانے کے بارے میں پوچھتے ہیں؛ دبئی کی ایک خاتون جن کا شوہر پچیس سال بعد بھی دین داری اختیار کرنے کے بعد دوسری عورت سے رابطہ رکھتا ہے اور انہیں بازار جانے سے روکتا ہے؛ سعودی عرب کی ام ہانم کی بیٹی نے ان کی رضا کے بغیر شادی کی اور وہ پوچھتی ہیں کہ کیا ان کا غصہ گناہ ہے؛ ایک شخص اپنی ماں کے بارے میں پوچھتا ہے جو بہت عمرہ اور روزے رکھتی ہیں اور مکہ کے مفتی کے بارے میں کہی گئی بات کے بعد اسکولوں میں اختلاط کے بارے میں؛ شام کی نجویٰ ان نوجوانوں کے بارے میں جو خوابوں کی تعبیر کا دعویٰ کرنے والے ایک شخص کے پیچھے چلتے ہیں؛ ابوظبی کی ام عادل کہتی ہیں کہ ان کی ساس ان کی اولاد کے خلاف دعا کرتی ہیں؛ اور عبدالمنعم ایک کتاب اور اقساط مانگتے ہیں۔ ذاتی تفصیلات جزوی طور پر خراب متن سے ہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: کالوں کا متن خراب ہے)⁩ ^{3052 3053 3054 3055 3056 3057 3058 3059 3060 3061 3062 3063 3064 3065 3066 3067 3068 3069 3070}
• ابو جراح سے کہتے ہیں کہ نکاح رزق ہے اور ہمیں زیادہ مطالبات سے اس کا دروازہ بند نہیں کرنا چاہیے بلکہ جس کا دین اور اخلاق ہمیں پسند ہو اس کے لیے آسان کرنا چاہیے ⁦(مفہوماً)⁩، اور عورت کا فارغ وقت گھر کی دیکھ بھال اور ڈراموں کی جگہ ہفتہ وار علم کی مجلس سے بھرتا ہے، اور قرآن حفظ کرنے کے لیے بچپن سے ترغیب چاہیے۔ اس عورت سے جس کا شوہر دوسری عورت سے رابطہ رکھتا ہے کہتے ہیں کہ اسے نہ چھوڑیں نہ اپنے گھر والوں کے ہاں جائیں بلکہ جب تک وہ نصیحت سنتا ہے صبر کریں، اور شرعی پردہ کرنے والی کو بازار سے روکنا گناہ ہو سکتا ہے اور اس میں باہمی سمجھ کی گنجائش چاہیے۔ یہ مقرر کا جواب ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: «جب کوئی آئے جس کا دین پسند ہو» کی روایت مفہوماً بغیر سند اور باہر جانے سے روکنے کے حکم کی دلیل ذکر نہیں)⁩ ^{3070 3071 3072 3073 3074 3075 3076 3077 3078 3079 3080}
• ام ہانم سے جن کی بیٹی نے ان کی رضا کے بغیر ایک پہلے سے شادی شدہ مرد سے نکاح کیا وہ کہتے ہیں کہ بہتر یہی ہے کہ لڑکی والدین کی رضا کے بغیر شادی نہ کرے اور ولی کی اجازت کے بغیر نکاح میں برکت نہ ہو سکتی ہے کیونکہ اس میں باپ اور ماں کا دل دکھتا ہے، لیکن اب یہ واقع ہو چکا ہے تو وہ اسے قبول کریں اور اسے راضی کریں، اور اضافہ کرتے ہیں کہ آدھا مرد بے مرد سے بہتر ہے ⁦(ان کی رائے)⁩۔ اس بیٹے سے جس کی ماں بہت عمرہ اور روزے رکھتی ہے کہتے ہیں کہ یہ گھر کے لیے خیر ہے اور نرمی سے اس کا بوجھ ہلکا کرے، اور اسکولوں میں اختلاط کے بارے میں کہتے ہیں کہ ہمارے ضابطے ضروری نہیں کہ وہی ہوں جو معاملہ تھا ⁦(جواب غیر واضح)⁩۔ دیکھیے ولی۔ یہ مقرر کا جواب ہے، فتویٰ نہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: ولی کے بغیر نکاح اور اس کی برکت کے بارے میں دلیل نہیں اور اختلاط کا جواب غیر واضح)⁩ ^{3080 3081 3082 3083 3084 3085 3086}
• نجویٰ سے جن کا ستائیس سالہ بیٹا گھر والوں کو چھوڑ کر خوابوں کی تعبیر کا دعویٰ کرنے والے شخص کے پیچھے چلا گیا وہ کہتے ہیں کہ ان کے ہاں دنیا خوابوں میں بدل جاتی ہے تو ہم دوسروں کے محتاج بن جاتے ہیں، اور حلب کے مفتی سے رابطے کی تجویز دیتے ہیں۔ ام عادل سے کہتے ہیں کہ ماں کی بیٹے کے خلاف دعا اگر حق کے ساتھ ہو تو اللہ قبول کرتا ہے اور اگر ظلم اور زیادتی کے ساتھ ہو تو قبول نہیں کرتا، اور دعا کرتے ہیں کہ فرمانبردار بیٹے کو صبر ملے اور ضدی ماں کو «معاویہ کا بال» ملے۔ وہ ایک کتاب اور اقساط کا وعدہ کرتے ہیں۔ یہ مقرر کا جواب ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: ماں کی دعا کب قبول ہوتی ہے اس بیان کی دلیل نہیں)⁩ ^{3087 3088 3089 3090 3091 3092 3093}

• وہ کہتے ہیں کہ نرمی ہی بات کو دل میں اتارتی ہے تو وہ قناعت بن جاتی ہے، اور بازو مروڑ کر، آواز بلند کر کے اور شیخی بگھار کر منوانا آج چل سکتا ہے مگر کل نہیں رہتا، اور جبر صرف شرعی احکام میں ہوتا ہے جبکہ افکار اور رائے اور دوسری رائے قائل کرنے سے ہوتی ہیں، اور بتاتے ہیں کہ عبداللہ بن مبارک کے پاس بیٹھے ایک شخص کو چھینک آئی اور اس نے الحمدللہ نہ کہا تو ابنِ مبارک نے کہا چھینکنے والا کیا کہتا ہے، اس نے کہا الحمدللہ، تو انہوں نے کہا اللہ تم پر رحم کرے، اور کہتے ہیں یہ بغیر زخمی کیے تعلیم کا نرم طریقہ ہے ⁦(بغیر سند حکایت)⁩۔ یہ مقرر کی رائے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: ابنِ مبارک اور چھینک کی حکایت بغیر سند)⁩ ^{3094 3095 3096 3097 3098 3099}
• وہ ایک مہمان کی حکایت سناتے ہیں جو ایک خیمے کے پاس سے گزرا اور ایک غلام کو بندھا ہوا دیکھا تو اس کے آقا سے اس کی سفارش کی، تو آقا نے کہا اس کی آواز بہت خوبصورت ہے اور اس نے تین دن اونٹوں کے لیے حدی گائی تو وہ تیز دوڑتے رہے یہاں تک کہ مر گئے سوائے ایک دبلے اونٹ کے، پھر مہمان نے غلام سے کہا اپنی آواز سناؤ تو اس نے گایا تو اونٹ بدک گیا اور مہمان کو گرا دیا جس سے اس کا چہرہ زخمی ہو گیا، اور نتیجہ نکالتے ہیں کہ جانور خوبصورت آواز پسند کرتا ہے اور غصے میں آواز بلند کرنے والا گدھوں کی آواز جیسا ہے۔ یہ مقرر کی حکایت ہے، بغیر ماخذ۔ ⁦(نیڈز سورس: مہمان، غلام اور اونٹوں کی حکایت بغیر ماخذ)⁩ ^{3099 3100 3101 3102 3103}
• وہ کہتے ہیں کہ نرمی جس چیز میں آتی ہے اسے زینت دیتی ہے ⁦(مفہوماً)⁩، اور بتاتے ہیں کہ ایک بدو نے ایک معاملے میں نبی سے اصرار کیا تو نبی نے اسے فرمایا خوش ہو جاؤ، اور ابو موسیٰ اور بلال سے فرمایا خوش ہو جاؤ تو وہ خوش ہوئے پھر ام سلمہ نے پردے کے پیچھے سے پکارا اپنی ماں کے لیے بھی چھوڑو، اور یہ کہ دو آدمیوں نے دو بیٹیوں چھوٹی اور بڑی کے لیے پیغام دیا تو ایک نے چھوٹی چاہی اور دوسرا بھی صرف چھوٹی ہی قبول کرتا تھا تو پہلے نے نرمی سے دستبردار ہو گیا، اور کہتے ہیں کہ اچھی پیش کش دلوں میں اتر جاتی ہے۔ یہ مقرر کی حکایات ہیں، مفہوماً بغیر سند۔ ⁦(نیڈز سورس: حکایات اور اقوال بغیر سند یا ماخذ)⁩ ^{3103 3104 3105 3106 3107 3108}
• وہ بتاتے ہیں کہ ابوحنیفہ نے اپنے شاگرد ابو یوسف ⁦(ابو یوسف قاضی)⁩ پر خرچ کیا اور ان کی ماں کو روزانہ دو درہم دیے تاکہ وہ علم کے لیے فارغ ہوں، پھر جب ابو یوسف پختہ ہونے سے پہلے حلقے میں پڑھانے لگے تو ابوحنیفہ نے ایک شاگرد کو بھیجا کہ ان سے درزی اور کپڑے کا مسئلہ پوچھے جس میں انہوں نے غلطی کی، پھر جب وہ لوٹے اور ابوحنیفہ سے پوچھا تو انہوں نے کہا اگر اس نے کپڑے کو طے شدہ طریقے پر درست کیا تو اجرت کا حق دار ہے اور اگر غصب کیا تو نہیں، تو ابو یوسف نے سمجھ لیا کہ انہیں ابوحنیفہ کی وفات تک اپنی جگہ پر رہنا چاہیے۔ وہ نتیجہ نکالتے ہیں کہ نرم عذر کے ساتھ نصیحت کسی کو کم نہیں کرتی۔ یہ مقرر کی حکایت ہے، بغیر سند۔ ⁦(نیڈز سورس: ابوحنیفہ، ابو یوسف اور درزی کی حکایت بغیر سند)⁩ ^{3107 3108 3109 3110 3111 3112 3113 3114 3115 3116 3117}
• وہ کہتے ہیں کہ ہم الفاظ میں معصوم نہیں اور لغوی مثالیں دیتے ہیں جن پر کچھ نہیں بناتے، اور یہ کہ آدمی اچھی پیش کش کرے: جس نے اپنی گاڑی بیچی وہ کہے میں نے بیچ دی اور بات ختم ہو اور لوگوں کو پریشان نہ کرے، اور بھاری مذاق پر تنقید کرتے ہیں جو زخمی کرتا ہے جیسے بیوی شوہر سے کہے تم دو تھپڑ کے لائق ہو، یا کوئی چھینکنے والے سے کہے اللہ کی لعنت۔ وہ ⁦(مفہوماً)⁩ بتاتے ہیں کہ نبی نے ایک نوجوان کو جس نے زنا کی اجازت مانگی یہ پوچھ کر قائل کیا کہ کیا تم اسے اپنی ماں، بہن، پھوپھی اور خالہ کے لیے پسند کرو گے، اس نے کہا نہیں، تو فرمایا اسی طرح لوگ اسے اپنی ماؤں کے لیے پسند نہیں کرتے۔ دیکھیے زنا۔ یہ مقرر کی رائے اور حکایت ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: زنا کی اجازت مانگنے والے نوجوان کی روایت مفہوماً بغیر سند)⁩ ^{3116 3117 3118 3119 3120 3121 3122}
• وہ ⁦(مفہوماً)⁩ نبی کی بیٹی زینب کے مکہ سے مدینہ نکلنے کا واقعہ بیان کرتے ہیں کہ ان کے شوہر ابو العاص نے اپنے بھائی کنانہ کو ان کا اونٹ ہانکنے کو بھیجا، قریش نے انہیں روکا اور ہبار بن اسود نے انہیں ڈرایا تو وہ گر پڑیں اور حمل ضائع ہو گیا، پھر ابو سفیان نے کنانہ سے کہا کہ بدر کے بعد ان کا کھلم کھلا نکلنا ہمارا کینہ بڑھاتا ہے اس لیے لوگوں کے ٹھنڈا ہونے کا انتظار کرو پھر انہیں نکالو، تو انہوں نے چند دن بعد ایسا کیا اور انہیں زید بن حارثہ کے سپرد کیا، اور نتیجہ نکالتے ہیں کہ سکون اور نرمی غصے سے زیادہ مفید ہیں۔ یہ مقرر کا بیان ہے، مفہوماً بغیر سند۔ ⁦(نیڈز سورس: زینب کے نکلنے کا قصہ مفہوماً بغیر سند)⁩ ^{3122 3123 3124 3125 3126 3127 3128 3129 3130}
• وہ اس شخص کی مثال دیتے ہیں جس نے کتاب مانگی اور کھانے کی بو کے ساتھ لوٹائی، اور اس شوہر کی جو اخبار خریدتا اور کچھ چھپانے کو ریزگاری دیکھتا ہے، اور کہتے ہیں کہ کسی بھی ذریعے سے باطل پر قائل کرنا ناراضی کا درخت اگاتا ہے جو صرف کڑواہٹ اور اداسی دیتا ہے تو وسیع گھر تنگ قبر بن جاتا ہے، اور مسکراہٹ اور کشادہ دلی سے جھونپڑی محل سے پیاری ہو جاتی ہے، اور یزید بن معاویہ کی ماں میسون بنت بحدل سے منسوب اشعار کا ذکر کرتے ہیں جن میں بادیہ کے خیمے کو محل پر ترجیح دی گئی ہے اور جو نقل نہیں کیے جاتے ⁦(بغیر سند حکایت)⁩۔ یہ مقرر کی رائے اور حکایت ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: اشعار کی میسون سے نسبت بغیر سند)⁩ ^{3130 3131 3132 3133 3134 3135 3136 3137}
• وہ نصیحت کرتے ہیں کہ جب ہم کسی کو کوتاہی پر متنبہ کرنا چاہیں تو پہلے اس کی خوبیاں بتائیں اور اگر معاملہ شرمندگی کا ہو تو زخم پر ہاتھ نہ رکھیں، اور ⁦(مفہوماً)⁩ بتاتے ہیں کہ عمر نے اس شخص کو قسم دے کر کہا جس کی ہوا خارج ہوئی کہ اٹھے اور وضو کرے تو عبدالرحمن بن عوف نے کہا کاش آپ ہم سب کو قسم دیتے، اور یہ کہ جب عائشہ نے پیالہ مارا تو نبی نے فرمایا تمہاری ماں کو غیرت آئی، اور کہتے ہیں کہ زندگی کوئی مقابلہ نہیں جس میں کوئی دوسرے پر غالب آئے، اور ہمیں اچھی طرح سننا چاہیے۔ دیکھیے عائشہ۔ یہ مقرر کی رائے اور حکایات ہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: عمر اور عبدالرحمن اور عائشہ کے پیالہ مارنے کی حکایات مفہوماً بغیر سند)⁩ ^{3138 3139 3140 3141 3142 3143 3144 3145 3146 3147}
• وہ کہتے ہیں کہ مناسب وقت، شائستہ انداز اور اختصار قائل کرنے کی کنجیاں ہیں۔ کالیں: ابو جراح پوچھتے ہیں کہ اپنی اولاد تک اچھی بات کیسے پہنچائیں اور میاں بیوی کے درمیان جھوٹ کے بارے میں؛ العین کے محمد کہتے ہیں کہ نبوی ہدایت ہر زمانے کے لیے موزوں ہے اور ذکر کرتے ہیں کہ غصہ اگر نافذ نہ ہو تو کینہ بن جاتا ہے؛ لیبیا کی فاطمہ ایک گرے ہوئے لیبی طیارے کے متاثرین کی تعزیت کرتی ہیں اور پوچھتی ہیں کہ سخت دلوں سے کیسے برتاؤ کیا جائے؛ سعد اشتہارات کے بغیر چینل کی تجویز دیتے ہیں؛ عجمان کی منیٰ اپنے غصیلے شوہر کے مسائل کی شکایت کرتی ہیں؛ اور لیبیا کی رقیہ کا شوہر نصیحت قبول نہیں کرتا۔ ذاتی تفصیلات جزوی طور پر خراب متن سے ہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: غصہ کے کینہ بننے کا قول بغیر ماخذ اور کالوں کا متن خراب)⁩ ^{3148 3149 3150 3151 3152 3153 3154 3155 3156 3157 3158 3159 3160 3161 3162}
• اولاد تک اچھی بات پہنچانے کے بارے میں وہ کہتے ہیں کہ یہ برتاؤ سے ہے وعظ سے نہیں، چنانچہ بچہ اپنے باپ کی آواز اتنی بلند نہ سنے کہ پڑوسی بھی سنیں۔ میاں بیوی کے درمیان جھوٹ کے بارے میں کہتے ہیں کہ جھوٹوں سے بھرے گھر سے فرشتے بھاگتے ہیں اور شیاطین بس جاتے ہیں۔ محمد سے کہتے ہیں کہ نبوی ہدایت ہر زمانے اور جگہ کے لیے موزوں ہے اور امت اسے چھوڑنے پر تھک گئی، اور اس فرمان سے استدلال کرتے ہیں «اگر آپ سخت اور سنگ دل ہوتے تو وہ آپ کے ارد گرد سے بکھر جاتے» ⁦(آل عمران 159)⁩۔ سخت دلوں کے لیے موت کی یاد ⁦(مفہوماً)⁩ اور ان کے لیے دعا کی نصیحت کرتے ہیں، اور یہ کہ کنجوس سے مال کے بارے میں زیادہ بات نہ کریں بلکہ دوسری باتوں سے شروع کریں اور اس کے سکون کے لمحے میں بات کریں۔ یہ مقرر کا جواب ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: سخت دل کو موت کی یاد کی نصیحت مفہوماً بغیر سند)⁩ ^{3163 3164 3165 3166 3167 3168 3169 3170 3171 3172}
• وہ اشتہارات کے بغیر چینلز کو مالداروں اور صدقۂ جاریہ والوں کو دعوت سمجھتے ہیں کہ انہیں مسجدوں کی طرح وقف کریں۔ منیٰ اور رقیہ سے کہتے ہیں کہ شوہر کے غصے کو نہ بھڑکائیں، غصے کے وقت اس کے قریب نہ جائیں اور اس کے سکون کی دعا کریں۔ وہ بچوں کے لیے امتحانات میں دعا پر ختم کرتے ہیں۔ یہ مقرر کا جواب ہے۔ ^{3172 3173 3174 3175}