التوبة

کعب کی ابن اسحاق کے ہاں روایت میں مقاطعہ کے بعد تین اشخاص پر «اللہ کی توبہ» کا اعلان ہوا، اور کعب اپنی توبہ میں اپنے مال اور اپنی سچائی کی گفتگو سے متعلق بات کو شمار کرتے ہیں۔ ¹

نبی نے فجر کی نماز کے بعد ان کی توبہ قبول ہونے کا اعلان کیا، اور لوگوں نے انہیں مبارکباد دی: «تمہیں اللہ کی توبہ مبارک ہو»، (واقعہ)۔ ²

کعب نے کہا کہ ان کی توبہ میں سے یہ ہے کہ وہ اپنا مال صدقہ کر کے اپنے آپ کو الگ کریں، تو نبی نے انہیں کچھ مال روکنے کا حکم دیا، اور یہ کہ ان کی توبہ میں یہ ہے کہ وہ زندگی بھر سچ کے سوا کچھ نہ کہیں (واقعہ)۔ ²

• یہ صفحہ اس مفہوم کو بیان کرتا ہے جیسا کہ وہ کعب کی روایت میں ظاہر ہوتا ہے، توبہ کی عمومی شرعی تعریف اور احکام فقہ اور عقیدہ کے مصادر سے درکار ہیں (needs_source)۔

شعراوی کے نزدیک ابراہیم اور اسماعیل نے اپنی اولاد کے لیے توبہ مانگی کیونکہ وہ جانتے تھے کہ ان کے بعد آنے والے گناہ کریں گے، اور توبہ کا قانون پورے معاشرے کے لیے ڈھال ہے: اگر ایک گناہ ہی انسان کو ہمیشہ کے لیے جہنم میں رکھتا اور توبہ کا دروازہ بند ہوتا تو گنہگار مزید سرکش ہوتے اور لوگ نجات سے مایوس ہو جاتے۔ وہ اس حدیث سے استدلال کرتے ہیں کہ ہر آدمی خطاکار ہے اور بہترین خطاکار توبہ کرنے والے ہیں۔ ³

وہ اس روایت کا مفہوم بیان کرتے ہیں کہ اللہ رات کو اپنا ہاتھ پھیلاتا ہے تاکہ دن کا گناہگار توبہ کرے، اور دن کو پھیلاتا ہے تاکہ رات کا گناہگار توبہ کرے۔ ⁴ وہ کہتے ہیں کہ جنت مشقتوں سے گھری ہے اور جہنم خواہشات سے۔ ⁵ وہ اس توبہ کرنے والے کو، جو قائم رہے اور چھوٹی لغزشوں میں معذور ہو، ان لوگوں سے الگ کرتے ہیں جو جسم سے توبہ کریں مگر دل سے نہ کریں اور پھر گناہ کی طرف لوٹ جائیں۔ ^{6 7} وہ تیسری قسم کا ذکر کرتے ہیں جو اللہ کی یاد دلانے سے گریز کرتی ہے اور اپنے گناہ پر تنبیہ سے بھاگتی ہے (needs_source: اس حصے کے الفاظ خودکار ٹرانسکرپشن میں واضح نہیں)۔ ⁸ وہ توبہ میں تاخیر سے خبردار کرتے ہیں: موت مہلت نہیں دیتی، اور انسان ایک لمحہ بھی نہ آگے ہو سکتا ہے نہ پیچھے۔ ^{9 10} قبر میں صرف نیک عمل نفع دیتا ہے۔ ¹¹ وہ کہتے ہیں کہ بندہ گناہ کرے پھر پلک جھپکنے جتنی دیر بھی ندامت کرے تو گناہ اس سے جھڑ جاتا ہے۔ ¹² وہ کہتے ہیں کہ توبہ کا پہلا تقاضا حقوق کو ان کے مالکوں تک پہنچانا ہے، اور حق کی طرف لوٹنا باطل پر ڈٹے رہنے سے بہتر ہے۔ ^{13 14}

شیخ کہتے ہیں کہ بندہ گناہ کرے، پھر ندامت کرے اور استغفار کرے تو اللہ اسے بخش دیتا ہے، اور جب بھی وہ توبہ کرتا ہے اللہ اسے بخشتا ہے (needs_source)۔ ^{15 16} ان کے نزدیک سچی توبہ دل اور زبان دونوں سے شروع ہوتی ہے، اور جو توبہ کے بعد لوٹ جائے اسے صرف توبہ کا لفظ فائدہ نہیں دیتا (شیخ کی رائے)۔ ¹⁷ وہ مسجد کے دروازے پر امتحان کی مثال دیتے ہیں: توبہ پر ثابت قدمی کے لیے وقت درکار ہے، اور اللہ آزمائش کے بعد توبہ قبول کرتا ہے (شیخ کی رائے)۔ ¹⁸

شیخ کہتے ہیں کہ اللہ نے ہمیں اس بات کا مکلف نہیں بنایا جسے عقلیں برداشت نہ کر سکیں، اور بیان کرتے ہیں کہ صحابہ میں سے ایک شخص نبی کے پاس آیا اور بتایا کہ اس نے خطا کے دروازوں میں سے کوئی فعل کیا ہے (needs_source) ¹⁹۔ وہ کہتے ہیں کہ نبی نے تفصیلات یا اسباب میں جانے کے بجائے اس سے پوچھا کہ کیا اس نے ابھی ان کے ساتھ فجر پڑھی ہے، اور جب اس نے ہاں کہا تو فرمایا کہ نیکیاں برائیوں کو مٹا دیتی ہیں، اور یوں اس پر الجھنوں اور ضمیر کی ملامت کا دروازہ بند کر دیا (needs_source) ²⁰۔

شیخ بعض بڑے علماء سے نقل کرتے ہیں کہ جو جان لے کہ اللہ اسے گناہ کرتے دیکھ رہا ہے اور پھر استغفار کرے اسے بخش دیا جاتا ہے؛ ان کی رائے ہے کہ یہ علم بندے کی شکستگی اور سمجھ کی علامت ہے، اور کوئی شخص گناہ کے گناہ ہونے سے ناواقف نہیں ہوتا، اور وہ گناہ کرنے والے اور اس شخص میں فرق کرتے ہیں جو گناہ کر کے سچی ندامت پاتا ہے (متن میں عبارت ادھوری ہے) ²¹۔ وہ کہتے ہیں کہ جو شخص گناہ کر کے لمحہ بھر بھی پشیمان ہو جائے تو پلک جھپکنے سے بھی تیز گناہ اس سے جھڑ جاتا ہے، اور بعض علماء کہتے ہیں کہ ندامت ہی توبہ ہے ²²۔

ان کی رائے ہے کہ اللہ قیامت کے دن اپنے بندے کو ان گناہوں پر ملامت نہیں کرتا جو اس کے اور بندے کے درمیان ہیں بلکہ انہیں چھپا لیتا ہے، اور وہ بندے کی ان نیکیوں کا جو وہ اپنے اور لوگوں کے درمیان رکھتا ہے، ان لاکھوں گناہوں سے موازنہ کرتے ہیں جو اس کے اور اس کے رب کے درمیان ہیں ²³۔ وہ بیان کرتے ہیں کہ ایک شخص نے نزع کی حالت میں اپنے بیٹوں سے پوچھا کہ وہ کہاں جا رہا ہے، اسے بتایا گیا کہ اللہ کے پاس، تو اس نے کہا: کریم کے پاس؟ پھر شیخ عفو کا مطلب بیان کرتے ہیں (needs_source) ²⁴۔ وہ کہتے ہیں کہ عفو ہوا کے مٹا دینے سے ہے جو زمین کو مٹی سے ڈھانپ دیتی ہے، چنانچہ اللہ گناہ کو یوں مٹا دیتا ہے کہ وہ ظاہر نہیں ہوتا، اور وہ اسے انسانی معافی سے ملاتے ہیں جس میں یاد باقی رہ سکتی ہے، گویا وہ غبار کی ایک ہلکی تہہ ہے جسے کوئی بھی موقع اڑا دیتا ہے ²⁵۔ شیخ مذاق میں کہتے ہیں کہ جب اللہ معاف کرتا ہے تو لکھنے والے فرشتے بھول جاتے ہیں، گویا فرشتوں کو بھول کی ایک قسم لاحق ہو گئی ہو، جبکہ انسان برسوں بعد وہی مسئلہ دوبارہ نکال لاتے ہیں (ان کی رائے) ²⁶۔ وہ مزید کہتے ہیں کہ اللہ انسانی گواہوں کو بھی بھلا دیتا ہے، یعنی ان بھائیوں اور رشتہ داروں کو جنہوں نے تمہیں گناہ میں دیکھا یا جنہیں تم نے بتایا، انہیں ان کے اپنے گناہوں میں مشغول کر کے، تاکہ کوئی تمہاری لغزش کا پیچھا نہ کرے (ان کی رائے) ²⁷۔ وہ کہتے ہیں کہ قیامت کے دن لوگ اپنے آپ میں مشغول ہوں گے، اس لیے لکھنے والے بھول جاتے ہیں، اور یہی ربانی عفو ہے، جبکہ انسانی عفو عارضی ہے (ان کی رائے) ²⁸۔

شیخ تصور کرتے ہیں کہ اگر اللہ کسی کی بصیرت کا نور کھول دے اور وہ اپنے آس پاس والوں کے گناہوں کا وہ دفتر دیکھ لے جو اس پر مقرر فرشتے کے پاس ہے، تو ان کی رائے ہے کہ لوگ اس سے بھاگ کھڑے ہوں گے کیونکہ ہم میں سے ہر ایک کے پوشیدہ عیب معلوم ہیں (ان کی رائے) ²⁹۔ وہ دعوت دیتے ہیں کہ سورہ یوسف پڑھنے سے پہلے اور بعد میں صرف وضو کے ساتھ بلڈ پریشر ناپ کر دیکھا جائے، تجویز دیتے ہیں کہ کوئی ڈاکٹر بیٹا یہ آزمائش کرے، اور کہتے ہیں کہ نتیجہ دیکھنے والے کو حیران کر دے گا (ایسا دعویٰ جس کے لیے ماخذ درکار ہے) (needs_source) ³⁰۔

شیخ لفظ «مآب» کی وضاحت رجوع کرنے کے طور پر کرتے ہیں، اور کہتے ہیں کہ انسان جب دور ہوتا ہے لوٹ آتا ہے اور جب خطا کرتا ہے لوٹ آتا ہے، اس امید پر کہ موت اسے توبہ کے لمحے میں آئے ³¹۔ وہ ایک حدیث کا مفہوم بیان کرتے ہیں کہ بندہ ایک بار، دو بار، تین بار گناہ کرتا ہے پھر لوٹ آتا ہے، اور ہر بار اقرار کرتا ہے کہ اس کا ایک رب ہے جو گناہ بخشتا ہے، تو اللہ فرشتوں کو گواہ بناتا ہے کہ اس نے اسے بخش دیا؛ اور شیخ کہتے ہیں کہ اللہ ہمارے سامنے مغفرت کا دروازہ کبھی بند نہیں کرتا (needs_source) ³²۔

شیخ کہتے ہیں کہ بحران سے نکلنے کا راستہ، خواہ ذاتی سطح پر ہو یا عمومی، مومنوں کے قریب دو حالتوں میں ہوتا ہے: مصیبت کے طویل ہو جانے کی حالت میں اور گناہ کے ہو جانے کی حالت میں، اور وہ توقع رکھتے ہیں کہ سامعین اس پر حیران ہوں گے (ان کی رائے) ³³۔ وہ نقل کرتے ہیں کہ بڑے اہلِ علم نے کہا کہ وہ اطاعت کی حالت کے مقابلے میں گناہ اور اس سے توبہ کی حالت میں اللہ سے زیادہ قرب محسوس کرتے ہیں، کیونکہ اطاعت میں شیطان آدمی کو یہ خیال دلاتا ہے کہ وہ ابو بکر یا عثمان جیسا ہے (ان کی رائے) ³⁴۔ وہ مزید کہتے ہیں کہ اطاعت میں آدمی اپنے عمل پر بھروسا کرتا ہے جو اپنی کمی کے لیے معروف ہے، جبکہ گناہ میں وہ اللہ کی رحمت پر بھروسا کرتا ہے (ان کی رائے) ³⁵۔ وہ کہتے ہیں کہ عمل کو اخلاص اور سنت کی موافقت درکار ہے، آدمی کو ان دونوں میں سے کسی کا یقین نہیں ہو سکتا کیونکہ اطاعت میں کمی یا خلل ہو سکتا ہے، اس لیے استغفار کرنا چاہیے (ان کی رائے) ³⁶۔

شیخ نصیحت کرتے ہیں کہ آدمی کو سو فیصد یقین نہ ہو کہ اسے بخش دیا گیا ہے، اور یہ کہ اسلام میں ہر عبادت کے بعد استغفار آیا ہے، اور وہ عرفہ کے بارے میں ایک حدیث کا ذکر کرتے ہیں ³⁷۔ وہ ایک قول نقل کرتے ہیں کہ جو یہ گمان کرے کہ اس نے عرفات میں وقوف کیا اور اللہ نے اسے نہیں بخشا اس نے اللہ پر جھوٹ گھڑا، پھر بھی حاجیوں کو واپسی کے بعد استغفار کا حکم دیا گیا ہے، اور اسی طرح نماز کے سلام کے بعد استغفار ہے (needs_source) ³⁸۔ وہ اسے اس مہمان سے تشبیہ دیتے ہیں جو میزبان سے ملنے جاتا ہے اور رخصت ہوتے ہوئے کہتا ہے: جو دیکھا اسے چھپا لینا، کیونکہ میزبان نے اس کی کمیاں دیکھی ہیں ³⁹۔ وہ کہتے ہیں کہ یہ بڑوں کی بات ہے، اور نمازی بھی اللہ کے ساتھ ایسا ہی ہے: نماز ختم ہونے پر وہ اللہ سے مغفرت مانگتا ہے ⁴⁰۔ وہ ذکر کرتے ہیں کہ رمضان کے آخر میں زکوٰۃ الفطر پاکیزگی کے لیے آتی ہے، سال کے آخر میں زکوٰۃ مال کو پاک کرتی ہے، اور حج اور نماز کے بعد استغفار ہے، چنانچہ مومن اللہ کی معیت میں ہے ⁴¹۔

شیخ ایک سوال و جواب میں بیان کرتے ہیں کہ انہوں نے توبہ کی حقیقت پوچھی تو جواب یہ ملا کہ بندہ اپنا گناہ بھول جائے (needs_source: سوال اور جواب دینے والے کے الفاظ متن میں واضح نہیں) ⁴²۔ اسی گفتگو میں شیخ توبہ کی وضاحت کرتے ہیں کہ یہ جفا کی حالت، یعنی اللہ سے دوری اور دل کی سختی، سے وفا کی حالت، یعنی اللہ کے ساتھ وفاداری، کی طرف انتقال ہے (شیخ کی رائے) (needs_source: متن کے بعض الفاظ مبہم ہیں) ^{43 44}۔

شیخ کہتے ہیں کہ ہر کام کے لیے توبہ ضروری ہے، اور توبہ کی بنیاد یہ ہے کہ حقوق ان کے مالکوں کو لوٹائے جائیں، تاکہ لوگوں میں انصاف اور رحمت عام ہو ⁴⁵۔ وہ توبہ کو اللہ کی طرف لوٹنا بیان کرتے ہیں، اور کہتے ہیں کہ اللہ توبہ کرنے والوں سے محبت رکھتا ہے ⁴⁶۔ ان کے مطابق اللہ توبہ کرنے والوں کے گناہوں کو نیکیوں سے بدل دیتا ہے ⁴⁷۔

شیخ کہتے ہیں کہ اللہ گناہ معاف کرتا ہے مگر شرک کو معاف نہیں کرتا، اور اس کے سوا جسے چاہے معاف کر دیتا ہے ^{48 49}۔

شیخ عمر عبدالکافی توبہ اور اوبہ میں فرق کرتے ہیں۔ وہ توبہ کی تعریف یہ کرتے ہیں کہ عذاب کے خوف سے گناہ چھوڑنا، اور اوبہ کی تعریف یہ کہ ثواب کی امید میں اللہ کی طرف لوٹنا۔ ⁵⁰ وہ کہتے ہیں کہ گناہ چھوڑنا خوف سے ہوتا ہے اور اس سے لوٹنا امید سے، اور توبہ کثرت سے کرنے والا اپنے گناہوں پر بار بار آہ بھرتا ہے۔ ⁵¹ ایک اور درس میں وہ توبہ، اوبہ اور انابہ کی تعریف کرتے ہیں، اور کہتے ہیں کہ عذاب کا خوف توبہ کرنے والے کی علامت ہے۔ ^{52 53} وہ کہتے ہیں کہ اللہ کے خوف اور اس کے ثواب کی امید سے گناہ سے رکنا اس کی علامت ہے جو اللہ کی طرف لوٹ آیا۔ ⁵³

شیخ ایک حدیث کا ذکر کرتے ہیں جو ندامت کو توبہ قرار دیتی ہے، اور کہتے ہیں کہ ندامت ہوتے ہی گناہ مٹ جاتا ہے۔ ⁵⁴ وہ توبہ کے مراحل گناتے ہیں: گناہ چھوڑنا، اس پر نادم ہونا، دوبارہ نہ کرنے کا ارادہ، اور لوگوں کے حقوق واپس کرنا۔ ⁵⁵ قبولیتِ توبہ کی ایک علامت وہ یہ بتاتے ہیں کہ جو گناہ میٹھا لگتا تھا وہ کڑوا ہو جائے، اور جو اطاعت بھاری لگتی تھی وہ ہلکی ہو جائے۔ ⁵⁶ وہ توبہ کرنے والے کو ایسے شخص کے طور پر بیان کرتے ہیں جو گناہ کا موقع کھونے پر غمگین ہوتا ہے اور عبادت میں لذت پاتا ہے۔ ⁵⁷ وہ کہتے ہیں کہ توبہ ہر رات تازہ کرنی چاہیے، کیونکہ مومن اپنی جان اپنے رب کے سپرد کر کے سوتا ہے اور گزشتہ گناہوں کی معافی مانگتا ہے۔ ⁵⁸ وہ توبہ کی تعریف یوں کرتے ہیں: دوبارہ نہ لوٹنے کا عزم، ندامت، اور نئے سرے سے آغاز؛ اور اگر نفس دوبارہ غالب آ جائے تو مغفرت کی طرف لوٹ آنا۔ وہ کہتے ہیں کہ شیطان یہ وسوسہ ڈالتا ہے کہ توبہ بے سود ہے۔ ⁵⁹ وہ کہتے ہیں کہ جو شخص گناہ کے بعد دل سے ایک لمحے کے لیے بھی نادم ہو، اسے فوراً معاف کر دیا جاتا ہے۔ ⁶⁰

شیخ کے نزدیک سچی توبہ میں حقوق ان کے مالکوں کو لوٹانا شامل ہے، لوگوں کے حقوق سب سے پہلے ہیں، اور طاقتور پر لازم ہے کہ جو لیا وہ واپس کرے۔ ⁶¹ وہ کہتے ہیں کہ جس معاشرے میں حقوق ضائع ہوں اس میں برکت نہیں، اور اسے ایسے لوگوں کی ضرورت ہے جو حقوق لوٹائیں۔ ⁶² وہ غیبت کو بزدلی کہتے ہیں، اور اس کی تلافی یہ بتاتے ہیں کہ جس کی غیبت کی ہو اس سے معافی مانگی جائے، اور اگر یہ ممکن نہ ہو تو جن مجلسوں میں برائی کی تھی وہیں اس کی اچھائی بیان کی جائے۔ ⁶³ وہ کہتے ہیں کہ مال سے برکت حرام کمائی کے ملے ہونے سے جاتی رہتی ہے، اور ایسے مال کو اس کی واپسی یا صدقے سے پاک کیا جائے۔ ⁶⁴

وہ ایک قول نقل کرتے ہیں کہ اصرار کے ساتھ کوئی گناہ چھوٹا نہیں، اور استغفار کے ساتھ کوئی گناہ بڑا نہیں (needs_source: قول ریکارڈنگ میں ماخوذ نہیں)۔ ⁶⁵ وہ توبہ کے دروازے کا ذکر کرتے ہیں جو ہر وقت کھلا رہتا ہے، اور کہتے ہیں کہ اللہ توبہ کرنے والوں کی قبولیت کا اعلان فرماتا ہے۔ ⁶⁶ وہ قرآن کے اس مفہوم کا ذکر کرتے ہیں کہ توبہ کرنے والے کے لیے نیکیاں گناہوں کی جگہ لے لیتی ہیں (آیت کا حوالہ ریکارڈنگ کے نوٹس میں نہیں)۔ ⁶⁷ وہ حدیثِ قدسی کا ذکر کرتے ہیں کہ جو توبہ کرتے ہوئے اللہ کی طرف آئے اس کا دور سے استقبال ہوتا ہے، اور جو بھٹک جائے اسے قریب سے پکارا جاتا ہے۔ ⁶⁸ وہ مغفرت کو قرض کی مثال سے سمجھاتے ہیں: قرض ادا ہونے کے بعد بھی قرض خواہ کے دل میں شکوہ رہ سکتا ہے، مگر اللہ اس کو ملامت نہیں کرتا جس کے گناہ معاف کر دیے۔ ⁶⁹ وہ حدیثِ قدسی کا ذکر کرتے ہیں کہ جو شخص گناہوں سے زمین بھر کر لائے، مگر اللہ کے ساتھ کسی کو شریک نہ ٹھہرائے، اسے اتنی ہی مغفرت ملتی ہے۔ ⁷⁰ وہ ایک شخص کا قصہ بیان کرتے ہیں جس نے بیس سال اطاعت کی اور بیس سال نافرمانی کی، اور جو اسے موسیٰ کے ذریعے کہا گیا (needs_source: قصہ ریکارڈنگ میں ماخوذ نہیں)۔ ⁷¹ وہ اللہ کے ایک قول کا ذکر کرتے ہیں جس میں اپنی رحمت اور توبہ کرنے والوں سے محبت کا بیان ہے۔ ⁷² وہ کہتے ہیں کہ سب انسان گناہ گار ہیں، اور توبہ کرنے والا اس شخص سے بہتر ہے جو بغیر ندامت کے گناہ کرتا ہے۔ ⁷³

شیخ کہتے ہیں کہ گناہ اپنے کرنے والے کو بھی نقصان دیتا ہے اور دوسروں کو بھی، اور علماء کا قول ہے کہ جو دوسرے کے گناہ پر عیب لگائے وہ اسی میں مبتلا کیا جا سکتا ہے۔ ⁷⁴ وہ ایک پڑوسی کی مثال دیتے ہیں جو فجر کی نماز چھوڑ دیتا ہے، اور کہتے ہیں کہ لوگوں کے گناہوں کا مذاق نہ اڑایا جائے، کیونکہ گناہ ہر اس شخص کو نقصان دیتا ہے جو اسے دیکھے۔ ⁷⁵ وہ کہتے ہیں کہ توبہ کرنے والا رد نہیں کیا جاتا، اور لوگوں کا گناہگار کو ہلاک سمجھنا اصل مصیبت ہے۔ ⁷⁶ وہ کہتے ہیں کہ گناہ کے بعد توبہ کرنے والا اس عبادت گزار سے بہتر ہے جو اپنے عمل پر فخر کرتا ہے، اور وہ علماء کے ایک مشہور قول کا حوالہ دیتے ہیں (needs_source: قول ریکارڈنگ میں ماخوذ نہیں)۔ ⁷⁷ وہ صالحین کا ایک قول نقل کرتے ہیں کہ آدمی گناہگار اور تائب ہو کر سوئے، یہ اس سے بہتر ہے کہ رات بھر خود پسندی میں نماز پڑھے (needs_source: قول ریکارڈنگ میں ماخوذ نہیں)۔ ⁷⁸ وہ شراب پینے والے ایک شخص کی مثال دیتے ہیں جسے توبہ کی نصیحت کی جاتی ہے، اور کہتے ہیں کہ گناہگار پر رحم عملی ہونا چاہیے: نصیحت کرنا، ہدایت کی دعا کرنا، اور تعلق قائم رکھنا۔ ⁷⁹ وہ ان لوگوں پر تنقید کرتے ہیں جو گناہوں کے نام بدل کر اللہ کو دھوکا دینا چاہتے ہیں اور چیزوں کو غلط جگہ رکھتے ہیں۔ ⁸⁰