عبد الله بن المبارك

ابوعبدالرحمن عبداللہ بن المبارک مروزی، بنو حنظلہ کے مولی تھے۔ شیرازی بیان کرتے ہیں کہ انھوں نے سفیان اور مالک سے فقہ حاصل کی، اور وہ «ھیت» میں فوت ہوئے، جو فرات کے کنارے انبار کے قریب ایک شہر ہے، «اسی کے قریب ایک سو اسّی ہجری» میں۔ ¹ متن میں سفیان متعین نہیں؛ مالک کے لیے دیکھیں مالک بن انس۔

شیرازی عبدالرحمن بن مہدی کا قول نقل کرتے ہیں: «ائمہ چار ہیں: سفیان ثوری، مالک، حماد بن زید اور ابن المبارک»۔ ¹

تاریخِ وفات میں اختلاف ہے: شیرازی «اسی کے قریب ایک سو اسّی ہجری» کہتے ہیں، اور محقق کا حاشیہ ابن قتیبہ کے حوالے سے اسے 181 ہجری بتاتا ہے۔ ¹

ذہبی انہیں امام، شیخ الاسلام، اپنے زمانے کے عالم اور اپنے وقت کے امراءِ متقیاء قرار دیتے ہیں: ابو عبدالرحمٰن حنظلی مولیٰ، ترکی پھر مروزی، حافظ اور غازی؛ والدہ خوارزمی تھیں اور پیدائش ۱۱۸ھ میں ہوئی۔ ²

بیس برس کی عمر میں علم طلب کیا۔ پہلے شیخ ربیع بن انس خراسانی تھے جن سے چالاکی سے قیدخانے میں جا کر تقریباً چالیس حدیثیں سنیں؛ ۱۴۱ھ میں سفر شروع کیا، بقیۃ تابعین سے لیا اور وفات تک سفر جاری رکھا — علم کے لیے، غزو میں، تجارت میں، اور بھائیوں پر خرچ اور ان کی حج کے لیے تیاری میں۔ ²

انہوں نے سلیمان تیمی، عاصم احول، حمید طویل، ہشام بن عروہ، جریری، اسماعیل بن ابی خالد، عبداللہ بن عون، موسیٰ بن عقبہ، اوزاعی، ابو حنیفہ، ابن جریج، معمر، ثوری، شعبہ، ابن ابی ذئب، مالک، لیث، ابن لہیعہ، ہشیم، اسماعیل بن عیاش اور ابن عیینہ اور بہتوں سے سنا اور مفید کتابیں لکھیں؛ ذہبی کے نزدیک ان کی حدیث اتفاق سے حجت ہے اور مسانید و اصول میں ہے۔ ²

طارق السویدان ابن مبارک کو دو اقساط وقف کرتے ہیں اور اپنی جوانی سے ان سے ذاتی لگاؤ کا اعتراف کرتے ہیں ^{3 4}۔ وہ انہیں توازن کا نمونہ پیش کرتے ہیں: «حدیث میں امیر المومنین» — ان کے بقول اس درجے کو پہنچنے والا سات لاکھ سے زائد احادیث یاد رکھتا ہے، صحیح اور ضعیف سب (needs_source) — زاہد، عابد، فقیہ، مجاہد اور شیخ الاسلام، جن کے بارے میں کہا جاتا ہے «انہوں نے عمل میں صحابہ سے مقابلہ کیا اور صرف نبی کی صحبت اور ان کے ساتھ جہاد سے پیچھے رہے» ^{5 6}۔ اور وہ ان کے والد کا واقعہ بتاتے ہیں: خراسان میں ایک باغ کا آزاد شدہ محافظ جو اپنی تنخواہ کا ایک تہائی صدقہ کرتا اور اس کے پھل کبھی نہیں چکھتا تھا کیونکہ مالک نے اجازت نہیں دی تھی — اور وہ اس ورع کو بیٹے کے صلاح کی جڑ مانتے ہیں ^{7 8 9}۔ اور وہ ان کے ذریعے امت میں نسلی امتیاز کی مذمت کرتے ہیں — ایک مولیٰ جس نے عربی پر ایسا دسترس پایا کہ وہ اس کے بڑے شاعروں میں ہوئے — اس قول کی تائید میں کہ عرب کو عجم پر کوئی فضیلت نہیں سوائے تقویٰ کے ^{10 11}۔ ان کی سیر میں سے: 118 ہجری میں پیدا ہوئے؛ انہوں نے تین دنوں میں چار ہزار جعلی احادیث صحیح میں گھسی ہوئی پکڑ لیں؛ اور سفیان ثوری کی اصلاح «یہ مشرق اور مغرب دونوں کے لوگوں کے عالم ہیں» جب کسی نے انہیں «مشرق کے لوگوں کا عالم» کہا ^{12 13 14}۔ ان کی سخاوت میں سے: وہ اپنے رفقاء کے حج کے خرچ ہر ایک کے نام لکھ کر جمع کرتے، اپنی جیب سے ان پر خرچ کرتے اور واپسی پر وہ رقم انہیں لٹا دیتے، کہتے کہ اللہ نے ان کے خرچ میں برکت دی؛ وہ سفیان ثوری کو سالانہ دس ہزار درہم دیتے؛ اور اپنی تجارت کا جواز یہ بتاتے «تمہارے لیے نہ ہوتا تو تجارت نہ کرتا» تاکہ علماء پر خرچ کریں ^{15 16}۔ اور کوفہ کا واقعہ: انہوں نے قحط میں ایک لونڈی کو کچرا کنڈی سے مردہ کوا اٹھاتے دیکھا، رو پڑے، قافلے کو حکم دیا کہ اپنا سارا مال کوفہ والوں میں بانٹ دے اور بغیر حج کیے واپس ہو گیا — پھر خواب میں منادی سنا «مقبول حج، مشکور سعی، معافی یافتہ گناہ» (خوابوں پر اپنی احتیاط کے ساتھ منقول) ^{17 18 19}۔ اور رقہ کا واقعہ: وہ جس دن اس شہر میں داخل ہوئے اسی دن ہارون الرشید داخل ہوا، اور لوگ خلیفہ کو چھوڑ کر ان کے استقبال پر نکلے یہاں تک کہ بھيڑ میں جوتیاں ٹوٹ گئیں، جس پر محل کی ایک عورت نے کہا «اللہ کی قسم یہی بادشاہ ہے — وہ نہیں جو سطوت اور تلوار سے لوگ جمع کرتا ہے» ^{20 21}۔ اور وہ ان پر اپنے چوکون منطبق کرتے ہیں: حفظ اور زبانوں کی صلاحیت + عظیم ارادہ + اپنے میدان اور عبادت، سخاوت، اخلاق اور لوگوں کی خبرگیری کے درمیان توازن ^{22 23}۔

دوسری قسط میں سویدان ایک عالم کی گواہی نقل کرتے ہیں: «میری آنکھوں نے چار جیسے نہیں دیکھے: حدیث کے حفظ میں ثوری جیسا، تفتیش میں شعبہ جیسا، عقل میں مالک جیسا، اور امت کے لیے خیرخواہی میں عبداللہ بن مبارک جیسا نہیں»؛ اور سفیان ثوری کا قول «کاش میری پوری زندگی ابن مبارک کے ایک سال جیسی ہو — مگر میں ان کے تین دن کا بھی مقابلہ نہیں کر سکتا» ^{24 25}۔ امتِ محمد سے ان کی محبت میں سے: «کاش اللہ مجھے امتِ محمد کے لیے کسی تکلیف میں مبتلا کر دے» — جسے وہ ہاتھی دانت کے میناروں والے علماء کے مقابل رکھتے ہیں ²⁶۔ ان کے کاموں میں سے: وہ اپنی زبان روکتے یہاں تک کہ دن میں صرف مفید بات کہتے، یہ جانتے ہوئے کہ فرشتے ہر بات لکھ رہے ہیں؛ اور نقاب پوش بہادر کا واقعہ جس نے رومی سے مقابلہ کیا، اسے اور چھ اور کو مارا، پھر سردار کو اپنی پہچان بتانے سے انکار کیا — «میں نہیں چاہتا کہ وہ مجھے پہچانے کیونکہ اللہ مجھے جانتا ہے» — اور وہ خود ابن مبارک تھے ^{27 28 29}۔ زمزم کا واقعہ: انہوں نے قبلہ رو ہو کر پیا «میں تجھے قیامت کے دن کی پیاس کے لیے پیتا ہوں»، علم یا مال نہیں مانگا کیونکہ دونوں پہنچ چکے تھے ³⁰۔ ان کی کتاب الزہد والرقائق: اسے پڑھاتے وقت وہ اس قدر روتے کہ ذبح شدہ بیل کی مانند ہو جاتے اور سخت رونے سے کوئی ان سے سوال نہ کر سکتا تھا ^{31 32}۔ ہاشمی شریف کا واقعہ: اس نے درخواست کی کہ انہیں علیحدہ میں حدیث پڑھائیں؛ انہوں نے انکار کیا — «میں اپنا جسم تمہارے سامنے جھکا دوں گا مگر نبی کی حدیث نہیں» — پھر نبی کے گھرانے کے ادب میں اٹھ کر اس کے گھوڑے کی رکاب پکڑی ^{33 34}۔ صحابہ کے آپس کے جھگڑوں میں ان کا اصول: «فتنہ ہے، مگر میں ان میں سے کسی کو فتنہ گردان نہیں کہتا» — ان کے لیے معذرتیں تلاش کی جاتی ہیں اور ان میں پڑا نہیں جاتا ^{35 36}۔ ان کے قول میں سے: «نیکوکاری سے بھرے لوگ چار چیزوں سے بے خوف نہیں رہتے: گزرا ہوا گناہ جس کا انجام اللہ کے پاس معلوم نہیں، باقی عمر جس کے خطرات معلوم نہیں، ایسا فضل جو شاید مکر اور استدراج ہو، اور ایک گھڑی میں دل کا پھرنا جو انسان سے اس کا دین چھین لے اور وہ خبر بھی نہ پائے»؛ اور «جو علماء کو حقیر سمجھے اس کی آخرت گئی، جو حکمرانوں کو حقیر سمجھے اس کی دنیا گئی، اور جو اپنے بھائیوں کو حقیر سمجھے اس کی مروت گئی»؛ اور «کپڑے پر سیاہی علماء کی زینت ہے» ^{37 38 39}۔ ابو حنیفہ کے ساتھ ان کا تعلق: نماز میں رفع یدین پر اختلاف کے باوجود ایک کے پیچھے نماز پڑھی، اور ایک نے دوسرے سے مذاقاً کہا «مجھے ڈر لگا کہ تم اڑ نہ جاؤ» — اور دونوں نے ایک دوسرے کو معذور جانا ^{40 41}۔ فضیل بن عیاض کو ان کا شعر کا جواب، جنھوں نے انہیں جہاد چھوڑ کر عبادت کا مشورہ دیا تھا: «اے حرمین کے عابد، اگر تم ہمیں دیکھتے تو جانتے کہ تمہاری عبادت کھیل ہے... اللہ کسی شخص کی ناک میں اللہ کے راستے کی گرد اور جہنم کا دھواں جمع نہیں کرتا» ^{42 43}۔ اور احتضار کے وقت انہوں نے شہادت پڑھانے والے کو تلقین کا فقہ پڑھایا — کہ محتضر کا آخری کلام لا الٰہ الا اللہ ہو اور اسے دہرایا نہ جائے — پھر کہا «اگر مجھے ڈر نہ ہوتا کہ تم میرے بعد کسی کو تکلیف دو گے تو میں تمہیں یہ نہ بتاتا» ^{44 45}۔