أبو الهذيل العلاف

ابو الہذیل العلاف محمد بن الہذیل ہیں، جو بصرہ کے معتزلہ کے سرکردہ افراد میں سے تھے۔ مآخذ کے مطابق ان کی پیدائش سنہ 135ھ میں ہوئی اور وفات سنہ 235ھ میں ہوئی، جو متوکل کی خلافت کے آغاز کا زمانہ تھا ³. «الفہرست» میں ہے کہ انہوں نے عدل اور توحید کا علم عثمان الطویل سے حاصل کیا، اور عثمان نے یہ علم واصل بن عطاء سے لیا، اور البلخی کے نزدیک واصل کے بعد معتزلہ کے مشہور مصنفین کے طبقے میں ان کا شمار ہوتا ہے ⁴.

احمد امین انہیں بصرہ کے مکتب کی سب سے مضبوط شخصیات میں سے اور اپنے زمانے میں معتزلہ کا سربراہ قرار دیتے ہیں، اور کہتے ہیں کہ انہوں نے معتزلہ کے اصولوں میں فلسفے کے اصول شامل کیے۔ وہ بیان کرتے ہیں کہ مامون مناظروں کی مجلسیں منعقد کرتے تھے جن کے استاد ابو الہذیل تھے، اور انہوں نے زنادقہ، مجوس اور ثنویہ سے مناظرے کیے، اور روایت ہے کہ ان کے ہاتھ پر تین ہزار سے زائد لوگ مسلمان ہوئے ³.

مسعودی ان سے یحییٰ البرمکی کی مجلس میں عشق کے بارے میں ایک کلام نقل کرتے ہیں ⁵.

موسوعہ الاسلامیہ (دوسرا ایڈیشن) ابو الہذیل محمد بن الہذیل بن عبیداللہ بن مکحول العبدی، جو عبدالقیس سے تھے، کو معتزلہ کا پہلا نظری متکلم بتاتی ہے۔ وہ بصرہ میں پیدا ہوئے اور علاف (چارہ جمع کرنے والوں) کے محلے میں رہے، اسی سے ان کی نسبت ہے۔ مادہ ان کی ولادت کے تین ممکنہ سال (تقریباً 131 تا 135ھ) بتاتا ہے۔ وہ 203ھ/818-19ء میں بغداد میں مقیم ہوئے اور بڑھاپے میں 226ھ/840-41ء میں وفات پائی، یا دوسری روایات کے مطابق واثق یا متوکل کے زمانے میں۔ وہ واصل بن عطاء کے ایک شاگرد عثمان الطویل کے واسطے سے ان کے بالواسطہ شاگرد تھے، اور شعر کے عالم کے طور پر مشہور تھے۔ موسوعہ کے مطابق مامون انہیں کلامی مناظروں کے لیے دربار میں بلاتے تھے۔ ان کی تصانیف ضائع ہو گئیں، اور ان کے شاگردوں میں نظام، جنہوں نے ایٹم کے مسئلے پر ان سے اختلاف کیا، اور یحییٰ بن بشر الارجانی شامل ہیں۔ ⁶

مادہ ابتدائی معتزلی کلام کو مناظراتی بتاتا ہے، جو عام مسلمانوں اور اہل حدیث کے تشبیہ، اموی جبر اور انتہا پسند شیعوں کی علیؓ کو خدا بنانے کی روش کے خلاف تھا۔ ابو الہذیل نے ان مناظروں میں فلسفے سے مدد لی، اور مانوی، ثنوی، دہری اور غنوصی نظریات رکھنے والے متکلمین کا جواب دیا۔ مادے کے مطابق ان کے نظریات یہ ہیں: خدا جسم نہیں اور کسی چیز کے مشابہ نہیں، اس کی صفات (علم، قدرت، حیات) اس کی ذات کا عین ہیں، حرکت مخلوق ہے اس لیے ختم ہوگی، اور جنت و جہنم بعد میں ٹھہر جائیں گی۔ انسان برائی پر قادر ہے اور اپنے افعال کے نتائج کا ذمہ دار ہے (نظریۂ تولد)، اور جوہر و اعراض اجسام کلام، کائنات اور اخلاق کی بنیاد بنے۔ مادہ بتاتا ہے کہ فقہاء اور مسلم متکلمین نے حرکت کے ختم ہونے کے قول کو مسترد کیا۔ ⁶

موسوعہ کے مطابق ابو الہذیل کے نظریات بعد کے مصنفین تک اشعری کی مقالات الاسلامیین اور شہرستانی کے ذریعے پہنچے۔ ابن الراوندی، جو معتزلہ سے نکل گئے تھے، نے فضیحۃ المعتزلۃ میں ان کے نظریات کو غلط طور پر پیش کیا، اور خیاط کا ان کا رد کتاب الانتصار ان کے حقیقی محرکات تک پہنچنے کا راستہ دیتا ہے۔ یہ موسوعہ کا اپنا بیان ہے جو اسی کی نسبت سے نقل ہو رہا ہے، میوزیم کی اپنی رائے نہیں۔ ⁷