أبو الهذيل العلاف

أبو الهذيل العلاف هو محمد بن الهذيل، من رؤوس المعتزلة في البصرة. تذكر البيانات أنه وُلد سنة 135هـ ومات سنة 235هـ في أول خلافة المتوكل. ⁵ ويرد في «الفهرست» أنه أخذ العدل والتوحيد عن عثمان الطويل، وأن عثمان أخذه عن واصل بن عطاء، وأنه في طبقة المصنفين المشتهرين بالاعتزال بعد واصل عند البلخي. ⁶

يصفه أحمد أمين بأنه من أقوى شخصيات مدرسة البصرة ورئيس الاعتزال في عصره، وبأنه طعّم مبادئ الاعتزال بمبادئ الفلسفة. ويذكر أن المأمون كان يعقد مجالس المناظرة وأبو الهذيل أستاذها، وأنه ناظر الزنادقة والمجوس والثنوية، وروَوا أن أكثر من ثلاثة آلاف أسلموا على يده. ⁵

وينقل المسعودي عنه كلاماً في العشق في مجلس يحيى البرمكي. ⁷

تصف مادة الموسوعة (الطبعة الثانية) أبا الهذيل محمد بن الهذيل بن عبيد الله بن مكحول العبدي، من عبد القيس، بأنه أول المتكلمين النظريين من المعتزلة. وُلد بالبصرة، وسكن محلة العلاف فنُسب إليها. وتذكر المادة أن تاريخ ولادته غير مؤكد بين نحو 131 و135هـ، واستقر ببغداد سنة 203هـ/818-819م، وتوفي وهو شيخ كبير سنة 226هـ/840-841م، أو في عهد الواثق أو المتوكل على روايات أخرى. وتعلّم بالواسطة على عثمان الطويل من تلاميذ واصل بن عطاء، وكان عالمًا بالشعر. وتقول الموسوعة إن المأمون كان يدعوه كثيرًا إلى مجلسه للمناظرة في الكلام. ولم تبقَ كتبه، ومن تلاميذه النظام الذي خالفه في الذرة، ويحيى بن بشر الأرجاني. ⁸

تصف المادة علم الكلام المعتزلي المبكر بأنه جدلي، يعارض التشبيه عند العامة وأهل الحديث، والجبر الذي كان الأمويون يميلون إليه لأسباب سياسية، وتأليه الغلاة من الشيعة لعلي. واستعان أبو الهذيل بالفلسفة في هذه المناظرات، فرد على المانوية والثنوية والدهرية وعلى المتكلمين الذين تبنّوا آراء غنوصية. ومن آرائه كما تذكرها المادة أن الله ليس بجسم ولا يشبه شيئًا، وأن صفاته من علم وقدرة وحياة عين ذاته، وأن الحركة مخلوقة فتنتهي، وأن الجنة والنار تسكنان بعد ذلك. والإنسان قادر على الشر ومسؤول عن نتائج أفعاله (نظرية التولّد). وصارت الجوهر والأعراض أساسًا لعلم الكلام والكون والأخلاق. وتذكر المادة أن الفقهاء والمتكلمين المسلمين رفضوا القول بانتهاء الحركة. ⁸

تقول المادة إن آراء أبي الهذيل وصلت إلى من بعده عبر مقالات الإسلاميين للأشعري، الذي ينقلها بحسب تقاليد المدرسة، وعبر الشهرستاني. وتذكر أن ابن الراوندي، وكان معتزليًا فارق المعتزلة، شوّه آراءه في كتابه فضيحة المعتزلة، وأن رد الخياط عليه في كتاب الانتصار يتيح معرفة الدوافع الحقيقية لأبي الهذيل. وهذا وصف الموسوعة لمصادرها، ينقل هنا على أنه نسبة إليها، لا رأي للمتحف. ⁹