خیانت

خیانت اور خون لغت میں یہ ہے کہ انسان کو امانت دی جائے اور وہ خیر خواہی نہ کرے، اس کا ضد امانت ہے، اور فقہاء کا اس لفظ کا استعمال لغوی معنی سے باہر نہیں۔ ¹

متعلقہ الفاظ میں غش ہے جو لغت میں نصیحت کا ضد ہے، اور اصطلاحاً ایسا تدلیس جو مبیع کی ذات سے متعلق ہو جیسے بال گھونگرنا اور کپڑا کٹنا؛ خیانت اس سے عام ہے کہ وہ تدلیس مبیع کی ذات سے ہو یا صفت سے جیسے جھوٹی صفات بیان کرنا یا بیرونی امر سے جیسے جھوٹا ثمن کہنا۔ ¹ نفاق ایک رخ سے اسلام میں داخل اور دوسرے سے خارج ہونا ہے؛ خیانت عہد اور امانت کے معاملے میں اور نفاق دین کے معاملے میں کہا جاتا ہے۔ ¹ اور علماء نے خائن، سارق اور غاصب میں فرق کیا: خائن وہ جو اس امانت میں خیانت کرے جو اسے سونپی گئی؛ سارق وہ جو چھپ کر اس جگہ سے لے جہاں اس کی رسائی ممنوع تھی، اور بعض اوقات کہا گیا ہر سارق خائن مگر عکس نہیں؛ اور غاصب وہ جو اپنی قوت پر انحصار کرتے ہوئے علانیہ لے۔ ¹

امانت میں خیانت حرام ہے سورۃ الانفال آیت 27 اور حدیث «منافق کی تین نشانیاں: جب بولے جھوٹ بولے، جب وعدہ کرے خلاف ورزی کرے، جب امانت دی جائے خیانت کرے» سے۔ ² ذہبی اور ابن حجر ہیتمی نے خیانت کو کبائر میں شمار کیا؛ وہ ہر چیز میں بری ہے مگر بعض اس کی قبح اور بدی میں بعض سے زیادہ ہیں کہ فلس میں خیانت کرنے والا گھر والوں میں خیانت کرنے والے جیسا نہیں۔ ²

بیع الامانہ میں خیانت

بیع الامانہ کا اصل بائع اور مشتری کے درمیان اعتماد اور اطمینان پر مبنی ہونا ہے، تو بائع پر لازم ہے کہ اگر قیام کے لفظ سے بیچے تو اس میں جو اس نے خریدا اور اس پر جو خرچ آیا اس کی خبر میں سچ کہے، کیونکہ مشتری نے پہلے ثمن کی خبر میں بغیر بینہ اور بغیر قسم کھلوائے بائع پر اعتماد کیا۔ ² تو بیع الامانہ کو خیانت اور اس کے سبب اور تہمت سے بچانا لازم ہے کہ سب سے بچنا جتنا ممکن ہو واجب ہے، سورۃ الانفال آیت 27 اور حدیث «جو ہمیں دھوکہ دے وہ ہم میں سے نہیں» کے مطابق؛ اور اس سے اور اس کے شبہ سے احتراز اسے بیان کرنے سے ہوتا ہے جس کا بیان واجب ہے۔ ² اور بیع الامانہ میں خیانت کے ظاہر ہونے کا حکم فقہاء میں مختلف فیہ ہے جس کی تفصیل بیع الامانہ میں ہے۔ ²

مساقات کے عامل کی خیانت

عامل امین ہے اور ہلاکت کے اس کے دعوے میں اور خیانت کے اس پر دعوے میں اسی کی بات مانی جاتی ہے۔ ² اگر اس کی خیانت اقرار، بینہ یا لوٹائی ہوئی قسم سے ثابت ہو تو اس کے ساتھ نگران ملا دیا جاتا ہے جب تک کام مکمل ہو اور اس کا ہاتھ نہیں ہٹایا جاتا کیونکہ کام اس پر حق ہے اور اسی راستے سے وصول ممکن ہے، اور نگران کی اجرت عامل پر ہے۔ ² اور اگر خیانت ثابت نہ ہو مگر مالک کو اس پر شبہ ہو تو اس کے ساتھ نگران ملایا جاتا ہے اور اس کی اجرت اس وقت مالک پر ہے؛ یہ شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک ہے۔ ³ اور حنفیہ نے عامل کا چور ہونا جس سے ادرک سے پہلے کھجور اور پھل کی چوری کا خوف ہو مساقات کی فسخ کے عذر کے معانیوں میں شمار کیا کیونکہ یہ مالکِ زمین پر ایسا نقصان لادتا ہے جس نے اس نے ذمہ نہیں لیا۔ ³ اور مالکیہ کہتے ہیں مساقات لازم عقدوں میں ہے تو کسی عاقد کے لیے دوسرے کے بغیر اسے فسخ کرنا نہیں جب تک باتراضی نہ ہو، تو اگر عامل چور یا ظالم ہو تو عقد منفسخ نہیں ہوتا نہ اس کی جگہ دوسرا مقرر ہوتا بلکہ اس سے حفاظت کی جاتی ہے کیونکہ اس کا فسق اس سے مقصود منافع کے استیفا کو نہیں روکتا۔ ³

خیانت کی نیت سے لقطہ اٹھانا

جو لقطہ خیانت اور قبضے کی نیت سے اٹھائے وہ غاصب کی طرح ضامن ہے اور اس کے مالک تک پہنچائے بغیر اس کے ضمان سے نہیں نکلتا۔ ³ اور ملتقط کے حاکم کو سونپنے یا اس جگہ لوٹانے سے براءت میں اختلاف ہے جس کی تفصیل لقطہ میں ہے۔ ³

اہلِ صنایع کی خیانت

محتسب اہلِ صنایع کے حالات امانت اور خیانت کے لحاظ سے دیکھتا ہے: ان میں اہلِ ثقہ اور امانت کو برقرار رکھتا ہے اور جس کی خیانت ظاہر ہو اسے دور کرتا اور اس کا معاملہ مشہور کرتا ہے تاکہ جو اسے نہیں جانتے دھوکہ نہ کھائیں۔ ³ اور چونکہ سوق والوں کے افعال کی احاطہ محتسب کی وسعت میں نہیں آتا اس لیے وہ ہر صنعت کے لیے اس کے صالح اہل میں سے عارف مقرر کر سکتا ہے جو ان کی صنعت کا خبیر، ان کے غش اور تدلیسوں کا بصیر اور ثقہ اور امانت میں مشہور ہو، ان کے حالات پر نگران اور ان کی خبریں، ان کے بازار میں آنے والا مال اور جس قیمتوں پر وہ ٹھہرے اس سے آگاہ کرے۔ ³ روایت ہے «ہر صنعت میں اس کے صالح اہل سے مدد لو» جو شیزری نے نہایت الرتبہ میں لايا اور کسی سے نہیں منسوب کیا، اور وہ موجودہ حدیثی مصادر میں اس کی رہنمائی نہ کر سکے۔ ³

خائن کے ہاتھ کا قطع

خائن مرد یا عورت کا ہاتھ نہیں کاٹا جاتا، جابر کی حدیث «نہ خائن پر نہ منتےب پر نہ مختلس پر قطع ہے» سے، اور ابن ہمام نے اس جملے پر اجماع نقل کیا۔ ⁴ اور اس لیے کہ واجب سارق کے ہاتھ کا قطع ہے اور خائن حرز کے قصور سے سارق نہیں، کیونکہ مال خائن کے ہاتھ میں تھا اور اس کا حرز مالک کا خالص حرز نہیں کہ اس کا حرز دخول کے لیے اخذ میں مأذون تھا۔ ⁴

فقہاء نے عاریہ کے جاحد کے قطع میں اختلاف کیا: جمہور کے نزدیک اس پر قطع نہیں، قطع نہ ہونے کی حدیث سے اور اس لیے کہ واجب سارق کا قطع ہے اور جاحد سارق نہیں بلکہ خائن ہے تو وہ ودیعت کے جاحد جیسا ہے۔ ⁴ اور احمد کی ایک روایت اور اسحاق بن راہویہ کے نزدیک عاریہ کے جاحد پر قطع ہے، صحیحین میں عائشہ کی حدیث پر کہ ایک عورت سامان عاریہ لیتی اور جھٹلاتی تو اس نے اس کا ہاتھ کاٹنے کا حکم دیا۔ ⁴ جمہور نے عائشہ کی حدیث میں کہا کہ قطع اس سے صادر شدہ سرقے پر ہوا جب کہ وہ عاریہ جھٹلانے میں معروف تھی تو عائشہ نے اسے اس کے معروف وصف سے بیان کیا، یعنی ایسی عورت جس کا وصف عاریہ جھٹلانا تھا پھر چوری کی تو اس کے کاٹنے کا حکم دیا۔ ⁴ اور ابن قدامہ نے کہا ودیعت کے جاحد اور دیگر امانتوں پر قطع واجب کرنے والے کو وہ نہیں جانتے۔ ⁵

مہادنوں کی خیانت

شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک اگر امام مہادنوں کی خیانت اس پر دلالت کرنے والی امارات سے محسوس کرے محض وہم سے نہیں تو ان کا عہد منتقض نہیں بلکہ ان کی طرف عہد نبذ جائز ہے سورۃ الانفال آیت 58 سے یعنی انہیں عہد کے نقض کی خبر دے تاکہ وہ اور تم علم میں برابر ہو جاؤ؛ حملہ اور قتال سے پہلے انہیں ان کے عہد کے نقض سے آگاہ کرنا واجب ہے۔ ⁵ اور جب امام ہدنہ توڑے اور دار الاسلام میں ان میں سے کوئی ہو تو اسے اس کے امن تک لوٹانا واجب ہے کیونکہ وہ امن لے کر داخل ہوئے تو انہیں امن کے ساتھ لوٹانا لازم، اور اگر ان پر کوئی حق ہو تو عمومات کے مطابق دیگر کی طرح وصول کیا جائے۔ ⁵

مالکیہ نے کہا اگر امام مدت سے پہلے خیانت کا کوئی ظن اس کی امارات کے ظہور سے محسوس کرے تو اس اور ان کے درمیان مہادنت کا عہد نبذ کرنا اور اس پر مادی نہ رہنا واجب ہے کہ مدت پر اصرار ہلاکت میں ڈالے؛ یقینی عہد اس ظن سے ساقط ہوا جس کے آثار ظاہر ہوئے، ضرورت کی بنا پر۔ امام کو انہیں واجباً متنبہ کرنا ہے کہ ان کا کوئی عہد نہیں؛ اگر ان کی خیانت متحقق ہو تو بغیر تنبیہ نبذ کرے۔ ⁵

اور حنفیہ نے امام کے لیے جائز کیا کہ اہلِ حرب سے مدت کے لیے صلح کے بعد اسے توڑے اور ان کی طرف نبذ کرے جب وہ نقض کو مفید سمجھے خواہ خیانت محسوس نہ ہو، کیونکہ اس نے مکہ والوں سے ہونے والی موادعہ نبذ کی، اور کیونکہ جب مصلحت بدل گئی تو نبذ جہاد اور عہد کی وفا جہاد کا صورتاً اور معنیً ترک ہے؛ اور محرم غدر سے بچنے کے لیے نبذ لازم ہے۔ ⁵ ابن ہمام نے اجماع نقل کیا کہ موادعہ کی نبذ خوف کے جنبنے سے مقید نہیں کیونکہ مہادنت اسی لیے صحیح تھی کہ مفید تھی تو جب حال بدلا وہ منع پر لوٹ آئی۔ ⁵ اور اگر وہ خیانت شروع کریں تو امام ان سے قتال کرے اور نبذ نہ کرے جب نقض ان کے اتفاق سے ہو کیونکہ وہ عہد کے ناقض بن گئے تو نقض کی ضرورت نہیں۔ ⁶

اہلِ ذمہ کی خیانت

شافعیہ اور حنابلہ نے صراحت کی کہ اہلِ ذمہ سے خیانت کا خوف ہو تو ان کی طرف عہد نبذ نہیں کی جاتی؛ ان اور اہلِ ہدنہ میں فرق یہ ہے کہ عقدِ ذمہ ان پر واجب ہے اس لیے کہ اگر وہ طلب کریں تو عقد واجب ہے تو خیانت کے خوف سے منقوض نہیں، اور عقدِ ہدنہ میں مسلمانوں کی نظر ہے اس لیے کہ اگر کفار ہدنہ مانگیں تو اس کا فیصلہ امام کا ہے۔ ⁶ اور اس لیے کہ اہلِ ذمہ امام کی قبضے اور ولایت میں ہیں تو ان سے خیانت ظاہر ہو تو اس کا تدارک ممکن ہے، بخلاف اہلِ ہدنہ کے جو اس کی قبضے سے باہر ہیں تو ان کی خیانت کا تدارک ممکن نہیں تو خوف سے نقض جائز ہے۔ ⁶

مسلمان کا اہلِ حرب سے خیانت

جو مسلمان امن لے کر دشمن کی سرزمین میں داخل ہو وہ ان کے مال میں خیانت نہیں کرے گا، کیونکہ انہوں نے اسے امن اس شرط کے ساتھ دیا کہ وہ خیانت ترک کرے اور انہیں اپنے آپ سے امن دے، یہ اگرچہ لفظ میں مذکور نہیں مگر معنی میں معلوم ہے، اور اسی لیے ان میں سے کوئی امن لے کر ہمارے پاس آ کر خیانت کرے تو اپنے عہد کا ناقض ہے۔ ⁶ تو اس کے لیے ان سے خیانت حلال نہیں کیونکہ وہ غدر ہے اور غدر جائز نہیں؛ اور اس نے فرمایا «مسلمان اپنی شروط پر ہیں»۔ ⁶

خائن کا لشکر میں نکلنا

خائن کو لشکر میں نکلنے سے منع کیا جاتا ہے، اور وہ وہ ہے جو کفار کے لیے جاسوسی کرے اور مراسلے اور مکاتبے سے مسلمانوں کی کمزوریاں ان پر ظاہر کرے۔ ⁶

خیانت کا ذکر کئی فقہی ابواب میں آتا ہے جیسے بیع، شرکت، مضاربت، ودیعت، عاریت، لقطہ، وکالت، وصایا، حضانت، شہادت اور سیر۔ ⁶