جعفر بن محمد الصادق

ابو عبداللہ جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی، اہلِ بیت کے امام اور مسعودی کے بیان کے مطابق ہدایت کے نشانات میں سے ایک۔ ²

مسعودی اپنی سند کے ساتھ ان کے والد سے روایت کرتے ہیں کہ علی نے اپنی اولاد کو وصیت کی، اس صبح جو اس رات کے بعد آئی جس میں ابن ملجم نے انہیں ضرب لگائی، اور یہ ان کی مروی وصیتوں میں سب سے طویل ہے۔ ²

مسعودی کی ایک اور روایت میں ہے کہ انہوں نے چراغ منگوایا اور ابو مسلم کے قاصد کا خط اس پر رکھ دیا یہاں تک کہ وہ جل گیا، اس سے پہلے کہ وہ اسے پڑھتے۔ جب عبداللہ بن الحسن ان کے پاس اس خط پر خوش ہو کر آئے تو انہوں نے کہا کہ خراسان کے لوگ ان کے شیعہ نہیں ہیں۔ جب عبداللہ نے کہا کہ قوم ان کے بیٹے محمد کو چاہتی ہے کیونکہ وہ اس امت کے مہدی ہیں، تو انہوں نے جواب دیا کہ وہ اس امت کے مہدی نہیں۔ ³

احمد امین کے نزدیک وہ شیعہ فقہ کی سب سے بڑی شخصیات میں سے ہیں، اور شاید مختلف ادوار میں سب سے بڑے۔ وہ 83 ہجری میں پیدا ہوئے اور منصور کی خلافت میں 148 ہجری میں وفات پائی؛ ان کی والدہ ام فروہ بنت القاسم بن ابی بکر الصدیق تھیں۔ امین کی رائے ہے کہ وہ سیاست سے دور رہے اور تقیہ پر دقت کے ساتھ عمل کیا۔ ⁴

اپنے پروگرام «المبدعون» کی ایک قسط میں طارق السویدان جعفر صادق کو ایسے امام کے طور پر پیش کرتے ہیں جنہیں اہلِ سنت اور شیعہ دونوں مانتے ہیں، اور ان کی پیدائش 80 ہجری اور وفات 148 ہجری مدینہ میں بتاتے ہیں — یہ تاریخ احمد امین کی منقولہ (83 ہجری) سے پہلے کی ہے ⁵۔ اور وہ بیان کرتے ہیں کہ جعفر کہا کرتے تھے «ابو بکر نے مجھے دو بار جنا»: ان کی والدہ ام فروہ بنت قاسم بن محمد بن ابی بکر تھیں اور ان کی نانی اسماء بنت عبدالرحمٰن بن ابی بکر — چنانچہ وہ ابو بکر کے دونوں طرف سے نواسے اور علی کے بھی نواسے ہیں ⁶۔ اور وہ اس شادی بیاہ کے تعلق کو — اور عمر کے ام کلثوم بنت علی سے نکاح کو — اس بات کی دلیل بناتے ہیں کہ خلفا کے درمیان قربت تھی نہ کہ وہ دشمنی جو آج بعض لوگ سمجھتے ہیں (مقرر کی رائے) ⁷۔ ان کی سخاوت میں وہ بیان کرتے ہیں: ان کے شاگرد ہیاج بن بسطام کی روایت کہ وہ دوسروں کو کھلاتے یہاں تک کہ اپنے گھر والوں کے لیے کچھ نہ بچتا؛ اور وہ لوگوں کے مالی اختلافات کا نقصان خود اٹھا کر صلح کرا دیتے جس سے ان پر قرضوں کا سلسلہ رہتا، محتاجی سے نہیں بلکہ سخاوت سے؛ اور ان کی صادق کا لقب ان کی سچائی کی فراوانی سے مشہور ہوا کیونکہ ان سے کوئی جھوٹ معلوم نہیں ^{8 9 10}۔ اور ان کی حکمت میں سے وہ یہ منتخب کرتے ہیں: سفیان ثوری کو ان کا جواب کہ عرفات کا وقوف حرم سے باہر کیوں ہے — کہ کعبہ اللہ کا گھر ہے، حرم اس کا پردہ اور موقف اس کا دروازہ؛ حجاج کو دروازے پر ضرورت کی حالت میں روکا جاتا ہے، پھر مزدلفہ سے اجازت ملتی ہے، اور قربانی اور تطہیر کے بعد وہ پاکیزہ حالت میں گھر کی زیارت کرتے ہیں — اور ایامِ تشریق کے روزے کی کراہت کا جواب کہ حجاج اللہ کے مہمان ہیں اور مہمان اپنے میزبان کے ہاں روزہ نہیں رکھتا ^{11 12}۔ اور منصور اور مکھیوں کا واقعہ — ان کا فوری جواب «تاکہ اللہ ان سے جباروں کو ذلیل کرے» — اور وہ واقعہ کہ منصور نے انہیں قتل کے ارادے سے بلایا مگر وہ اپنا ذکر پڑھتے داخل ہوئے تو منصور ان کے لیے کھڑا ہوا، انہیں تختِ شاہی پر بٹھایا اور خود غالیہ لگایا (ذهبی نے فضل بن ربیع سے روایت کیا) ^{13 14}۔ اور علماء کی شہادتوں میں سے وہ یہ نقل کرتے ہیں: ابن حجر کا قول «صادق فقیہ امام»؛ شافعی، ابن معین اور ابن حبان کی توثیق؛ ابن تیمیہ کا قول کہ وہ اہلِ سنت کے اتفاق سے دین کے ائمہ میں ہیں؛ اور ابو حنیفہ کا قول «میں نے جعفر بن محمد سے بڑھ کر کوئی فقیہ نہیں دیکھا» — چالیس مسائل کا واقعہ بھی جس میں انہوں نے احناف، اہلِ مدینہ اور اہلِ بیت کے اقوال بیان کیے ^{15 16 17}۔ اور وہ ان پر اپنی چوکون ترکیب منطبق کرتے ہیں: اہلِ بیت کا گھرانا ایک خصوصی آغاز تھا، مگر وہ اپنی غیر معمولی محنت اور نفس کی تربیت سے ممتاز ہوئے ^{18 19}۔