أبو العاص بن الربيع

ابو العاص بن الربیع بن عبدالعزیٰ بن عبد شمس عبشمی تھے، ان کی والدہ ہالہ بنت خویلد تھیں۔ ان کا لقب «جرو البطحاء» تھا، اور زبیر بن بکار کے مطابق انہیں «الامین» بھی کہا جاتا تھا ¹۔ ان کے نام میں اختلاف ہے: کہا گیا کہ لقیط تھا (مصعب الزبیری، الفلاس، العلائی، حاکم اور دیگر نے یہی کہا، اور بلاذری نے اسے ترجیح دی)، کہا گیا ہشیم یا مہشم، اور ابن مندہ نے یاسر بھی نقل کیا؛ ابن حجر کا گمان ہے کہ یہ «یاسم» کی تحریف ہے ¹۔

زبیر نے اپنے چچا مصعب کے حوالے سے بیان کیا کہ بعثت سے پہلے وہ نبی کریم ﷺ کے «بھائی» تھے، کچھ اہلِ علم کے گمان کے مطابق۔ وہ اکثر آپ کے گھر آتے جاتے تھے، اور آپ نے اپنی سب سے بڑی بیٹی زینب کا نکاح ان سے کیا۔ پھر ہجرت کے بعد ہی ان کا اسلام قبول کرنا ممکن ہوا ¹۔ ابن اسحاق کہتے ہیں کہ وہ مکہ کے نمایاں لوگوں میں سے تھے، جو مال، امانت داری اور تجارت میں مشہور تھے ²۔

ابن حجر ابن اسحاق کے حوالے سے بیان کرتے ہیں کہ وہ مشرکین کے ساتھ بدر میں شریک ہوئے اور قیدیوں میں شامل ہوئے۔ جب اہلِ مکہ نے اپنے قیدیوں کے فدیے کے لیے آدمی بھیجے تو زینب نے ایک ہار بھیجا، جو خدیجہ نے انہیں ان کی رخصتی کے وقت دیا تھا۔ نبی کریم اسے دیکھ کر بہت متاثر ہوئے اور مسلمانوں سے فرمایا: «اگر تم مناسب سمجھو کہ اس کا قیدی چھوڑ دو اور اس کا ہار واپس کر دو»، تو انہوں نے ایسا ہی کیا، اور شرط یہ رکھی کہ وہ زینب کو مدینہ بھیج دیں، اور انہوں نے ایسا کیا ²۔ ابن اسحاق کے مطابق بدر میں انہیں عبداللہ بن جبیر بن نعمان نے قید کیا تھا، جبکہ واقدی نے بیان کیا کہ یہ خراش بن صمہ تھے، اور ان کے بھائی عمرو بن ربیع ان کا فدیہ لانے آئے ²۔

ابن اسحاق کی روایت ہے کہ اس کے بعد وہ قریش کے ایک قافلے کے ساتھ آئے، تو مسلمانوں نے انہیں قید کیا اور ان کا مال لے لیا۔ زینب نے انہیں پناہ دی۔ پھر وہ مکہ واپس گئے اور لوگوں کی امانتیں ان کے مالکوں کو لوٹائیں، پھر مسلمان ہو کر مدینہ ہجرت کی، اور نبی کریم نے ان کی بیٹی انہیں واپس کر دی ²۔ موسیٰ بن عقبہ بیان کرتے ہیں کہ دوسری بار انہیں ابو بصیر ثقفی اور ان کے ساتھی مسلمانوں نے قید کیا، جب وہ حدیبیہ اور فتح کے درمیان صلح کی مدت میں ساحل پر ٹھہرے ہوئے تھے اور قریش کے تاجروں کو لوٹ رہے تھے ²۔

اس اندراج میں روایات مختلف ہیں: حاکم کی شعبی سے روایت اور ابن اسحاق کی روایت کے درمیان فرق ہے۔ ان کی تفصیل نیچے آراء کے حصے میں ہے، جو صرف «الإصابة» سے ماخوذ ہے، اور اس میں ابھی دیگر مصادر شامل نہیں کیے گئے۔