جھوٹ (کذب)

لغت میں کذب کسی چیز کی خبر کو اس کے خلاف بیان کرنا ہے، خواہ عمداً ہو یا غلطی سے، اور فقہاء اسی معنی پر ہیں ⁸۔ یہ تزویر سے الگ ہے، جو کسی چیز کو خوبصورت بنا کر اس کی حقیقت کے خلاف بیان کرنا ہے، اور افتراء سے بھی، جو گھڑنا ہے اور صرف فساد کے لیے استعمال ہوتا ہے ^{8 1}۔

اصل حکم کتاب، سنت اور امت کے اجماع سے حرمت ہے، اور یہ بدترین گناہوں میں سے ہے۔ ابن مسعود کی روایت ہے کہ سچ نیکی کی طرف لے جاتا ہے اور جھوٹ فجور کی طرف ¹۔ جھوٹ مقصد کے اعتبار سے مباح یا واجب ہو سکتا ہے: جو مقصد بغیر جھوٹ کے حاصل ہو سکے وہاں جھوٹ حرام ہے، اگر اس کے بغیر حاصل نہ ہو تو جائز ہے، اور اگر مقصد خود واجب ہو تو جھوٹ بھی واجب ہے، جیسے کسی مظلوم مسلمان کی جان بچانے کے لیے ظالم سے چھپانا ¹۔

جنگ کا مقصد، لوگوں میں صلح، یا مظلوم کا دل جیتنا بغیر جھوٹ کے حاصل نہ ہو تو جھوٹ جائز ہے، مگر جہاں تک ممکن ہو اس سے بچنا چاہیے، کیونکہ دروازہ کھلنے سے ضرورت سے زیادہ بات تک جانے کا اندیشہ ہے۔ حدیثِ ام کلثوم میں جنگ، لوگوں میں صلح اور میاں بیوی کی بات کی استثنا آیا ہے ²۔ اگر کوئی ظالم اس سے مال کے بارے میں پوچھے تو وہ انکار کر سکتا ہے، اور حاکم اگر کسی گناہ کے بارے میں پوچھے جو اس کے اور اللہ کے درمیان ہو تو وہ بھی انکار کر سکتا ہے، اس حدیث کی بنیاد پر کہ جو ایسی آلودگی میں ہو وہ اللہ کے پردے میں رہے ^{2 3}۔ سچ اور جھوٹ میں تعارض ہو تو نقصانات کا موازنہ کیا جاتا ہے؛ شک کی صورت میں اصل حرمت ہے ²۔ ایک گروہ کے نزدیک جھوٹ مطلقاً جائز نہیں، وہ ان روایات کو توریہ اور تعریض پر محمول کرتا ہے ³۔

اللہ اور اس کے رسول پر جھوٹ کبائر میں سے ہے جس سے بڑا کوئی گناہ نہیں، سورۃ الانعام اور سورۃ الزمر کی آیات اور حدیثِ ابو ہریرہ «جو میرے بارے میں جان بوجھ کر جھوٹ بولے وہ اپنا ٹھکانا آگ میں بنا لے» سے استدلال کیا گیا ہے ^{3 4}۔ بعض متأخرین کے نزدیک حرام کو حلال یا حلال کو حرام ٹھہرانے کے لیے عمداً اللہ یا رسول پر جھوٹ کفرِ محض ہے ³۔ نووی کے نزدیک جانتے ہوئے موضوع حدیث روایت کرنا حرام ہے، اور روایت کرنے والا درجہ بیان کرے؛ صحیح یا حسن ہو تو «قال رسول الله» کہے، ضعیف ہو تو جزم کے صیغے سے گریز کرے ⁴۔

شارع نے جھوٹے خواب سنانے سے منع کیا۔ قرطبی کے مطابق خواب میں جھوٹ اللہ پر جھوٹ ہے، کیونکہ اس میں اللہ کی طرف ایسی چیز منسوب کی جاتی ہے جو دکھائی نہیں گئی، اس لیے گناہ شدید ہے ⁵۔ ایک حدیث میں ہے کہ جو جھوٹا خواب بیان کرے اس سے قیامت کے دن دو بالوں کو گرہ لگانے کا مطالبہ ہوگا، جو وہ نہ کر سکے گا ⁵۔

اپنے باپ کے سوا کسی اور کی طرف نسبت کرنا، یا جانتے ہوئے کسی غیر کو بیٹا بنانا کبیرہ ہے، حدیث «اپنے آباء سے منہ نہ موڑو» کی بنیاد پر؛ نووی نے کفر کی تاویل کفرِ نعمت یا حلال سمجھنے سے کی ہے ⁶۔ جانتے ہوئے بیٹے کا نسب ماننے سے انکار بھی اسی وعید میں ہے ⁶۔

مرابحہ میں جھوٹ اور عیب چھپانا بازاروں کی عام برائیاں ہیں؛ جو جھوٹ بولے کہ اس نے چیز اتنے میں خریدی اور اتنا نفع رکھا تو وہ فاسق ہے، اور جو حقیقت جانتا ہو اس پر لازم ہے کہ خریدار کو بتائے ⁶۔ حاکم کا رعایا کو دھوکہ دینا اور ان پر جھوٹ بولنا کبیرہ ہے، حدیثِ ابو ہریرہ کے جھوٹے بادشاہ اور حدیثِ معقل بن یسار کے مطابق جو اس حال میں مرے کہ رعایا کو دھوکہ دیتا ہو۔ قاضی عیاض کے نزدیک جو امیر اپنی امانت میں خیانت کرے، دین و دنیا کی خیرخواہی نہ کرے، حدود یا حقوق ضائع کرے، وہ گویا دھوکہ دے رہا ہے ^{6 7}۔

شارع نے ہر سنی ہوئی بات بیان کرنے سے منع کیا، حدیث «آدمی کے جھوٹا ہونے کے لیے یہی کافی ہے کہ وہ ہر سنی ہوئی بات بیان کرے» کی بنیاد پر، کیونکہ سننے والا سچ اور جھوٹ دونوں سنتا ہے۔ جھوٹ کے لیے عمد شرط نہیں، مگر گناہ ہونے کے لیے عمد شرط ہے ^{7 9}۔

بعض سلف سے منقول ہے کہ تعریض میں جھوٹ سے بچنے کی گنجائش ہے؛ یہ ضرورت کے وقت ہے، بلا ضرورت نہ تعریض جائز ہے نہ تصریح، البتہ تعریض ہلکی ہے ⁹۔ مثال معاذ بن جبل رضی اللہ عنہ کا قصہ ہے جنہوں نے بیوی سے کہا کہ میرے ساتھ «ضاغط» تھا، یعنی نگران، اور مراد اللہ تھا ⁹۔ ہلکے مقصد کے لیے، جیسے مزاح سے کسی کا دل خوش کرنا، تعریض جائز ہے، جیسے بوڑھی عورت کا واقعہ اور حضرت انس کی ولد الناقہ والی روایت ^{9 10}۔

مذاق میں جھوٹ بھی دوسرے جھوٹ کی طرح حرام ہے، حدیث «بندہ اس وقت تک کامل ایمان نہیں پاتا جب تک مذاق میں جھوٹ نہ چھوڑ دے» کی بنیاد پر؛ نبی نے بھی مزاح کیا مگر حق ہی کہا ⁴۔ بچوں سے کھیلنے میں بھی جھوٹ سے بچنا چاہیے، کیونکہ عبداللہ بن عامر کی روایت میں ایک ماں کو کہا گیا کہ اگر وہ بچے کو کچھ دیتی نہ تو اس پر ایک جھوٹ لکھا جاتا ⁴۔