المرأة

الفصيلة: الناس ومراحل الحياة · 225 مادة

الدليل. لم يُكتب الدليل المنتقى لهذا المحور بعد.

مواد هذا المحور

شخصية

• حليمة السعدية

  نحو 540 (تقريبًا) مامرأة بدوية من بني سعد أرضعت النبي محمد رضيعًا في البادية سنوات عدة كما كانت عادة أهل مكة، وتُذكر في التقليد بأنها مرضعته.

• خديجة بنت خويلد

  نحو 555 متاجرة مكية ثرية، كانت أول أزواج النبي محمد، وهي في الرواية أول من آمن برسالته؛ فلما رجع من غار حراء يرجف فؤاده قال «زملوني زملوني» فزمّلته وقالت كلمتها المشهورة «كلا والله ما يخزيك الله أبداً، إنك لتصل الرحم وتحمل الكل وتكسب المعدوم وتقري الضيف وتعين على نوائب الحق» ثم انطلقت به إلى ابن عمها ورقة بن نوفل. وأمر الله نبيه أن يبشرها ببيت في الجنة من قصب لا صخب فيه ولا نصب ، وقال «خير نسائها مريم بنت عمران وخير نسائها خديجة بنت خويلد» ، وفي مسلم أتى جبريل النبي فقال له أن بلّغ خديجة سلاماً من ربها ومن جبريل وبشّرها «ببيت في الجنة من قصب لا صخب فيه ولا نصب».

• سمية بنت خياط

  نحو 560 مامرأة مسنة من أول المسلمين، عُذّبت في مكة على دينها؛ ويعدّها التراث أول شهيد في الإسلام، أم الصحابي عمار بن ياسر.

• أم أيمن بركة بنت ثعلبة

  نحو 560 (تقريبًا) ممولاة حبشية من بيت أهل النبي، رعت شأنه صغيرًا ثم بعد وفاة أمه، وتُعد من الصحابة.

• أم جميل

  نحو 565 مزوجة أبي لهب وأخت أبي سفيان؛ تذكرها المصادر بأذاها للنبي — «حمالة الحطب» في قراءة المفسرين لسورة المسد.

• هند بنت عتبة

  نحو 575 مابنة شيخ مكة عتبة بن ربيعة وزوجة أبي سفيان: أوضح صور السيرة في التحدي المكي بأحد، وأسلمت يوم الفتح؛ أم الخليفة معاوية. وفي الصحيح جاءت النبي فقالت «ما كان على ظهر الأرض من أهل خباء أحب إلي أن يذلوا من أهل خبائك، ثم ما أصبح اليوم أهل خباء أحب إلي أن يعزوا من أهل خبائك» وسألته عن أبي سفيان «رجل مسيك» فأذن لها بالمعروف.

• آمنة بنت وهب

  أم النبي، من بني زهرة؛ خرجت بولدها اليتيم إلى يثرب زيارةً لقبر أبيه فمكثت شهراً، ثم لحقها المرض في طريق العودة فماتت بالأبواء بين مكة والمدينة. وعند البلاذري أمها برة بنت عبد العزى بن عثمان بن عبد الدار بن قصي

• نسيبة بنت كعب

  نحو 590 مامرأة أنصارية من أهل المدينة بايعت في العقبة وقاتلت يوم أُحد مدافعة عن النبي بالسيف والترس — أشهر مقاتلة في الجيل الأول عند التراث.

• سجاح بنت الحارث

  نحو 590 مامرأة من تميم لأبيها ومن تغلب لأمها ادّعت النبوة بسجعها، وساقت جيشًا نحو المدينة، ثم توجهت إلى اليمامة فالتحقت بمسيلمة — قبل أن تعود إلى الإسلام وتعيش في عهد الخلافة. وعند البلاذري اختلاف في نسبها: فسجاح بنت أوس بن حِقّ بن أسامة بن الغذير بن يربوع بن حنظلة، وقيل سجاح بنت الحارث بن عُمفان بن سويد بن خالد بن أسامة؛ وذُكر أنها سجعت يومًا «إن رب السحاب يأمركم أن تغزوا الرباب» ففزعوا إليها فسارعت بمن تبعها، فأتت مسيلمة وهو بحجر فتزوجته وجعلت دينها ودينه واحدًا فلما قُتل صارت إلى إخوتها فماتت عندهم؛ وقال ابن الكلبي أسلمت سجاح وهاجرت إلى البصرة وحسن إسلامها، وقال عبد الأعلى بن حماد النرسي سمعت مشايخ من البصريين يقولون إن سمرة بن جندب الفزاري صلى عليها وهو يلي البصرة من قبل معاوية قبل قدوم عبيد الله بن زياد؛ وقال ابن الكلبي كان مؤذن سجاح الجنبة بن طارق بن عمرو بن حوط الرياحي، وقوم يقولون إن شبث بن ربعي الرياحي كان يؤذن لها.

• أم سلمة هند بنت أبي أمية

  نحو 590 (تقريبًا) مزوجة النبي، تُذكر برأيها يوم الحديبية وبمئات الأحاديث التي رُويت عنها في التقليد السني.

• فاطمة بنت محمد

  نحو 605 مصغرى بنات النبي وخديجة وزوجة علي بن أبي طالب، وهي أم الحسن والحسين وشخصية محورية في أهل البيت عند السنة والشيعة معًا. ومن بيتها في الصحيح: علّق عليّ على بابها ستراً موشياً فلم يدخل النبي حتى أشار «ما لي وللدنيا» فأرسلت به إلى أهل بيت بهم حاجة ، وفي مسلم أدخلها النبي تحت المرط المرحل مع علي والحسنين وتلا آية التطهير ، وقال «إنما ابنتي بضعة مني يريني ما رابها ويؤذيني ما آذاها».

• حفصة بنت عمر

  نحو 605 مزوجة النبي وابنة عمر بن الخطاب، تُذكر في التقليد السني بحفظها المصحف الجامع. وعندها كانت صحف جمع أبي بكر، فأرسل إليها عثمان يستعيرها لتُنسخ في المصاحف ثم تُرد، وأرسلت بها. وعند ابن عباس أنها وعائشة هما المرأتان اللتان تظاهرتا على النبي في خبر الاعتزال.

• صفية بنت حيي

  نحو 610 مامرأة من قبيلة بني النضير اليهودية، أُسرت في خيبر ثم أعتقها النبي وتزوجها فصارت من أمهات المؤمنين.

• عائشة بنت أبي بكر

  نحو 613 مزوجة النبي وابنة أبي بكر، من أكثر الرواة حديثًا في التقليد السني، ويُنظر إلى دورها بصورة مختلفة بين التقاليد. وعند البخاري أثبت النبي فضلها في قالب النساءات: «وإن فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام» في حديث كمال آسية ومريم ، وفي مسلم روايتها لقصة الإفك كاملة ضمن حديث أم زرع ، وروايتها لحديث الكساء عند نزول آية التطهير.

• رقية بنت محمد

  ابنة النبي وزوج عثمان بن عفان، هاجرت معه إلى الحبشة ثم إلى المدينة؛ مرضت عند خروج النبي إلى بدر فتخلف عثمان عليها، وتوفيت يوم وصل زيد بن حارثة بخبر النصر.

• عصماء بنت مروان

  امرأة من بني أمية بن زيد كانت تحت يزيد بن زيد الخطمي ولها خمسة بنين رجال؛ يقول ابن إسحاق إنها نافقت بعد قتل أبي عفك وقالت شعراً تعيب الإسلام وأهله وتحرّض على النبي، فأجابها حسان، وقتلها عمير بن عدي الخطمي ليلاً في بيتها بعد قول النبي: ألا آخذ لي من ابنة مروان؟

• زينب بنت علي

  نحو 626 م · نحو 5 هـ†حفيدة النبي من فاطمة وعلي، ومن الناجين من واقعة كربلاء، وقد جعلتها رواياتها وشجاعتها صوتًا مركزيًا لأهل بيتها في التقليد.

• زينب بنت خزيمة

  أم المؤمنين، تُلقب أم المساكين لإطعامها إياهم وصدقتها عليهم؛ تزوجها النبي بعد حفصة وأقامت عنده أشهراً ثم ماتت في حياته، وفي زوجها السابق خلاف: عبد الله بن جحش الذي استُشهد بأحد أو الطفيل ثم عبيدة ابنا الحارث.

• زينب بنت محمد

  أكبر بنات النبي وأول من تزوج منهن؛ زوجها أبو العاص بن الربيع، وأجارته في المدينة، وأعادها النبي إليه بعد إسلامه، وتوفيت في أول سنة 8هـ.

• فاطمة بنت أسد

  والدة علي بن أبي طالب وإخوته؛ هاجرت وماتت بالمدينة في الصحيح، وكفّنها النبي في قميصه.

• أم كلثوم بنت محمد

  ابنة النبي، تزوجها عثمان بن عفان بعد وفاة أختها رقية في ربيع الأول سنة 3هـ، وتوفيت عنده في شعبان سنة 9هـ ولم تلد له.

• سارة مولاة بني عبد المطلب

  مولاة لبني عبد المطلب؛ وردت في هذه النسخة إحدىَ روايتين لهوية ناقلة كتاب حاطب إلى قريش، ووردت أيضًا في قائمة من أمر النبي بقتلهم يوم الفتح لأذاها إياه بمكة، فأُمنت ثم وطئتها خيل بالأبطح فقتلتها في زمن عمر.

• مارية القبطية

  جارية أهداها المقوقس صاحب الإسكندرية إلى النبي سنة 7هـ مع أختها سيرين، فأسلمت ووُلد لها إبراهيم، وتوفيت في المحرم سنة 16هـ في خلافة عمر.

• زينب بنت جحش

  أم المؤمنين، أمها أميمة بنت عبد المطلب عمة النبي؛ كانت عند زيد بن حارثة ثم تزوجها النبي وفيها نزلت آية في سورة الأحزاب، وتوفيت سنة 20هـ وهي أول نساء النبي موتاً بعده.

• أم حرام بنت ملحان

  خالة أنس بن مالك، كان النبي يزورها في قباء، وفي حديثها أنه رأى أناساً من أمته يركبون البحر؛ وتزوجها عبادة بن الصامت، وماتت في غزوة قبرس حين صُرعت عن دابتها.

• أم هانئ بنت أبي طالب

  ابنة عم النبي، واسمها فاختة وقيل فاطمة وقيل هند؛ كانت زوج هبيرة بن عمرو المخزومي الذي هرب إلى نجران يوم فتح مكة، وروت عن النبي أحاديث في الكتب الستة.

• سودة بنت زمعة

  أم المؤمنين؛ أسلمت قديماً وهاجرت إلى الحبشة مع زوجها السكران بن عمرو، وأول من تزوجها النبي بعد وفاة خديجة في شوال سنة 10 من النبوة بمكة.

• فاطمة الفهري

  نحو 800 م · نحو 184 هـ†امرأة تونسية ثرية وقفت أموالها على بناء جامع القرويين بفاس نحو 859؛ يوصف بأنه أقدم جامعة مستمرة في العالم.

• عارضة بروين (عبيدة بارفين)

  1954 م · 1373 هـ†أشهر صوت نسائي في الغناء الصوفي الباكستاني؛ تغني كلام شاه عبد اللطيف وبله شاه في مزارات سند.

• منى حيدر

  1988 م · 1408 هـ†الشاعرة والمغنية الأمريكية-السورية صاحبة «حجابي» (2017)؛ صوت نسوي مسلم بارز في الموسيقى الأمريكية.

• عائشة الباعونية

  بطاقة أولية لعائشة بنت يوسف الباعونية الدمشقية، صوفية وشاعرة القرن السادس عشر صاحبة المصنفات في التصوف والمدائح، توفيت سنة ١٥١٦م؛ تذكره معاجم الأعلام ولم تُراجع ترجمته على الصفحة بعد.

• المرأة الغامدية

  امرأة من قبيلة غامد جاءت النبي سنة 9هـ فاعترفت على نفسها بالفاحشة؛ فردّها مراراً لعلها ترجع، وأخرّها حتى ولدت وفطمت ابنها فرُجمت، وقال فيها إنها قد تابت توبة لو قُسمت بين سبعين من أهل المدينة لوسعتهم.

• الجونية

  امرأة من كندة عُقد للنبي عليها ولم يبن بها؛ اختلف أهل السير في اسمها وتفاصيل قصتها، واكتفى الرحيق المختوم بذكر لقبها المعروف.

• الخنساء (تماضر بنت عمرو)

  شاعرة بني سليم ورائية العرب، اشتهرت برثاء أخويها صخر ومعاوية قبل الإسلام؛ أسلمت هي وبنوها فاستشهد أبناؤها الأربعة يوم القادسية، وبلغها ذلك فقالت ما روي عنها من الصبر والقناعة بما شرفها الله به من استشهادهم. وتمثل بها الأصمعي عند الرشيد يوم أجرى حلبة الخيل بالرقة وفرسه السابق وفرس المأمون الثانية جاري أباه فأقبلا وهما يتنازعان ملاءة الحضر

• خنساء بنت خذام

  أنصارية من بني عمرو بن عوف، ثبت حديثها في الموطأ: زوّجها أبوها وهي كارهة فأتت النبي فردّ نكاحها، وتزوجت بعد ذلك أبا لبابة بن عبد المنذر فولدت له السائب.

• الربيع بنت معوذ

  صحابية من بني عدي بن النجار؛ بايعت بيعة الشجرة، وروت أنها كانت تغزو مع النبي فتسقي القوم وتخدمهم وتداوي الجرحى، وروت وصف وضوئه، وحديثها عن زفافها وضرب الدف يوم بنى بها.

• السيدة المعزية

  بطاقة أولية للسيدة المعزية، قرينة المعز لدين الله الفاطمي الرئيسة في القرن العاشر، توفيت سنة ٩٩٥م؛ تذكرها كتب التاريخ ولم تُراجع ترجمتها على الصفحة بعد.

• الشيماء بنت الحارث السعدية

  امرأة من بني سعد بن بكر من هوازن، أخت النبي من الرضاعة؛ وقعت في سبي حنين فعرّفت النبي بنفسها، فعرفها بعلامة وأكرمها وبسط لها رداءه وأجلسها عليه، ثم منّ عليها وردّها إلى قومها.

• الشفاء بنت عبد الله

  من المهاجرات الأول، أسلمت قبل الهجرة وبايعت؛ كانت من عقلاء النساء وفضلائهن، وكان النبي يزورها ويقيل عندها، وعلّمت حفصة الكتابة، وكان عمر يقدمها في الرأي وربما ولاها شيئاً من أمر السوق.

• آمنة المجلسي

  بطاقة أولية لآمنة بيكم بنت محمد تقي المجلسي، فقيهة صفوية القرن السابع عشر؛ تذكرها معاجم الأعلام ولم تُراجع ترجمتها على الصفحة بعد.

• أروى بنت عبد المطلب

  عمة النبي، كانت تحت عمير بن وهب فولدت له طليباً، ثم تزوجها كلدة بن عبد مناف فولدت له أروى؛ يذكر ابن إسحاق أنه لم يسلم من عمات النبي إلا صفية، ويتعقبه ابن حجر بقصة أروى وإسلامها بعد إسلام ابنها طليب.

• أسماء بنت مرثد

  أنصارية من بني حارثة؛ ذكرها أبو عمر وقال إن حديثها لا يصح لانفراد حرام بن عثمان به وهو ضعيف عندهم جميعاً؛ ويذكر ابن سعد أنها أسلمت وبايعت وأن زوجها الضحاك بن خليفة.

• أسماء بنت يزيد بن السكن

  صحابية من بني عبد الأشهل ابنة عم معاذ بن جبل، تكنى أم سلمة ويقال لها «خطيبة النساء»؛ بايعت النبي في نسوة، وشهدت اليرموك، وقتلت يومئذ تسعة من الروم بعمود فسطاطها وعاشت بعد ذلك دهراً.

• عاتكة بنت عبد المطلب

  عمة النبي وزوج أبي أمية بن المغيرة والد أم سلمة، ولدت له عبد الله وقريبة؛ اشتهرت برؤياها قبل بدر بثلاث ليال، واختُلف في إسلامها.

• عاتكة بنت مرة السلمية

  أم هاشم بن عبد مناف؛ عاتكة بنت مرة بن هلال بن فالج بن ذكوان بن ثعلبة بن بهثة بن سليم بن منصور، من بني سليم، ويقال عاتكة بنت جابر بن قنفذ من بني سليم وهو أثبت القولين، فهي من ثلاث من بني سليم في جدات النبي.

• عاتكة بنت يخلد القرشية

  عاتكة بنت يخلد بن النضر بن كنانة، من جدات النبي في سلسلة العواتك، وهي أرفعهن قدراً ومن ثلاث من ولد النضر بن كنانة.

• برة بنت عبد العزى القرشية

  أم آمنة بنت وهب أم النبي؛ برة بنت عبد العزى بن عثمان بن عبد الدار بن قصي، فهي جدة النبي لأمه وهي قريشية.

• بسرة بنت صفوان

  قرشية أسدية بنت أخي ورقة بن نوفل، قال الشافعي إن لها سابقة قديمة وهجرة؛ روت عن النبي وروى عنها مروان بن الحكم وعروة وسعيد بن المسيب، ومن مروياتها الحديث في الوضوء من مس الذكر.

• ضباعة بنت عامر القشيرية

  صحابية من بني عامر بن صعصعة أسلمت مبكراً بمكة؛ عُرفت بشجاعتها حين صاحت بقومها دفاعاً عن النبي بعكاظ حين غمز بجر بن فراس شاكلة ناقته فقفصت به، وصبرت على أذى قومها في سبيل دينها.

• درة بنت أبي لهب

  ابنة عم النبي، أسلمت وهاجرت؛ ويُروى بأسانيد ضعيفة أن نساء من بني زريق عيّرنها بأبيها فغضب النبي وقال إن شفاعته تنال قرابته.

• أم هاشم فاختة بنت أبي هاشم

  بطاقة أولية لفاختة بنت أبي هاشم أم هاشم، زوجة الخليفة الأموي يزيد بن معاوية في القرن السابع، توفيت سنة ٦٩١م؛ تذكرها كتب التراجم ولم تُراجع ترجمتها على الصفحة بعد.

• فخر النساء بیگم

  بطاقة أولية لفخر النساء بيكم، الابنة الكبرى للإمبراطور المغولي بابر؛ تذكرها كتب التاريخ ولم تُراجع ترجمتها على الصفحة بعد.

• فرتنى

  إحدى قينتي عبد الله بن خطل بمكة كانتا تغنيان بهجاء النبي؛ أُمر بقتلهما يوم الفتح فقُتلت إحداهما وهربت الأخرى حتى استؤمن لها فأسلمت.

• فاطمة بنت عبد الملك

  بطاقة أولية لفاطمة بنت عبد الملك بن مروان، أميرة أموية وزوجة عمر بن عبد العزيز في القرن الثامن؛ تذكرها كتب التراجم ولم تُراجع ترجمتها على الصفحة بعد.

• فاطمة بنت الخطاب

  أخت عمر بن الخطاب وزوجة سعيد بن زيد؛ من أوائل المسلمات في سنوات الدعوة السرية بمكة.

• فاطمة بنت عمرو المخزومية

  أم عبد الله والد النبي، فجدّة النبي لأبيه؛ من بني مخزوم، بنت عمرو بن عائذ بن عمران بن مخزوم بن يقظة بن مرة، وبسببها كان أخوال عبد الله من بني مخزوم الذين منعوا ذبحه؛ وعند البلاذري أمها فاطمة بنت عبد الله بن رزام الهوازنية.

• فاطمة بنت قيس الفهرية

  أخت الضحاك بن قيس، من المهاجرات الأول وذات جمال وعقل؛ طلقها أبو بكر بن حفص المخزومي فتزوجت أسامة بن زيد بإشارة النبي، وروت قصة الجساسة، وفي بيتها اجتمع أهل الشورى بعد مقتل عمر.

• فاطمة بنت سعد الأزدية

  أم قصي بن كلاب؛ فاطمة بنت سعد بن سيل من الحذرة من أزد شنوءة، وأمها حُبيّ بنت حُليل بن حُبشية الخزاعية، فهي من اليمانيات في جدات النبي؛ روي عنه أنه قال «أنا ابن الفواطم والعواتك»، وهي واحدة من الفواطم.

• فاطمة خاتون بنت مراد الثاني

  بطاقة أولية لفاطمة خاتون، الأميرة العثمانية بنت السلطان مراد الثاني في القرن الخامس عشر؛ تذكرها كتب التاريخ ولم تُراجع ترجمتها على الصفحة بعد.

• فطنت هانم

  بطاقة أولية لزبيدة فطنت هانم، شاعرة إسطنبول العثمانية في القرن الثامن عشر، توفيت سنة ١٧٨٠م؛ تذكرها معاجم الأعلام ولم تُراجع ترجمتها على الصفحة بعد.

• كوهر سلطان بيكم

  بطاقة أولية لكوهر سلطان بيكم، الأميرة الصفوية بنت الشاه طهماسب الأول في القرن السادس عشر، توفيت سنة ١٥٧٧م؛ تذكرها كتب التاريخ ولم تُراجع ترجمتها على الصفحة بعد.

• حمنة بنت جحش

  أخت زينب بنت جحش، كانت زوج مصعب بن عمير فقُتل عنها يوم أحد، ثم تزوجها طلحة بن عبيد الله؛ شهدت أحداً تسقي العطشى وتداوي الجرحى، وروت حديث الاستحاضة.

• جويرية بنت الحارث

  أم المؤمنين، ابنة سيد بني المصطلق؛ وقعت في السبي يوم المريسيع فكاتبت على نفسها، فأدى النبي كتابتها وتزوجها، فأطلق الناس ما في أيديهم من بني المصطلق، فأعتق الله بها مئة أهل بيت.

• خديجة بيغم الأق قويونلية

  بطاقة أولية لخديجة بيغم، أميرة الأق قويونلو في القرن السادس عشر؛ تذكرها كتب التاريخ ولم تُراجع ترجمتها على الصفحة بعد.

• خاص محل

  بطاقة أولية لخاص محل، الإمبراطورة المغولية قرينة جهانكير في القرن السابع عشر، توفيت سنة ١٦٢٧م؛ تذكرها كتب التاريخ ولم تُراجع ترجمتها على الصفحة بعد.

• خولة بنت ثعلبة

  صحابية أنصارية نجدية اشتكت للنبي ظهار زوجها أوس بن الصامت منها وأبانت حالها وحال أولادها، فنزلت في شأنها مطالع سورة المجادلة حتى ورد التشريع بكفارة الظهار؛ ومن حديثها قصة كفارة أم المنذر بنت قيس، وسلّم عليها عمر بن الخطاب يوماً وعَرّف الناس بها قائلاً إنها التي سمع الله شكواها من فوق سبع سماوات.

• خويلة بنت حكيم السلمية

  صحابية جليلة من بني سليم، زوجة عثمان بن مظعون؛ شهدت حصار الطائف وسألت النبي حلي بادية بنت غيلان أو حلي الفارعة إن فتح الله عليه الطائف.

• كعيبة بنت سعد الأسلمية

  صحابية أسلمية من الممرضات اللاتي أكببن على مداواة جرحى المسلمين بعد غزوة أحد؛ عالجت منهم جريحاً أصيب بسهم في ذراعه حتى برأ، وعُدت من خدمة المؤمنين الدؤوبة.

• ليلى بنت الخطيم

  من بني ظفر من الأوس، استدركها أبو علي الجياني على الاستيعاب؛ تذكر الروايات أنها عرضت نفسها على النبي فقبلها ثم استقالته فأقالها، ويعدّها ابن سعد أول امرأة بايعت النبي من الأنصار، وكان يقال لها «أكلة الأسد».

• ليلى بنت قانف الثقفية

  ليلى بنت قانف الثقفية، صحابية شهدت غسل أم كلثوم بنت رسول الله، ووصفت ترتيب ما أعطاهن النبي من أكفانها.

• ميمونة بنت الحارث

  أم المؤمنين، أخت أم الفضل لبابة؛ كان اسمها برة فسماها النبي ميمونة، وتزوجها في عمرة القضاء سنة 7هـ، وقال ابن سعد إنها آخر امرأة تزوجها ممن دخل بها؛ واختُلف هل كان النبي محرماً حين العقد.

• مهر النساء بيگم

  بطاقة أولية لمهر النساء بيكم، الأميرة المغولية في القرن السابع عشر، توفيت سنة ١٧٠٦م؛ تذكرها كتب التاريخ ولم تُراجع ترجمتها على الصفحة بعد.

• سيدة مؤمنة خاتون

  بطاقة أولية لمؤمنة خاتون، أميرة سلطنة بنغال؛ تذكرها كتب التاريخ ولم تُراجع ترجمتها على الصفحة بعد.

• نفيسة بنت منية

  صديقة خديجة التي أفضت إليها بما في نفسها من الرغبة في الزواج بمحمد؛ فذهبت إليه تفاتحه في ذلك فرضي، وكلم أعمامه فخطبوها إليه من عمها وتم الزواج.

• رَطية بنت كعب

  رطية بنت كعب بن سعد بن تيم بن مرة بن كعب، أم أسد بن عبد العزى بن قصي فجدّة من جدات النبي لأمه؛ وهي القحطية التي قيل إنها عنيت بقوله «نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثاً».

• ريحانة بنت زيد

  سبية من بني قريظة أو بني النضير؛ اختلفت الروايات هل أعتقها النبي وتزوجها وضرب عليها الحجاب أم بقيت في ملكه، وماتت قبل وفاة النبي وقيل عند رجوعه من حجة الوداع ودُفنت بالبقيع.

• رفيدة الأسلمية

  صحابية أنصارية من بني أسلم اشتهرت بخيمتها الطبية المضروبة في المسجد النبوي؛ وضع فيها النبي سعد بن معاذ حين أصابه سهم يوم الخندق لتعوده من قريب، وكانت تمرّض المرضى والجرحى على نفقتها الخاصة.

• ابنة حاتم الطائي (سفّانة)

  ابنة حاتم الطائي وأخت عدي؛ أصابتها خيل النبي في سبايا طيء بعد هرب عدي إلى الشام، فكلّمت النبي ثلاث مرات: هلك الوالد وغاب الوافد فامنن علي، فأطلقها وكساها وحملها وأعطاها نفقة؛ ولحقت بأخيها بالشام فلامته ثم أشارت عليه أن يلحق بالنبي سريعاً. لا تسمّيها السيرة، ويرجّح السهيلي، كما ينقل المحققون، أنها سفّانة إذ لا تُعرف لحاتم ابنة غيرها.

• سفانة بنت حاتم الطائي

  بطاقة أولية لسفانة بنت حاتم الطائي، ابنة حاتم الطائي في القرن السابع؛ تذكرها كتب التراجم ولم تُراجع ترجمتها على الصفحة بعد.

• صفية بنت عبد المطلب

  عمة النبي وأم الزبير بن العوام وشقيقة حمزة؛ أسلمت وهاجرت مع ولدها، وتُروى عنها قصة قتلها يهودياً أطلّ على الحصن يوم الخندق، وعاشت إلى خلافة عمر.

• صفية بنت شيبة

  اختُلف في صحبتها، وأبعد من قال إنه لا رؤية لها لثبوت حديثها في البخاري تعليقاً؛ روت عن عائشة وأم حبيبة وأم سلمة وأسماء، وذكرها ابن حبان في ثقات التابعين.

• سلمى القابلة

  صحابية زوجة أبي رافع مولى النبي؛ كانت قابلة بيت النبوة فولّدت فاطمة بنت النبي أولادها الحسن والحسين وزينب وأم كلثوم، وكانت قبل ذلك من خدم خديجة، وامتد بها العمر إلى ما بعد وفاة النبي.

• سلمى بنت عمرو

  امرأة من بني عدي بن النجار بيثرب؛ تزوجها هاشم بن عبد مناف وأقامت عند أهلها فولدت عبد المطلب وربّته بيثرب حتى جاء به خاله أو عمه إلى مكة.

• سلمى بنت عتاب

  شاعرة من بني تميم قالت بيتين يوم غزوة عيينة بن حصن بني العنبر ترثي فيهما ما لقيت عدي بن جندب من الشر وتكنّف الأعداء لهم وغياب عزهم وجدودهم؛ لا يُعرف من خبرها عند ابن إسحاق غير ذلك.

• سارة

  زوج إبراهيم؛ حاول فرعون مصر كيداً بها فردّ الله كيده، وعرف ما لها من الصلة القوية بالله فأخدمها هاجر اعترافاً بفضلها، فزوّجتها سارة إبراهيم، ثم غارت من هاجر بعد ولادة إسماعيل حتى ألجأت إبراهيم إلى الخروج بهاجر وولدها إلى الحجاز، في رواية الرحيق المختوم عن البخاري ورحمة للعالمين.

• شجاع الخوارزمية

  بطاقة أولية لشجاع الخوارزمية، والدة الخليفة العباسي المتوكل في القرن التاسع؛ تذكرها كتب التاريخ ولم تُراجع ترجمتها على الصفحة بعد.

• استرونجيلة

  بطاقة أولية لاسترونجيلة (إستير كيرا)، تاجرة وكيرة يهودية في بلاط إسطنبول العثماني في القرن السادس عشر، أعدمت سنة ١٥٤٨م؛ تذكرها كتب التاريخ ولم تُراجع ترجمتها على الصفحة بعد.

• ثويبة

  مولاة أبي لهب، أول من أرضعت النبي بعد أمه بلبن ابنها مسروح؛ وكانت قد أرضعت قبله حمزة بن عبد المطلب وأرضعت بعده أبا سلمة بن عبد الأسد المخزومي.

• أمامة المزيرية

  امرأة قالت بيتين في قتل أبي عفك تخاطبه فيهما: إنه يكذّب دين الله والمرء أحمد، وإن مسلماً حباه آخر الليل طعنة فليأخذها على كبر السن؛ لا يُعرف عنها عند ابن إسحاق غير ذلك.

• أمامة بنت أبي العاص

  حفيدة النبي من ابنته زينب، كان النبي يحملها على عاتقه في الصلاة؛ تزوجها علي بن أبي طالب بعد فاطمة، ثم المغيرة بن نوفل.

• أميمة بنت عبد المطلب

  عمة النبي؛ تزوجت في الجاهلية «حجير بن رئاب الأسدي» (كما في الطبعة) فولدت له عبد الله وعبيد الله وأبا أحمد وزينب وحمنة، واختُلف في إسلامها.

• أم العلاء الأنصارية

  صحابية أنصارية من المبايعات؛ روت حديثاً في الصحيحين عن نزول عثمان بن مظعون في بيتها عند توزيع الأنصار للمهاجرين وموته عندها، ورؤيتها له عيناً جارية وقول النبي: «ذلك عمله»؛ ويرجح ابن حجر أنها والدة خارجة بن زيد بن ثابت.

• أم الفضل لبابة بنت الحارث

  زوج العباس بن عبد المطلب وأم عبد الله بن عباس، أخت ميمونة أم المؤمنين؛ قال ابن سعد إنها أول امرأة آمنت بعد خديجة، وقال النبي في أخواتها: «الأخوات الأربع مؤمنات»؛ وكان النبي يزورها وهي من المنجبات.

• أم عطية الأنصارية

  صحابية أنصارية اسمها نسيبة، غزت مع النبي سبع غزوات تخلف الغزاة في رحالهم، وروت في الصحيحين أحاديث في غسل الميت وخروج النساء إلى العيدين وبيعة النساء ألا ينحن؛ وقدمت البصرة فنزلت قصر بني خلف.

• أم حبيب بنت أسد

  أم حبيب بنت أسد بن عبد العزى بن قصي، جدة برة بنت عبد العزى أم آمنة، فهي من طبقة الجدات القرشيات في نسب النبي لأمه.

• أم حبيبة رملة بنت أبي سفيان

  بنت أبي سفيان بن حرب وإحدى أمهات المؤمنين؛ هاجرت إلى الحبشة مع زوجها عبيد الله بن جحش وابنتها حبيبة، وكان اسمها رملة، ثم تنصّر زوجها بالحبشة بحسب ابن إسحاق وتزوجها النبي بعده. ولما جاء أبوها المدينة يستأنف العقد طوت فراش النبي دونه، فقال: أبالفراش بي رغبت أم بي؟ فقالت: هو فراش رسول الله وأنت رجل مشرك نجس، فلم أحب أن تجلس عليه.

• أم كلثوم بنت علي

  بنت علي بن أبي طالب وفاطمة بنت النبي، وُلدت في عهد النبي؛ يذكر ابن حجر أخباراً عن خطبة عمر بن الخطاب لها ومهرها وولديها زيد ورقية، ثم عن زواجها بعده من أبناء جعفر بن أبي طالب.

• أم كلثوم بنت عقبة

  صحابية أموية أسلمت قديماً وبايعت، وخرجت إلى المدينة مهاجرة وحدها في الهدنة عام الحديبية فجاء أخواها يطلبانها فلم يردها النبي؛ تزوجت زيد بن حارثة ثم الزبير ثم عبد الرحمن بن عوف ثم عمرو بن العاص.

• أم مبشر بنت البراء بن معرور

  أنصارية بنت البراء بن معرور؛ روى عنها جابر بن عبد الله حديثاً في أن أصحاب الشجرة لا يدخلون النار، وذُكر حديثها في مرض النبي حين قالت إنها لا تتهم بابنها بشر إلا الشاة المسمومة التي أكل معه.

• أم منيع (أسماء بنت عمرو)

  صحابية سلمية أم معاذ بن جبل؛ كانت المرأة الثانية في بيعة العقبة الثانية مع نسيبة بنت كعب أم عمارة، ويذكر ابن سعد أنها شهدت العقبة مع زوجها خديج بن سلامة وشهدت خيبر أيضاً.

• أم موسى

  أم موسى، والدة موسى، كما يعرضها الشيخ عمر عبد الكافي في سلسلة «الفوز المبين»: أمرها بإلقاء رضيعها، وطمأنة الله لها، وما أُوحي إليها، وسؤال عن سلامة قلبها من البداية.

• أم قيس بنت محصن

  أخت عكاشة بن محصن، أسلمت قديماً بمكة وبايعت وهاجرت؛ روت أحاديث في الصحيحين منها حديث ولدها الصغير الذي لم يأكل الطعام، وقال النبي في إحدى القصص «ما لها طال عمرها»، فقيل إنه لا يُعلم امرأة عمّرت ما عمّرت.

• أم رومان

  زوج أبي بكر الصديق ووالدة عبد الرحمن وعائشة؛ أسلمت قديماً وبايعت وهاجرت، وتوفيت في حياة النبي في ذي الحجة سنة 6هـ على الراجح، ونزل النبي في قبرها واستغفر لها.

• أم سعد بنت سعد بن الربيع

  ابنة سعد بن الربيع الذي قُتل يوم أحد وهي حمل؛ نشأت يتيمة في حجر أبي بكر، وتزوجها زيد بن ثابت فولدت له خارجة وسعداً وعثمان وسليمان وأم زيد؛ وبسببها وبسبب ميراثها ورد خبر في توريث الحمل.

• أم شريك

  صحابية من بني عامر بن لؤي، اختُلف في اسمها ونسبها؛ تروي بعض الأخبار أنها أسلمت بمكة ودعت نساء قريش سراً فعُذبت، وأنها وهبت نفسها للنبي فلم يقبلها ولم تتزوج حتى ماتت؛ وقد نبّه ابن حجر على ضعف بعض أسانيد ذلك.

• أم شريك الدوسية

  صحابية من بني دوس من الأزد؛ أسلمت وبقيت بدار قومها بذي الخلصة فصبرت على الأذى وكاد كفار قومها أن يفتنوها فثبتت حتى أسلم على يديها بعضهم، ولما توفي زوجها أبو الفكر وهبت نفسها للنبي، ويروى أنها صاحبة قوله تعالى في سورة الأحزاب «وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي». وهي غير أم شريك القرشية العامرية.

• أم سليم بنت ملحان

  أم أنس خادم النبي، اشتهرت بكنيتها واختُلف في اسمها؛ أسلمت مع السابقين من الأنصار فغضب زوجها الأول مالك وخرج إلى الشام ومات بها، وخطبها أبو طلحة قبل أن يسلم فكان صداقها إسلامه، وغزت مع النبي واتخذت خنجراً يوم حنين.

• أم سنبلة الأسلمية

  صحابية من أسلم؛ روت عنها عائشة أنها أهدت إلى النبي لبناً وهو في بيت عائشة، وقالت عائشة إن النبي نهى عن طعام الأعراب، فقال: «ليسوا بأعراب، هم أهل باديتنا ونحن أهل حاضرتهم، إذا دعوناهم أجابوا».

• أم ورقة بنت عبد الله

  صحابية أنصارية قرأت القرآن؛ طلبت أن تخرج مع النبي إلى بدر لتمرّض المرضى فقال لها: «قري في بيتك فإن الله يرزقك الشهادة» فكانت تسمى الشهيدة، وأذن لها أن تتخذ في دارها مؤذناً، وقتلها غلام لها وجارية فصلبهما عمر.

• أم زياد الأشجعية

  صحابية أشجعية خرجت مع النبي في غزوة خيبر مع خمس نسوة أخريات، فسألهن النبي: «بإذن من خرجتن؟» فأجبن أنهن خرجن لمداواة الجرحى ومناولة السهام وسقي السويق، فقُسم لهن من التمر.

• أم زفر

  امرأة سوداء طويلة شكت إلى النبي أنها تصرع وتنكشف، فخيّرها بين أن تصبر ولها الجنة وأن يدعو لها بالعافية فاختارت الصبر وطلبت ألا تنكشف فدعا لها؛ قال ابن عباس: «هذه المرأة من أهل الجنة»، ورآها عطاء على سلم الكعبة.

حدث

• زواج النبي من خديجة

  نحو 595 مزواج محمد من خديجة بنت خويلد بعد رحلتها التجارية التي خرج بها إلى الشام؛ أصدقها عشرين بكرة وكانت سنها أربعين سنة يومئذ، وهي أول امرأة تزوجها ولم يتزوج عليها حتى ماتت.

• زواج النبي من سودة بنت زمعة

  نحو 619 مزواج النبي من سودة بنت زمعة في شوال سنة 10 من النبوة بعد وفاة خديجة، وكانت من المهاجرات إلى الحبشة وتوفي عنها زوجها السكران بن عمرو بمكة.

• زواج فاطمة وعلي

  نحو 624 م · 2 هـتزوجت فاطمة بنت النبي من علي بن أبي طالب ابن عم النبي في المدينة، ومنهما استمر نسل النبي.

• غزوة عمير بن عدي الخطمي لقتل عصماء بنت مروان

  نحو 625 م · نحو 3 هـيروي ابن إسحاق عن عبد الله بن الحارث بن الفضيل عن أبيه أن عصماء بنت مروان، من بني أمية بن زيد وكانت تحت يزيد بن زيد الخطمي، نافقت بعد قتل أبي عفك وقالت شعراً تعيب فيه الإسلام وأهله وتحرّض على النبي، فأجابها حسان بن ثابت؛ فقال النبي حين بلغه: ألا آخذ لي من ابنة مروان؟ فسمعه عمير بن عدي الخطمي فسرى عليها في بيتها ليلاً فقتلها، فقال له النبي: نصرت الله ورسوله يا عمير، ولا ينتطح فيها عنزان؛ ويقول ابن إسحاق إن ذلك اليوم كان أول ما عزّ الإسلام في دار بني خطمة.

• حادثة الإفك

  نحو ديسمبر 627 م · شعبان 6 هـفي قفول المسلمين من غزوة بني المصطلق، تأخرت عائشة تبحث عن عقد أضاعته فحمل هودجها ظناً أنها فيه، حتى مر بها صفوان بن المعطل فحملها على راحلته؛ فأشاع عبد الله بن أبيّ فرية الإفك، وبقي المجتمع في قلق واضطراب شهراً حتى أنزل الله براءتها في عشر آيات من سورة النور وحدّ المفترين. وفي صحيح مسلم تروي عائشة القصة كاملة من أولها حتى تلاوة آيات البراءة، ضمن حديث أم زرع في كتاب التوبة.

• غزوة زيد بن حارثة بني فزارة ومقتل أم قرفة

  نحو 628 م · نحو 6 هـغزا زيد بن حارثة وادي القرى فلقي بني فزارة فأصيب ناس من أصحابه وحُمل زيد جريحاً من بين القتلى، وقُتل ورد بن عمرو بن مداش، فآلى زيد ألا يمس رأسه غسل من جنابة حتى يغزو فزارة؛ فلما برئ بعثه النبي إليهم في جيش فقتلهم بوادي القرى، وقتل قيس بن المسحّر اليعمري مسعدة بن حكمة بن مالك بن حذيفة بن بدر، وأُسرت أم قرفة فاطمة بنت ربيعة بن بدر، عجوز كبيرة عند مالك بن حذيفة، وبنت لها وعبد الله بن مسعدة، فأمر زيد قيساً أن يقتل أم قرفة «فقتلها قتلاً عنيفاً»، وقدموا بابنتها وابن مسعدة على النبي؛ وكانت بنت أم قرفة لسلمة بن الأكوع فسألها النبي فوهبها له فأهداها لخاله حزن بن أبي وهب. الواقعة من المواضع المتنازع فيها وتحمل وجهات نظر.

• حضانة ابنة حمزة

  نحو مارس 629 م · ذو القعدة 7 هـعند خروج النبي من مكة بعد عمرة القضاء تبعته ابنة حمزة تنادي يا عم، فتناولها علي، واختصم فيها علي وجعفر وزيد، فقضى النبي بها لخالتها، زوجة جعفر، وقال: الخالة بمنزلة الأم.

• أمان أم هانئ لرجلين من بني مخزوم يوم الفتح

  نحو يناير 630 م · رمضان 8 هـيوم فتح مكة لجأ إلى بيت أم هانئ بنت أبي طالب رجلان من أقاربها من بني مخزوم، فدخل عليها علي يريد قتلهما، فأغلقت الباب عليهما وذهبت إلى النبي وهو بأعلى مكة يغتسل، فقال: قد أمّنّا من أمّنتِ، وأجاز أمانها.

• أسر ابنة حاتم الطائي وإطلاقها

  نحو 631 م · نحو 9 هـأصابت خيل للنبي ابنة حاتم في سبايا طيء بعد هرب أخيها عدي إلى الشام، فحُبست في حظيرة بباب المسجد؛ كلّمت النبي ثلاثة أيام: هلك الوالد وغاب الوافد فامنن علي، فأشار إليها علي بن أبي طالب أن تكلّمه، فأطلقها النبي وأمرها ألا تخرج حتى تجد من قومها ثقة، ثم كساها وحملها وأعطاها نفقة فلحقت بأخيها بالشام.

• بسط عبيد مصر في الفسطاط ٤١١

  نحو فبراير 1021 م · شوال 411 هـفي يوم الثلاثاء لثنتين بقيتا من شوال سنة ٤١١ ظهرت في مصر صنعة مكتوبة فيها بالعبيد قصاصات ملقاة في السكك تسأل الدولة أن يبسطوا في مصر ثلاثة أيام؛ فخاف منها الحاكم بأمر الله وأمر القواد والعرافين أن يحرقوا مصر ويقتلوا وينهبوا فجعلوا عبيد مصر يأخذون عسكرهم فعصرته النساء من السلاطين حتى تُتُوهن، وامتد القتال ثلاثة أيام، وصاحت الناس بالعبيد وقالوا لو قد تم لهم ما أرادوا لما بقي عزيز ولا ذليل إلا ذل، فجمعت النساء والصبيان وكبائر البلد يصرخون إلى العبيد، وتباع في الأسواق المغتنمة، ثم خرج الحاكم بنفسه وركب فوقف على صف منهم وصاح بهم يا أغناطي فردوا، وكان قد أحرق ثلث مصر وذهب ثلثها نهبًا.

• زواج النبي بزينب بنت جحش

  نحو ذو القعدة 5 هـتزوج النبي بزينب بنت جحش بعد طلاق زيد بن حارثة لها في ذي القعدة سنة 5هـ، إبطالاً لقاعدة التبني الجاهلية التي كانت تحرم زوجة الابن بالتبني؛ ونزل فيها آيات سورة الأحزاب وأثار المنافقون حولها دعايات.

• تخيير أمهات المؤمنين

  نحو 9 هـلمّا طلبت أزواج النبي تحسين العيش مع شظف البيت النبوي، نزلت آية التخيير في سورة الأحزاب: إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين أمتعكن، وإن كنتن تردن الله ورسوله والدار الآخرة فإن الله أعد للمحسنات منكن أجراً عظيماً؛ فاخترن الله ورسوله جميعاً.

مؤلَّف

• المنارة

  رواية أبوليلة عن ابنة دبلوماسي سوداني تصبح خادمة في لندن وتحتضن الإسلام بجدية في الغربة.

• ألف شمس ساطعة

  رواية حسيني عن مريم وليلى وثلاثين سنة من حياة النساء الأفغانيات عبر الحرب الأهلية وطالبان.

• جوهرة المدينة

  رواية شيري جونز عن عائشة؛ ألغت راندوم هاوس نشرها أولاً بسبب الجدل ثم صدرت — حالة في حدود تصوير أمهات المؤمنين.

• أبيات عصماء بنت مروان في عيب الأنصار وطاعتهم «الأتاوي»

  أربعة أبيات على المتقارب تهجو فيها عصماء بني مالك والنبيت وعوفاً وبني الخزرج: أطعتم غريباً ليس من مراد ولا مذحج، ترجونه بعد قتل الرؤوس كما يُرتجى مرق المنضج، وتتمنى رجلاً أنفاً يبتغي غرّته فيقطع أمل المرتجي.

• نساء حول الرسول: تراجم وقصص

  مجموعة تراجم وقصص في جزء واحد تروي سير أمهات النبي (آمنة، حليمة، أم أيمن، فاطمة بنت أسد)، وزوجاته الثلاث عشرة ومارية القبطية، وخمساً وعشرين صحابية، وبناته الأربع، وثلاثاً من حفيداته، بأسلوب قصصي مبسط؛ من إعداد محمد علي القطب ومحمد عمر الداعوق وأحمد عبد الجواد الدومي.

• بيتا سلمى بنت عتاب في يوم بني العنبر

  بيتان على الطويل قالتهما سلمى بنت عتاب يوم أغار عيينة بن حصن على بني العنبر: أن عدي بن جندب لقي من الشر مهواة شديدة الكؤود، وأن الأعداء تكنّفوها من كل جانب وغاب عنها عزها وجدودها.

• بيتا أمامة المزيرية في قتل أبي عفك

  بيتان على الطويل تخاطب فيهما أمامة أبا عفك: أنت تكذّب دين الله والمرء أحمد، لعمر الذي أمناك بئس ما يمني؛ حباك حنيف آخر الليل طعنة، أبا عفك خذها على كبر السن.

مفهوم

• العَضْل

  العضل في اللغة المنع، ويقال عضل الرجل حرمته التزويج، واستعمله الفقهاء في النكاح بمعنى منع التزويج، وفي الخلع بمعنى الإضرار بالزوجة لتفتدي نفسها. والأصل أن عضل الولي من تزويج موليته من كفئها حرام، وأن عضل الزوج زوجته بالإضرار بها لتفتدي حرام، وقد يباح عضل الولي لمصلحة المرأة. ويكون الولي عاضلاً إذا دعت المرأة إلى الزواج من كفء أو خطبها كفء فامتنع دون سبب مقبول، سواء طلبت مهر مثلها أو دونه عند الشافعية والحنابلة، والحنفية لا يعدون الامتناع عن مهر المثل عضلاً، وذهب المالكية إلى أن الأب المجبر لا يعد عاضلاً بردّ الخطاب لشفقته. وإذا ثبت العضل عند الحاكم أمره بالتزويج، فإن امتنع انتقلت الولاية، فذهب الحنفية والشافعية والمالكية وأحمد في رواية إلى انتقالها إلى السلطان، وذهب الحنابلة إلى انتقالها إلى الولي الأبعد، وإن عضل الجميع زوج الحاكم.

• العَفَل

  العفل في اللغة لحم ينبت في قبل المرأة ويكون بعد الولادة لا في الأبكار، وقيل ورم يضيق الفرج حتى يمتنع الإيلاج. ويفرق بعض الفقهاء بينه وبين الرتق، فالعفل يكون بعد الولادة، والرتق بأصل الخلقة، وكلاهما من العيوب التي تثبت الخيار في النكاح. ذهب المالكية والحنابلة إلى أن العفل من العيوب التي يثبت بها للزوج خيار فسخ النكاح، لأنه يمنع المقصود الأصلي من النكاح، وذهب أبو حنيفة وأبو يوسف إلى أنه لا خيار لواحد من الزوجين بذلك. وذكر الشافعية الرتق والقرن من العيوب المختصة بالمرأة التي يثبت بها الخيار.

• المرأة العربية والاتفاقيات الدولية

  حلقة «الوسطية» عن وضع المرأة العالمي والعربي والاتفاقيات الدولية. صوّت الشباب: 8% فقط يرون وضع المرأة العالمي أسوأ من الرجل، و32% يرون المرأة العربية أسوأ من باقي العالم. ومن الأرقام المعروضة: النساء يعملن ثلثي ساعات العمل ولا يحصلن إلا على عُشر الدخل، ورواندا 49% تمثيلاً برلمانياً بينما أمريكا أقل. وخلُص المقدم: نأخذ من الاتفاقيات ما يرفع الظلم عن المرأة ونرفض ما يصادم الدين — «وهذه الوسطية».

• الشركات العائلية

  الشركات العائلية كما يعرضها طارق السويدان في درس الإدارة العملية: إحصاءات انتشارها في الخليج وانهيارها مع الجيل الثاني، وأسباب الفشل التي يذكرها — بينها رأي متنازع عليه عن تدخل النساء — وتشخيصه للعلاج بالتدريب أو الانسحاب.

• العَنُوس

  العنوس في اللغة المرأة التي تأخر زواجها بعد إدراكها ومكثها في بيت أهلها، وتطلق على الرجل أيضاً إذا تأخر زواجه، والجمع عنّس. والعضل قد يكون سبباً لعنوسة المرأة، وهو منع الرجل حريمه من التزويج. واختلف الفقهاء في معاملة العانس معاملة البكر في الإجبار والإذن، فذهب الجمهور إلى أنها كالبكر في دوام الإجبار عليها، وذهب بعض المالكية والشافعية إلى معاملتها معاملة الثيب إذا زالت بكارتها. ولم يحدد الفقهاء سناً واحدة للعنوسة، فقيل ما بين العشرين والأربعين، وقيل يرجع فيها إلى العرف. وتجب نفقة العانس على أبيها حتى تتزوج.

• الذكورة (في الفقه)

  الذكورة خلاف الأنوثة، وتعتبر شرطا في أحكام عدة: فالمالكية يشترطونها في إمامة الصلاة، وجمهور الفقهاء يمنعون إمامة المرأة للرجال، وتشترط في وجوب الجمعة وفي الجهاد وفي إمامة الدولة العظمى. واختلف الفقهاء في النكاح والقضاء، فالجمهور يشترطون الذكورة في الولي والقاضي، والحنفية يجيزون للمرأة الرشيدة أن تزوج نفسها وأن تتولى القضاء فيما لا حدود فيه.

• فقر الرموز النسائية عبر التاريخ

  حلقة «الوسطية» عن ظاهرة فقر الرموز النسائية عبر التاريخ — لا لإضعاف المرأة بل لسؤال من كسرن الحاجز كيف كسرنه. صوّت الشباب: 50% يرون الرموز موجودة اليوم لكن بحدود أخفّ من الماضي ؛ ومن أرقام الحلقة: النساء العاملات في السياسة بذلك العصر نحو 3%، واستشهد المتحاورون بأسماء تاريخية — خديجة وفاطمة بنت عبد الملك وزبيدة — وكتاب غربي «المرأة الواعدة» يدرس الظاهرة.

• اختضاب

  الاختضاب استعمال الخضاب لتغيير لون الشعر بالحناء والكتم والورس والزعفران أو السواد؛ والمختار عند الجمهور استحباب تغيير الشيب، ويُكره السواد في غير الحرب عند الحنابلة والمالكية والحنفية، ويحرم عند الشافعية لغير المجاهدين؛ وللمرأة استحباب خضب الكفين والقدمين بالحناء في غير الإحرام بإذن زوجها أو سيدها.. والمرأة غير المزوجة يكره لها الخضب في الكفين والقدمين عند الثلاثة، وللأيم عند الحنابلة الجواز، والوشم حرام مطلقاً، وتُكره خضب اللحية السوداء بالبياض، والخضاب للحائض والتداوي جائز، والمحدة يحرم عليها، ويكره تلطيخ رأس المولود بالدم، والرجل يخضب رأسه ولحيته ويحرم عليه تخصيص اليدين والقدمين، والمحرم لا يخضب بالحناء عند الحنفية والمالكية..

• المرأة

  المرأة هي الأنثى البالغة، وتختص بعض الأحكام بها كالإرث والشهادة. وللمرأة حق الرعاية والتعليم، وإذا رشدت كانت لها ذمة مالية مستقلة، ولا تزوج إلا برضاها، ويجب عليها التستر وعدم الاختلاط. وهي مكلفة بالتكاليف الشرعية مع اختلاف في بعض هيئات العبادة، ولها الحيض والحمل والولادة، وهي لا تتولى الإمارة والقضاء في الجملة، ولا يجب عليها الجهاد، وشهادتها على النصف من شهادة الرجل. والرجل قوّام عليها، ونفقتها على زوجها.

• العِشْرة

  العشرة في اللغة الاجتماع والمخالطة، والعشير القريب والصديق، وعشير المرأة زوجها، وفي الاصطلاح ما يكون بين الزوجين من الألفة والانضمام. ويرى الحنفية والحنابلة أن معاشرة الزوجين بالمعروف مندوبة، وذهب المالكية إلى وجوبها ديانة لا قضاء. ومعنى المعاشرة بالمعروف أداء الحقوق كاملة مع حسن الخلق. ومن حقوق الزوج على زوجته تسليم نفسها، والطاعة في غير معصية، والاستمتاع، وأن تتزين وتتنظف بما يمكنه من الاستمتاع، وألا تأذن في بيته لمن يكره، وألا تخرج إلا بإذنه، وذهب الجمهور إلى أنها لا تجب عليها الخدمة، وذهب الحنفية إلى وجوبها ديانة. ومن حقوق الزوجة المهر والنفقة وإعفافها بالوطء، وأن يبيت عندها أو يقسم بينها إن كان متزوجاً بأكثر من واحدة، واختلف الفقهاء في وجوب بعض هذه الحقوق. والمشترك بين الزوجين المعاشرة بالمعروف والاستمتاع والإرث.

• النسوية الإسلامية

  النسوية الإسلامية خطاب حديث يقرأ نصوص الشريعة قراءة مساواتية في قضايا المرأة؛ ترصد الدراسة الأكاديمية نشأة المصطلح وتقاطعه مع النسويات العلمانية.

• الإياس

  الإياس لغة انقطاع الرجاء والطمع، واستعمله الفقهاء بمعنيين: انقطاع الحيض بسبب الكبر، وانقطاع الرجاء. والآيسة من الحيض تعتد بثلاثة أشهر، وتطلق طلاقا سنيا عند الحنفية، ولها رخصة في وضع الجلباب دون تبرج. واختلف الفقهاء في سن الإياس: قيل خمسون، وقيل خمس وخمسون، وقيل ستون، وقيل تحدد بأيام نساء العشيرة، وعند المالكية والحنابلة حدان: أدنى خمسون وأعلى سبعون عند المالكية وستون عند أحمد. وقطع الحيض بمرض أو رضاع لا يعد إياسا حتى تبلغ السن. والإياس من رحمة الله حرام، وقد عده العلماء من الكبائر، والتوبة لليائس من الحياة مقبولة عند بعضهم لا الجمهور.

• أشكال الزواج الأربعة

  أربعة أشكال للنكاح عندهم: الحرامي في الطرق، ونكاح الاستبداع، والزنا بين تسعة أو عشرة بالمرأة الحامل يضم الولد للسادس، ونكاح البدل؛ أبطلها الإسلام إلا الأول.

• الحالة الاجتماعية في العرب قبل الإسلام

  صورة الرحيق المختوم للمجتمع الجاهلي: مكانة المرأة الرفيعة في الأشراف واختلاط الأوساط الأخرى، أنكحة الجاهلية الأربعة في حديث عائشة، تعدد الزوجات بلا حد والجمع بين الأختين ونكاح زوجة الأب والطلاق بيد الرجال، شيوع الزنا، معاملة الأولاد بين الحنان والوأد، العصبية القبلية والمثل «انصر أخاك ظالماً أو مظلوماً»، تفكك العلاقة بين القبائل، والأشهر الحرم رحمة لهم؛ ويحكم المؤلف أن الحالة الاجتماعية كانت في الحضيض.

• تمكين المرأة — بين التأييد والرفض

  حلقة «الوسطية» عن تمكين المرأة. صوّت الشباب أن مشاركة المرأة في الحياة العامة تبلغ 53% من الرجل — وفي الريف المصري 67% حسب ضيف ؛ وعلى دعم الحكومات (كوتا ووزارات ودعم اقتصادي): 35% يؤيدون و10% لا يؤيدون والباقي يؤيدون في غير السياسة.

• التشوف

  التشوف في اللغة التطلع، وفي الفقه يذكر على وجوه: تشوف الشارع إلى إثبات النسب فيقبل النادر في إلحاقه، وتشوفه إلى العتق فهو قربة يقع من كل مكلف مسلم. وفي العدة تتزين الرجعية عند الحنفية والمالكية والحنابلة، والشافعية يستحبون لها الإحداد. وتحرم الزينة على المتوفى عنها بالإجماع، وفي المبانة بينونة كبرى خلاف. وفي الخطبة لا يجوز لمن تصلح للخطبة أن تتزين للتعرض للخطاب، ويجوز للخاطب أن ينظر إليها؛ وأكثر الفقهاء على الوجه والكفين، والحنابلة على ما يظهر عند العمل.

• الأنوثة

  الأنوثة خلاف الذكورة، والأنثى خلاف الذكر، وتعرف بعلامات حسية كالحيض وأخرى معنوية كالطباع. وأبطل الإسلام عادة الجاهلية في استقبال الأنثى بالكراهة ووأدها، فجعل حق الوجود والحياة لكل إنسان ذكرا كان أو أنثى، وأوجب العقيقة عن البنت كما عن الابن، وسنّ حسن التسمية والكنية لها. وجعل للأنثى نصيبا في الميراث، ونهى عن تفضيل الذكر عليها في العطية والعناية، وأمر بتعليمها وإكرامها زوجة وأما. ولها حقوق تتساوى فيها مع الرجل كالتعليم والتكليف والذمة المالية المستقلة، وحقوق تتقيد بطبيعتها كالتستر والاختلاط والعمل وحدوده. ولها أحكام خاصة بسبب أنوثتها: كالحيض والحمل والنفاس، والعورة، والوضوء، والحمام، والصلاة، والحج، وإذن الزوج في التطوع، والولايات والشهادة، والنكاح، والديات، وزكاة الإبل والأضحية.

• العُقْر

  العقر في اللغة المهر، وهو المهر الذي يُعطى للمغتصبة من الإماء، وقيل مهر المرأة إذا وُطئت بشبهة، وفي الاصطلاح في الحرائر مهر المثل، وفي الإماء عشر القيمة لو كانت بكراً ونصفه لو كانت ثيباً. ويفرق بينه وبين الأجر، فالأجر أعم، ويستعمل في عقد المنافع وغيرها، والعقر لا يستعمل إلا في منافع البضع. ويجب المهر في النكاح الصحيح بالعقد والدخول، ويجب في النكاح الفاسد بالدخول، وكذلك في الوطء بشبهة، واختلفوا هل الواجب المسمى أو مهر المثل.

• الوأد

  الوأد: دفن الأنثى حية خوفاً من الفقر أو العار؛ ثم ضاع الإسلام عنه حتى عُدّ من أكبر الكبائر.

• وَجْه

  الوجه في اللغة مأخوذ من المواجهة، وهو مستقبل كل شيء، وفي الإنسان ما بين منابت شعر الرأس غالباً إلى أسفل الذقن طولاً، وما بين شحمتي الأذنين عرضاً. ويجب غسل الوجه في الوضوء، ومسحه ركن في التيمم باتفاق الفقهاء. وذهب جمهور الفقهاء إلى أن وجه المرأة الحرة البالغة ليس بعورة، وذهب بعض الحنابلة إلى أنه عورة، ويحرم النظر إلى وجه المرأة الأجنبية بشهوة أو عند خوف الفتنة. وأنكر الفقهاء على المرأة كشف وجهها بين الرجال الأجانب، وقال بعض الشافعية والحنابلة إن الرجال هم المأمورون بغض البصر. ويحرم الضرب في الوجه والوسم فيه في الإنسان والحيوان، لنهي النبي عن ذلك. ومنع الحنفية والمالكية ستر وجه المحرم، وأجازه الشافعية والحنابلة. وأجاز الحنفية والشافعية في المعتمد مسح الوجه باليدين عند الدعاء، واستحبه الشافعية.

• وَصْل الشَّعر

  الواصلة اسم فاعل لفعل وصل، وهي المرأة التي تصل شعرها بشعر غيرها، والمستوصلة التي يُفعل بها ذلك بطلبها. وذهب جمهور الفقهاء إلى حرمة وصل الشعر بشعر الآدمي، سواء كان شعر امرأة أو رجل، لحديث أسماء بنت أبي بكر وحديث ابن عمر وحديث معاوية، ولأن شعر الآدمي محترم. وفي رأي عند الحنفية وقول عند الحنابلة يكره وصل الشعر بشعر الآدمي، وفي قول عند الحنابلة يجوز بإذن الزوج. وفي وصل الشعر بشعر البهيمة اختلف الفقهاء: فأجازه الحنفية وقول عند الحنابلة، وحرّمه المالكية والمذهب عند الحنابلة، وفصّل الشافعية بين النجس والطاهر وبين ذات الزوج وغيرها. وأجاز الحنفية والحنابلة في المذهب وصل الشعر بغير الشعر كالخرقة، ومنعه المالكية، ورويت الإجازة عن ابن عباس وأم سلمة وعائشة. وقال المالكية إن حرمة الوصل لا تقتصر على النساء، لأن فيه تغييراً لخلق الله.

• عمل المرأة في الإسلام

  يقرر المراغي أن المرأة شقيقة الرجل في الأصل والإنسانية، وأن الإسلام منحها حق التملك والبيع والشراء والهبة والميراث، فكان من لازم ذلك أن تتعلم وتعمل. ويستدل بخروج أمهات المؤمنين والصحابيات إلى التعليم والخدمة العامة، ويذكر عائشة معلّمة للإسلام، وأن البخاري روى لها أربعة وخمسين حديثًا، وهو عدد يذكره الكتاب ولم يُتحقق منه هنا. ويذكر أسماء بنت أبي بكر في خدمة الهجرة، ومشاركة أم سليم وعائشة في سقي الجرحى يوم أحد. ويجيز الكتاب عمل المرأة ما دام بجد وحشمة، ولا يؤدي إلى ضرر خلقي أو اجتماعي، ولا يعوقها عن واجباتها نحو زوجها وأولادها. ويرى أن الأسرة القادرة ماليًا قد تغنيها عن عمل المرأة، لتتفرغ للبيت، وتفسح الفرصة للرجل ليعول الأسرة.

جماعة

• أمهات المؤمنين

  لقب قرآني لأزواج النبي من قوله تعالى: وأزواجه أمهاتهم؛ عقد النبي على ثلاث عشرة امرأة، بنى بإحدى عشرة منهن وتوفي عن تسع، وكان لهن فضل كبير في نقل أحواله المنزلية وأحكام الشريعة إلى نساء الأمة.

قاعة العرض

• 678

  2010 م · 1431 هـ†فيلم محمد دياب عن ثلاث نساء مصريات يتصدين للتحرش؛ أول فيلم عربي يتناول قضية التحرش الجنسي مباشرة.

• آدم

  2019 م · 1440 هـ†فيلم مريم توزاني المغربي — أول فيلم مغربي يترشح للأوسكار عن أفضل فيلم دولي — عن أرملة تستقبل حاملًا سريبًا.

• كو فاديس، عايدة؟

  2020 م · 1441 هـ†فيلم ياسميلا جبانيتش عن مترجمة أممية بوسنية في سربرنيتسا 1995 تحاول إنقاذ أسرتها من الإبادة؛ رُشّح لأوسكار أفضل فيلم دولي.

• الدائرة

  2000 م · 1421 هـ†فيلم جعفر بناهي — الأسد الذهبي في البندقية — عن نساء إيرانيات خارج السجن لا يجدن ملاذًا؛ من أفلام المرأة الإيرانية الكبرى.

• الحالبة

  2020 م · 1441 هـ†فيلم نيجيري عن فتاة فولانية مسلمة تنجو من قبضة بوكو حرام وتبحث عن أختها المفقودة؛ من أهم أفلام السينما النيجيرية.

• الكهف

  2019 م · 1440 هـ†وثائقي فيراس فياض المرشح للأوسكار عن الطبيبة أماني بلّور وإدارتها مشفى تحت الأرض في الغوطة الشرقية.

• المنبع

  2011 م · 1432 هـ†فيلم رادو ميهيليانو عن نساء قرية مغربية يضربن عن جلب الماء؛ كوميديا اجتماعية عربية.

• المثقلون

  2023 م · 1444 هـ†أول فيلم يمني في مهرجان برلين: زوجان في عدن يواجهان قراراً صعباً بشأن حمل غير مرغوب تحت الحرب والفقر.

• المرشحة المثالية

  2019 م · 1440 هـ†فيلم هيفاء المنصور عن طبيبة سعودية تقرر الترشح لمجلس بلدي في مدينة محافظة؛ يتعامل مع الدين والنوع والسياسة المحلية بهدوء.

• حريم السلطان

  2011 م · 1432 هـ†مسلسل تركي عالمي الشهرة عن عهد سليمان القانوني وهُرّم سلطان؛ من أكثر المسلسلات التركية انتشاراً في العالم العربي.

• السباحتان

  2022 م · 1443 هـ†فيلم عن الأختين يسرى وسارة مارديني السباحتين السوريتين اللتين عبرتا بحر إيجه لاجئتين ثم أولمبياد ريو؛ دراما لجوء مشهورة.

• أمينة

  2021 م · 1442 هـ†فيلم نيجيري عن الملكة أمينة حاكمة زازاو الهوسية في القرن السادس عشر؛ من إنتاجات نتفليكس النيجيرية الكبرى.

• بنات ألفة

  2023 م · 1444 هـ†وثائقي درامي لكوثر بن هنية عن الأم التونسية ألفة حمروني وفقدان ابنتيها اللتين التحقتا بتنظيم الدولة في ليبيا؛ مرشح لأوسكار أفضل وثائقي.

• أسماء

  2011 م · 1432 هـ†فيلم عمرو سلامة عن امرأة مصرية تحمل الإيدز وتصارع الوصمة الاجتماعية لإجراء عملية جراحية.

• أتلانتيك

  2019 م · 1440 هـ†فيلم ماتي ديوب — الجائزة الكبرى في كان — عن فتاة داكارية وروح أحبابها الغرقى في هجرة البحر؛ خارطة سينما السنغال.

• أوفسايد

  2006 م · 1427 هـ†فيلم جعفر بناهي عن فتيات إيرانيات يحاولن دخول ملعب ممنوع على النساء؛ فاز بجائزة الدب الفضي في برلين.

• آيات الحب

  2008 م · 1429 هـ†فيلم إندونيسي مبني على رواية حبيب الرحمن الشيرازي عن طالب إندونيسي متدين في الأزهر وحبه؛ ظاهرة سينمائية غيّرت الدراما الإندونيسية نحو الرومانسية الدينية.

• بابيشا

  2019 م · 1440 هـ†فيلم مونية مدور الجزائري عن طالبة مصممة أزياء تتحدى العنف والقيود في العشرية السوداء بعرض أزياء ممنوع.

• باران

  2001 م · 1422 هـ†فيلم ماجد مجيدي عن عامل بناء إيراني يكتشف أن زميله فتاة أفغانية متنكرة؛ من أعماله عن اللاجئين الأفغان.

• برسيبوليس

  2007 م · 1428 هـ†فيلم رسوم متحركة فرنسي-إيراني عن طفولة مرجان ساترابي في إيران قبل الثورة وبعدها؛ مرشح للأوسكار ويقدّم المجتمع الإيراني بعين ابنته.

• بول

  2011 م · 1432 هـ†فيلم شعيب منصور الباكستاني عن عائلة تحت سلطة أب متشدد في لاهور؛ تناول حقوق النساء والمتحولين جنسيًا وكان أعلى الأفلام الباكستانية دخلًا حينها.

• بريك لين

  2007 م · 1428 هـ†فيلم بريطاني لسارة غافرون عن الرواية الشهيرة لمونيكا علي — زوجة بنغالية مسلمة في لندن تتنازعها الواجب والرغبة؛ أثار اعتراضات في مجتمع بريك لين عند تصويره.

• بوذا انهار خجلًا

  2007 م · 1428 هـ†فيلم هناء مخملباف عن طفلة أفغانية تصرّ على الذهاب إلى المدرسة رغم لعبة «طالبان» القاسية للأولاد.

• درب حليمة

  2012 م · 1433 هـ†فيلم أرسين أوستانيتش عن حليمة، أم بوسنية تبحث بين رفات الإبادة عن بقايا زوجها وابنها بعد سربرنيتسا.

• دعاء الكروان

  1959 م · 1378 هـ†فيلم هنري بركات مقتبس من رواية طه حسين؛ فتاتان ريفيتان تهربان إلى المدينة بعد قتل عمّهما لأختهما غسلًا للعار.

• فرحة

  2021 م · 1442 هـ†فيلم دارين سلام عن فتاة فلسطينية محبوسة في مخزن أثناء أحداث 1948؛ مثّل الأردن في الأوسكار وأثار جدلاً في إسرائيل.

• في الخامسة عصرًا

  2003 م · 1424 هـ†فيلم سميرة مخملباف — أول فيلم يصوَّر في كابول بعد طالبان — عن فتاة تحلم بأن تصبح رئيسة أفغانستان.

• في سوريا

  2017 م · 1438 هـ†فيلم فيليب فان ليو عن أم دمشقية تحمي أسرتها وجيرانها داخل شقة تحت القصف؛ بطولته هيام عباس.

• حجر الصبر

  2012 م · 1433 هـ†فيلم عتيق رحيمي مقتبس من روايته؛ امرأة أفغانية تحكي لزوجها الغائب في غيبوبة أسرارها الدفينة.

• هالة

  2019 م · 1440 هـ†فيلم عن مراهقة مسلمة أمريكية باكستانية الأصل تجد نفسها بين بيت مسلم وعالم أمريكي؛ إنتاج أبل.

• حرائق

  2010 م · 1431 هـ†فيلم دوني فيلنوف عن توأمين كنديين يعودان إلى بلد أمّهما في الشرق الأوسط ليكتشفا ماضي الحرب الأهلية بين مسلمين ومسيحيين؛ مرشح لأوسكار أفضل فيلم أجنبي.

• امرأة عادية

  2019 م · 1440 هـ†فيلم ألماني مستوحى من قضية هاتون سوروتشو، الألمانية التركية التي قُتلت «شرفًا» في برلين 2005.

• امرأة بقلادة الشاش

  2009 م · 1430 هـ†فيلم إندونيسي مقتبس من رواية عابدة الأدبية؛ ابنة كياي تتمرد على زواج مدبر ونظام بيسانترين الذكوري.

• إن شاء الله ولد

  2023 م · 1444 هـ†فيلم أردني لأمجد الرشيد عن أرملة تقاتل قانون الميراث لتحتفظ ببيتها وابنتها؛ أول فيلم أردني في مسابقة كان.

• جن

  2018 م · 1439 هـ†فيلم نجلا معمن عن مراهقة في أمريكا تعتنق والدتها الإسلام فتبحث عن هويتها بين الدين والفن والحب.

• غربافيتسا

  2006 م · 1427 هـ†فيلم ياسميلا جبانيتش — الدب الذهبي في برلين — عن أم بوسنية وابنتها التي لا تعرف أنها وُلدت من اغتصاب حرب.

• قندهار

  2001 م · 1422 هـ†فيلم محسن مخملباف عن صحفية أفغانية كندية تسافر إلى قندهار لإنقاذ أختها تحت حكم طالبان؛ من أشهر الأفلام عن أفغانستان ما قبل 2001.

• في سبيل الله

  2007 م · 1428 هـ†فيلم شعيب منصور الباكستاني عن شقيقين موسيقيين يتفرقان بين التطرف والاعتدال بعد 11 سبتمبر؛ أحدث ضجة كبرى في باكستان حول الدين والموسيقى والزواج القسري.

• خضوع

  2004 م · 1425 هـ†فيلم قصير هولندي لتيو فان غوغ وآيان حرسي علي يعنقد وضع المرأة في الإسلام بمشاهد صادمة؛ أدى إلى اغتيال فان غوغ بعد أشهر.

• ليس بدون ابنتي

  1991 م · 1411 هـ†فيلم أمريكي عن رواية بيتي محمودي — أم أمريكية تهرب بابنتها من إيران بعد اختطاف زوجها لهما؛ أشهر فيلم أمريكي عن إيران، واتُّهم بتصوير نمطي للإيرانيين المسلمين.

• ليلى

  1997 م · 1418 هـ†فيلم داريوش مهرجوي عن زوجين محبين تهتز حياتهما حين تظهر ليلى غير قادرة على الإنجاب فيطلب حماتها زواجًا ثانيًا.

• ليلى م.

  2016 م · 1437 هـ†فيلم ميكه دي يونغ الهولندي عن فتاة مسلمة هولندية تنزلق نحو التطرف فتغادر إلى الأردن ثم سوريا.

• من أجل سما

  2019 م · 1440 هـ†وثائقي لوعد الخطيب صوّرته في حلب المحاصرة لابنتها سما؛ شاهد إنساني على حرب سوريا رشح لأوسكار أفضل وثائقي.

• ماذا سيقول الناس

  2017 م · 1438 هـ†فيلم إرام حق النرويجي الباكستاني عن فتاة مسلمة نرويجية تُرسل قسرًا إلى باكستان لـ«تأديبها»؛ استند إلى تجربة المخرجة.

• مامو

  1994 م · 1415 هـ†فيلم شام بينيغال عن امرأة مسلمة تقطعت بها السبل في باكستان بعد التقسيم تعود إلى مومباي؛ أول ثلاثية المخرج عن مسلمي الهند.

• مريم المقدسة

  2001 م · 1422 هـ†فيلم إيراني لشهريار بحراني عن مريم بنت عمران وولادة عيسى، يستند إلى القرآن والتقاليد الإسلامية في سرده.

• السيدة مارفل

  مسلسل مارفل عن كامالا خان — مراهقة باكستانية-أمريكية مسلمة في جيرسي سيتي تكتسب قدرات خارقة؛ أول بطولة مسلمة في عالم مارفل وتمثّل المسجد والصلاة والثقافة الدينية.

• مولاديه

  2004 م · 1425 هـ†فيلم عثمان صمبين الأخير؛ عن امرأة تمنح «المولاديه» (الحماية) لفتيات هاربات من الختان في قرية إسلامية بوركينية.

• موستانغ

  2015 م · 1436 هـ†فيلم عن خمس أخوات تركيات يواجهن العادات الصارمة في قرية على البحر الأسود؛ رشح لأوسكار أفضل فيلم أجنبي.

• نحن سيدات الغناء

  كوميديا بريطانية لقناة 4 لنايدة منظور عن فرقة بانك نسائية مسلمة في لندن؛ حازت جائزة بافتا وشُهد لها بكسر الصور النمطية للمسلمات.

• نكاح

  1982 م · 1402 هـ†فيلم هندي لبي آر شوبرا عن زوجة يطلقها زوجها طلقة ثلاثية في نوبة غضب وما يترتب على شرعية الزواج الثاني؛ أثار نقاشاً وطنياً في الهند عن الطلاق في الإسلام.

• نساء نهر الباكين

  2016 م · 1437 هـ†فيلم فلبيني عن أسرتين مسلمتين في مينداناو أسيرة ثأر «ريدو» العشائري؛ جائزة فنية كبرى في مهرجان QCinema.

• نورة

  2023 م · 1444 هـ†فيلم سعودي لتوفيق الزايدي عن فتاة في قرية نائية في التسعينيات تحلم بالفن؛ أول فيلم سعودي في مسابقة كان الرسمية.

• رجم ثريا م

  2009 م · 1430 هـ†فيلم أمريكي-إيراني عن قصة ثريا منوجهري المتهمة ظلماً بالزنا فرُجمت في قرية إيرانية؛ مبني على كتاب الصحافي فريدون صاحب جام.

• رقص بسم الله

  مسلسل باكستاني عن شاب من أسرة دينية يقع في حب امرأة من عالم آخر فيتعلم الفرق بين التدين الوراثي والتقوى الحقيقية؛ من أنجح الدراما الباكستانية الحديثة.

• رشيدة

  2002 م · 1423 هـ†فيلم يمينة بشير شويخ عن معلمة جزائرية ترفض حمل قنبلة للمسلحين في العشرية السوداء؛ من أفلام الذاكرة عن سنوات العنف.

• ريحانة مريم نور

  2021 م · 1442 هـ†فيلم بنغلاديشي لعبد الله محمد سعد عن معلمة طب تشهد اعتداءً على طالبة فتتصدى له ضد نظام جامعي صامت.

• صالون هدى

  2021 م · 1442 هـ†فيلم هاني أبو أسعد عن صالون تجميل في بيت لحم تُبتز فيه النساء للتجسس؛ من أكثر الأفلام الفلسطينية إثارة للجدل.

• سنونوات كابول

  2019 م · 1440 هـ†فيلم تحريك فرنسي مقتبس من رواية ياسمينة خضرا عن زوجين في كابول تحت حكم طالبان في أواخر التسعينات.

• شهر ذات

  مسلسل باكستاني عن شابة من الطبقة الراقية يحوّلها حب ممنوع إلى البحث عن الله؛ من أشهر الدراما الباكستانية عن التحول الروحي.

• أسماها ملالا

  2015 م · 1436 هـ†وثائقي ديفيز غوغنهايم عن ملالا يوسفزي، الفتاة الباكستانية الناجية من رصاص طالبان، ووالدها ضياء الدين؛ قصة تعليم البنات.

• سكر بنات

  2007 م · 1428 هـ†فيلم نادين لبكي عن خمس نساء في صالون تجميل بيروتي بين الحب والقيود؛ من أكثر الأفلام اللبنانية انتشارًا دوليًا.

• 3000 ليلة

  2015 م · 1436 هـ†فيلم مي مصري عن معلمة فلسطينية حامل في سجن إسرائيلي تلد ابنها خلف القضبان؛ مستوحى من قصص الأسيرات.

• ثلج

  2008 م · 1429 هـ†فيلم عايدة بيغيتش عن أرامل حرب بوسنيات في قرية إسلامية جبلية ينسجن للبقاء بعد انتهاء الحرب.

• تمبكتو

  2014 م · 1435 هـ†فيلم عبد الرحمن سيساكو عن حياة تمبكتو تحت حكم جماعة أنصار الدين الجهادية سنة 2012؛ ترشح لأوسكار أفضل فيلم أجنبي وأدان التطرف العنيف من داخل الحياة المسلمة.

• أسامة

  2003 م · 1424 هـ†فيلم أفغاني لصادق برمك — أول فيلم أفغاني بعد طالبان — عن فتاة تتنكر باسم أسامة لتعيل أسرتها تحت حكم طالبان؛ فاز بجائزة غولدن غلوب.

• وداعًا جوليا

  2023 م · 1444 هـ†فيلم محمد كردفاني — أول فيلم سوداني في رسمية كان — عن علاقة امرأتين شمالية وجنوبية في خرطوم ما قبل الانفصال.

• وداعًا طبريا

  2023 م · 1444 هـ†وثائقي لينا سُويلم عن أربعة أجيال من نساء أسرتها الفلسطينية بمرافقة والدتها الممثلة هيام عباس.

• وجدة

  2012 م · 1433 هـ†فيلم هيفاء المنصور — أول فيلم روائي طويل تصوّره مخرجة داخل السعودية — عن طفلة في الرياض تريد دراجة هوائية؛ لغة سينمائية هادئة عن قيود المكان والنوع.

• وين رايحين

  2011 م · 1432 هـ†فيلم نادين لبكي عن قرية لبنانية يتعايش فيها مسلمون ومسيحيون فيتكاتف نساؤها لإجهاض فتنة طائفية؛ جائزة كبرى في مهرجان تورونتو.

• ياسمين

  2004 م · 1425 هـ†دراما بريطانية عن امرأة مسلمة من أصل باكستاني بين حياتين بعد 11 سبتمبر؛ إخراج كينيث غلينان.

• يوم أصبحت امرأة

  2000 م · 1421 هـ†فيلم إيراني لمرضية مشكيني ثلاث قصص عن نساء إيرانيات في ثلاثة أعمار؛ من أشهر أفلام المرأة الإيرانية.

الإشكالات في هذا المحور

• لماذا تشحّ الرموز النسائية؟ ثلاثة تفسيرات متنازعة عرضتها الحلقة.
• هل تدعم الحكومات تمكين المرأة — بالكوتا والوزارات والدعم الاقتصادي — وفي أي نطاق؟

ما الناقص؟ أخبرنا · يُعدّ المحور مفتوحًا حين يكون له دليل مراجَع و10 أسئلة و25 مادة في 5 أصناف وأصوات من عدة مذاهب وأقاليم.

موضوعات خلافية

• الجنسانية والتنوع الجندري
• المعتنقون والمغادرون
• الصور والفن التشخيصي
• التكفير ونقّاده
• الاختلاف والبدعة والفكر الحر
• الفتوح والجدل حولها
• التطرف العنيف واستجابة المسلمين
• الإسلام والإلحاد والفكر العلماني