الدين والعرف
الفصيلة: الدين والعرف · 89 مادة
مواد هذا المحور
حدث
إدخال الأصنام إلى مكة
نحو 450 ق.مجلاء عمرو بن لحيٍ الأصنام إلى الحجاز ووضع هبل على جوف الكعبة بعد إذ أعجبه تعظيم أهل البلقاء لها؛ أول دخول الوثنية مكة.نذر عبد المطلب وقرعة الذبيح
نحو 550 منذر عبد المطلب لينحرن أحد أبنائه إن آتاه الله عشرة؛ خرجت القداح على عبد الله فاستشارت قريش عرافة، فقرعت بينه وبين الإبل حتى بلغت مائة فنحرت فداءً عنه — وبه جرت دية العرب مائة من الإبل.قصة ذات أنواط
يناير 630 م · شوال 8 هـمرّ الجيش في طريقه إلى حنين بشجرة ذات أنواط كان المشركون يعلّقون عليها أسلحتهم ويعكفون عندها ويذبحون لها، فطلب بعض حديثي العهد بالإسلام: «اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط»، فأنكر النبي عليهم قولهم وشبّهه بطلب قوم موسى صنماً يعكفون عليه، وأخبرهم أنها السنن وأنهم سيتبعون سنن من كان قبلهم.
شخصية
زيد بن عمرو
نحو 560 مباحث مكي رفض أصنام قومه وطلب «دين إبراهيم» قبل بعثة النبي بسنين — مثال التراث على الحنيف، الموحّد البدوي. وفي الصحيح أن النبي لقيه بأسفل بلدح قبل الوحي فقدمت سفرة فأبى أن يأكل منها وقال «إني لست آكل مما تذبحون على أنصابكم»، وأنه خرج إلى الشام يسأل عن الدين فلم يجد في اليهودية والنصرانية بغيته حتى قال «اللهم إني أشهدك أني على دين إبراهيم».عمرو بن لحيٍ
سيد خزاعة الذي جلّى الأصنام إلى الحجاز ووضع هبل على جوف الكعبة، وابتدع البحيرة والسائبة والوصيلة والحامي؛ عند المسلمين أول من سنّ الوثنية بمكة. وعند المسعودي سار إلى مدينة البلقاء من عمل دمشق فرأى قوماً يعبدون الأصنام فطلب منهم صنماً يدعونه هبل فسار به إلى مكة ونصبه على الكعبة ومعه أساف ونائلة ودعا الناس إلى تعظيمها
مفهوم
أحرف الجمل على أسماء ملوك مدين
عند المسعودي أن أحرف الجمل وهي التسعة والعشرون حرفاً التي يدور عليها حساب الجمل إنما هي على أسماء ملوك قوم شعيب بني المحض بن جندل بن يعصب بن مدين بن إبراهيم: أبجد ملك مكة وما يليها من الحجاز، وهوز وحطي ملكان ببلاد وج وهي أرض الطائف وما اتصل بها من نجد، وكلمن وسعفص وقرشت ملوك مدين وقيل ببلاد مصر، وقيل في الأحرف غير هذا الوجه.الغزو الفكري
يرى الشيخ عمر عبد الكافي أن جزءًا من الفهم المشوّش في الأمة يعود إلى الغزو الفكري والثقافي المنظّم، وأن الغرب والاستعمار يستخرجان الثروات ويبتزان العقول في رأيه.الإدارة الإسلامية
الإدارة الإسلامية كما يطرحها طارق السويدان: مشروع إعادة كتابة علم الإدارة على فلسفة التوحيد ومبدأ اتباع الرسول، بدل نقل التقسيمات الغربية وصبغها بالآيات؛ يكتب فيها ولم ينشرها بعد، ويستند إلى تصنيف أفعال الرسول عند محمد الأشقر.الإعلام ومسؤولية القائمين عليه
موقف الشيخ عمر عبد الكافي من البرامج والقنوات التي تعرض الخرافة والتنجيم والهزل، ومسؤولية من يعدّها ويقدّمها ويرعاها أمام الله والناس، ورأيه في وجوب ترك مشاهدتها.الأنواء
الأنواء: نسبة المطر للنجوم «مطرنا بنوء كذا» بدل الله؛ عدّها النبي كفراً بالله وكفراً بالنعمة.أسماء الأيام والشهور في الجاهلية
كانت العرب تسمي الأيام في الجاهلية: الأحد أولاً والاثنين أهون والثلاثاء جبار والأربعاء دبار والخميس مؤنس والجمعة عروبة والسبت شيار، وقال شاعرهم أؤمل أن أعيش وأن يومي بأول أو بأهون أو جبار أو أردي دبار فإن أعفته فمؤنس أو عروبة أو شيار، وكانوا يسمون الشهور المحرم ناتقاً وصفر ثقيلاً ثم طليقاً وناجراً وأسلخ وأميح وأحلك وكسعاً وزاهراً وبركاً وحرفاً وتعساً وهو ذو الحجة، وسمي الأحد لأنه أول يوم خلقه الله من الزمان والسبت لأن الخلق انقطع فيه وخلق في آخره آدم مأخوذ من نعل سبتية إذا كانت مقطوعة الشعر.الأيام النحسات
عند العرب كل أربعاء يوافق أربعاً من الشهر، مثل أربع خلون وأربع عشرة خلت وأربع عشرة بقيت وأربع وعشرين وأربع بقين.الأزلام
الأزلام: قداح يستشيرون بها الأمر قبل العزم عليه؛ نهى القرآن عنها مع الأنصاب ضمن أعمال الشيطان.البيوت المعظمة على أسماء الكواكب
ذهب قوم عند المسعودي إلى أن من البيوت السبعة المعظمة المتخذة على أسماء الكواكب البيت الحرام وقالوا إنه بيت زحل ولذلك طال بقاؤه لأن زحل من شأنه البقاء، وبيت مارس على جبل بأصبهان جعله يستاسف بيست ناره، وبيت مندوسان بالهند وفيه أحجار المغناطيس، والنوبهار ببلخ بناه منوشهر على اسم القمر وسدنته البرامكة سمة لكل من يليها، وبيت غمدان بصنعاء بناه الضحاك على اسم الزهرة، وقد اتخذت هذه الأمم للكواكب أصناماً وتماثيل على صورها وبنوا لكل صنم بيتاً وهيكلاً لما رأوا الكواكب تخفى فأمرهم حكماؤهم بذلك. وفي عدّ ابن فضل الله العمري عن البكري: بيت إصطخر للمشتري، وبيت مندرسان بالهند للمريخ، وبيت كأوسان بفرغانة للشمس هدمه المعتصم، وبيت تمدان بصنعاء بناه الضحاك للزهرة وخربه عثمان بن عفان فصار مكانه بركة، وبيت بأعلى الصين لعطارد سبعة أبيات في كل بيت سبع كوى تقابل كل كوة صورة كوكب من الخمسة والعشرين، والنوبهار ببلخ للقمر.بيوت النيران
أول من رسم بيوت النار من ملوك الفرس عند المسعودي أفريدون، وجد ناراً يعظمها أهلها فأخبروه أنها واسطة بين الله وخلقه ومن جنس الآلهة النورية وجعلوا للنور مراتب وفرقوا بين طبع النار والنور، فأمر بحمل جزء منها إلى خراسان فاتخذ لها بيتاً بطوس وآخر ببخارا يقال له برد سورة، وبيت كراكر بسجستان اتخذه بهمن بن اسفنديار، وبيت بالشيز والران أخرج أنوشروان أصنامه وقيل نقل ناره إلى البركة، وكوسجة بناه كيخسرو، وجريش بقومس قيل إن الإسكندر تركها ولم يطفئها، وكنجدة بناه سياوش بن كيكاوس بمشرق الصين مما يلي البركند، وبيت بأرجان اتخذ في أيام بهراسف، وعللوا اجتذاب الحيوان للنار كالفراش بالليل وخروج الحيتان إلى سرج الزوارق كما يصطاد ببلاد البصرة.مسؤولية العلماء في الكلمة بالحق
يرى عرجون أن الحكام يملكون قوة التنفيذ، والعلماء تملك الكلمة، والكلمة بالحق أقدم أثراً من السيف. ويستدل بالأخذ على العلماء بالبيان لدين الله وبالنهي عن المنكر دعامة من دعائم نصر الله. ويذكر أن عز الدين بن عبد السلام في حروب الصليبيين مثال لإمام أثار العزة في الأمة. ويذكر قول عمر بن عبد العزيز أن الولاية مسؤولية مشتركة بين الوالي والرعية. ويقترح المؤلف أن يصوغ العلماء خطة إصلاح مكتوبة تُرفع إلى المسؤولين، وأن يتابعوها في موسم الحج، وهذا اقتراحه ورأيه.الغول والغيلان
يزعم العرب أن الغول يتغول لهم في الخلوات ويظهر لهم في أنواع الصور فيخاطبونه وربما ضيفوه، ورجلاه رجلا عنز، وكانوا إذا اعترضتهم الغول في الفيافي يرتجزون يا رجل عنز انهق نهيقا لن نترك السبسب والطريقا فتشرد عنهم في بطون الأودية، وذكر جماعة من الصحابة منهم عمر بن الخطاب أنه شاهد ذلك في بعض أسفاره إلى الشام قبل الإسلام وأن الغول كانت تتغول له فضربها بسيفه، وحكى بعض المتفلسفين أنها حيوان شاذ مشوه لم تحكمه الطبيعة، وذهبت طائفة من الهند إلى أنها تماثيل وأشخاص يظهرها طلوع الكواكب الثمانية والأربعون المعروفة بحامل رأس الغول وذكرها بطليموس وأبو معشر في المدخل الكبير، وفرق العرب بين السعلاة والغول، وجعلوا القطرب والغدار أنواعاً متشيطنة تظهر بأكناف اليمن والتهائم وأعالي صعيد مصر، وروى أهل التواريخ أن الجان حملت فباضت إحدى وثلاثين بيضة تفلقت عن القطربة أم القطارب وهي على صورة الهرة وعن الأبالسة منهم الحارث أبو مرة مسكنهم البحور وعن المردة مسكنهم الجزائر وعن الغيلان مسكنهم الخلوات وعن السعالي سكنوا الحمامات والمزابل وعن الهوام حيات ذوات أجنحة في الهواء.الحائط
الحائط الجدار، وتعرض الموسوعة أحكام الجدار المشترك، وإجبار الشريك على الإسهام في عمارته، وحق وضع الخشب على جدار الجار، وهدم الحائط الذي يخشى سقوطه. وترى الحنابلة وقديم قول الشافعية أن الجار يجبر على تمكين جاره من غرز خشبه في جداره.الحاجة
الحاجة في اللغة الافتقار، وفي الاصطلاح ما يفتقر إليه الناس لرفع الضيق المؤدي إلى الحرج. تراعيها الشريعة في العبادات والعادات والمعاملات والجنايات، فتُرخص للمريض والمسافر، وتبيح ما لا يباح عند عدمها كبيع العرايا، وتعرض الموسوعة الخلاف في اعتبارها دليلا مستقلا.الحاجب
الحاجب من يقف على باب الحاكم أو القاضي فيأذن للناس بالدخول، وتفرقه الموسوعة عن البواب والنقيب. ويرى الفقهاء أن اتخاذ الحاجب جائز بحسب الحاجة، وتعرض شروطه وآدابه، ومنها الأمانة وألا يُرتشى.الهامة
الهامة: اعتقادهم أن روح القتيل تخرج هامة تصيح على قبره «اسقوني اسقوني» حتى يدرك ثأره؛ نقضها الإسلام.الهواتف
الأصوات المسموعة من غير جسم مرئي، كثرت في العرب وأكثرها أيام مولد النبي وأولية مبعثه عند المسعودي، وتنازع الناس فيها فذهب فريق إلى أنها تعرض من التوحد في القفار والتفرد في الأدوية فإذا توحد الإنسان تفكر وإذا جبن داخلته الظنون الكاذبة والسوداوية فصورت له الأصوات والأشخاص كما يعرض لذوي الوسواس.الحُمْس
الحُمْس: الاسم الذي تسمّت به قريش وحلفاؤها (ساموا حماسةً في دينهم)، وابتدعوا به بدعاً في الحج: لا يقفون بعرفة ولا يرمضون إن حلّوا ولا يطوفون عراةً ولا يدخلون بيوتهم إلا من ظهورها في الإحرام.عبادة الأصنام في الجاهلية ومراسمها
مراسم عبادة الأصنام عند أهل الجاهلية كما يعدّها الرحيق المختوم: العكوف عليها والاستغاثة بها اعتقاداً أنها تشفع عند الله، والحج إليها والطواف بها والسجود لها، والذبح لها وبأسمائها، وتخصيص نصيب من المآكل والحرث والأنعام لها، والنذر، والبحيرة والسائبة والوصيلة والحامي؛ ابتدع أكثرها عمرو بن لحي وظنوها بدعة حسنة لا تغييراً لدين إبراهيم، وأنكرها القرآن في آيات الأنعام والمائدة والزمر ويونس.الاسترضاع في البادية
عادة أهل الحاضرة من العرب أن يلتمسوا لأولادهم المراضع في البادية، ابتعاداً بهم عن أمراض الحواضر ولتقوى أجسامهم وتشتدّ أعصابهم ويتقنوا اللسان العربي في مهدهم؛ وبها استُرضع النبي في بني سعد بن بكر عند حليمة.العِيافة
تطلق العيافة في اللغة على كراهية الطعام أو الشراب، وعلى زجر الطير للتشاؤم أو التفاؤل بأسمائها وأصواتها ومَمَرّها. وكانت العيافة بمعنى زجر الطير عادة للعرب في الجاهلية، فأبطلها الإسلام ونهى عنها، وأرجع الأمر إلى مشيئة الله المطلقة وسننه الثابتة في الكون. ووردت في الأثر عدّ العيافة والطِّيَرة والطَّرق من الجبت، وهو حكم يرد في باب التطير. أما العيافة بمعنى كراهية الطعام فقد ورد فيها حديث خالد بن الوليد في الضب الذي أهوى إليه النبي فامتنع عنه لأنه لم يكن بأرض قومه فلم يألفه، ثم أكله خالد بحضرته ولم ينهه عنه، فتبين حله وأن تركه لعدم الإلف.الجهالة
الجهالة في العقود والدعاوى عدم العلم بالمعقود عليه أو المقر له أو المدعى به. وتقسمها الموسوعة إلى ثلاث مراتب: الفاحشة التي تفضي إلى النزاع فتبطل العقد، ومنها بيع الملامسة والمنابذة، وبيع الجزاف الجائز للحاجة، ويختلف الفقهاء في الأجل المجهول والكفالة والوكالة والإقرار والدعوى.أشكال الزواج الأربعة
أربعة أشكال للنكاح عندهم: الحرامي في الطرق، ونكاح الاستبداع، والزنا بين تسعة أو عشرة بالمرأة الحامل يضم الولد للسادس، ونكاح البدل؛ أبطلها الإسلام إلا الأول.الجواز
الجواز في اللغة الإمكان والإباحة، وفي الاصطلاح الفقهي يُستعمل بمعنى الإباحة ويطلق أحيانا على ما هو أعم منها كالواجب والمستحب والمكروه بحسب الكلام. وتبيّن الموسوعة أن جواز العقود اللازمة يُنظر فيه إلى ما يترتب على لزومها من ضرر، كالجعالة والوصية والقراض.الجهة
الجهة في اللغة الموضع الذي يُتوجَّه إليه، وفي الفقه تُستعمل في إضافة المال إلى جهة، كالوقف على جهة لا تنقطع كالفقراء، وفي التبرع المعين بجهة. وتُبيّن الموسوعة اختلاف القابض والدافع في الجهة، ومنها الزوجان في الهبة والمهر، وجهات التبعية في الإسلام بإسلام أحد الأبوين أو الالتقاط.الجهاد
الجهاد في الفقه قتال العدو، وتعرض الموسوعة الفقهية الكويتية حكمه التكليفي، وهو فرض في الجملة، وما يتعين منه، ودعوة الكفار إلى الإسلام قبل القتال، وشروط وجوبه، وأحكام من يخرج فيه، من الأبوين والدائن والمريض والنساء، وأحكام الفرار من الزحف، والغدر والغلول والمثلة، والتحريق والإتلاف، والمهادنة، واستعمال أموال العدو وسلاحه.الجناية
الجناية في الفقه كل فعل محرم يقع على نفس أو بدن أو مال، وتقسمها الموسوعة الفقهية الكويتية إلى ثلاثة أقسام: الجناية على النفس وهي القتل، والجناية على ما دون النفس، والجناية على ما هو نفس من وجه دون وجه كالجنين. وتبيّن أحكام القتل العمد وشبه العمد والخطأ، والقصاص فيما دون النفس بشروط التكافؤ والتماثل، وأنواع الجراح كالموضحة والهاشمة والمنقلة والمأمومة، والدية والأرش والحكومة.الجنس
الجنس في اللغة الضرب من كل شيء، وعند الفقهاء اسم يدل على كثيرين مختلفين بالأنواع. وتعتمد عليه أحكام الزكاة، فتُضم أنواع الجنس الواحد في النصاب ولا تُضم أجناس مختلفة، وأحكام الربا، وشروط المسلم فيه في السلم، والاختلاف في جنس المغصوب.كَفاءة
الكفاءة في النكاح مساواة مخصوصة بين الزوجين تدفع العار، وتعتبر خصالها الدين والنسب والحرية والحرفة والمال والسلامة من العيوب، واختلف الفقهاء في اعتبار كل منها. وهي حق للمرأة وللأولياء، وتعتبر عند العقد، واعتبارها للزوم النكاح عند أكثر الفقهاء لا لصحته، ويرى الحنفية والحنابلة وجوبها في جانب الرجال، ويرى الكرخي وغيره عدم اشتراطها، وتسقط برضا المرأة والأولياء، ويترتب على تخلفها الفسخ أو البطلان بحسب المذهب.الكهانة والعرافة
الكهانة والعرافة وتقليب البيتات: بضاعة الجاهلية لكشف المغيبات بالجن والنجوم وحكايا الحدثان؛ الضرب كلها نهى عنها النبي. وعند المسعودي تنازع الناس فيها فذهب حكماء اليونانيين والروم إلى التكهن وزعم صنف أن نفوسهم صفت فاطلعت على أسرار الطبيعة وصنف أن الأرواح المنفردة وهي الجن تخبرهم، وذهبت الصابئة إلى أن أوريايس الأول والثاني وهما هرمس وأغاثيمون كانوا يعلمون الغيب ومنعوا أن تكون الجن أخبرتهم، وقال كثيرون إنها من شيطان يكون مع الكاهن يسترق السمع ويلقيه على ألسنة الكهان، وذهب آخرون إلى الوحي الفلكي عند ثبوت عطارد على شرفه أو في القرانات الكبار، وقال قوم إنها علل نفسانية فالنفس إذا قويت قهرت الطبيعة وأبانت كل سر لطيف، والكهانة لليمن والزجر لبني أسد والقيافة لبني مدلجالكوسج
رجل يخرج أول يوم آذرماه راكباً بغاله بالعراق وأرض فارس لا يعرف ذلك إلا بهما دون الشام والجزيرة ومصر واليمن، يطعم مدة من الأيام الجوز والثوم واللحم السمين وما عداها من الأطعمة الحارة والأشربة المسخنة الدافعة للبرد فيظهر طارداً للبرد فيصب عليه الماء البارد فلا يجد لذلك شيئاً من ألمه ويصيح بالفارسية كرما كرما يعني الحر الحر، وهو وقت عيد الأعاجم يطربون فيه ويظهرون السرور.قول العرب في ليالي الشهور القمرية
كانت العرب تخبر عن القمر في كل ليلة على حسب ضيائه على طريق المسألة والجواب فتقول قيل للقمر ما أنت ابن ليلة قال رضاع سخيلة حل أهلها برميلة، ولليلتين حديث أمتين ذواتي أفك ومين، ولثلاث حديث فتيات يجتمعن من شتات، ولأربع غنمة ترتع غير جائع ولا مرضع، ولخمس حديث وأنس، ولسبع تصفر في الشفع وقيل دلجة الضبع، ولثمان قمر أصبحان وقيل رغيف اقتسمه أخوان، ولثلاث عشرة قمر باهر يعشي عين الناظر، ولأربع عشرة مقتبل الشباب أضيء بين السحاب، ولخمس عشرة تم التمام ونفدت الأيام، وهلم جراً إلى آخر الشهر.ليلة الغطاس
ليلة إحدى عشرة تمضي من طوبة وستة من كانون الثاني، لها شأن عظيم عند أهل مصر لا ينام الناس فيها، حضرها المسعودي سنة ثلاثين وثلاثمائة والإخشيد محمد بن طغج في داره المعروفة بالمختارة في الجزيرة الراكبة للنيل فأسرج من جانب الجزيرة وجانب الفسطاط ألف مشعل غير ما أسرج أهل مصر من المشاعل والشمع، وحضر مئات الألوف من المسلمين والنصارى في الزوارق والدور وعلى الشطوط بأنواع المآكل والمشارب وآلات الذهب والملاهي، وهي أحسن ليلة تكون بمصر ولا تغلق فيها الدروب ويغطس أكثرهم في النيل ويزعمون أن ذلك أمان من المرض ومبرئ للداء.الميسر
الميسر: القمار عند الجاهلية بضرب القداح على الجزور؛ أنكره القرآن مع الخمر: «قل فيهما إثم كبير».المهرجان
يوم السادس عشر من مهرماه عند الفرس، وبينه وبين النيروز مائة وأربعة وسبعون يوماً، وهو من أعياد الأعاجم التي يظهرون فيها السرور.النسيء
النسيء: إبدال أهل الجاهلية صفة شهر بالشهر، فيقدّمون ويؤخّرون أشهر السنة توافقاً مع مواسمهم وحروبهم، حتى أطبق الحج مع قريضة الحج سنة 10هـ؛ نسخه القرآن: «إنما النسيء زيادة في الكفر».النيروز
أول يوم فرورديماه أول شهور الفرس عند المسعودي، وبينه وبين المهرجان مائة وأربعة وسبعون يوماً، ويكون فيه عندهم من السرور والأعياد ما ذكر. وعند ابن الجوزي وأمر المعتضد سنة 282هـ بإنشاء الكتب إلى العمال بترك افتتاح الخراج في النيروز الذي هو نيروز العجم وتأخير ذلك إلى اليوم الحادي عشر من حزيران فسمي ذلك النيروز المعتضدي وإنما أراد الترفيه على الناس والترفق بهم، وسببه على ما رووا أن المتوكل ركب في بعض متصيداته فرأى زرعاً خضراً فقيل له إن العجم قد استأذنوا في جمع الخراج والزرع بعد لم يحصد فأمر بتعيين النيروز فولى منجماً أمره فقتل المتوكل قبل استتمامه فلما ولي المعتضد كان أول هممه بعد قهر المتغلبين أمر الكبيسة فأخر النيروز إلى الحادي عشر من حزيران ليحررهالقيافة
صناعة الجاهلية في إلحاق الأشكال بأشباهها وقفو الأثر: تنازع الناس فيها فأثبتها قوم لأن الأشباه تنزع ولا يجوز أن يكون الولد غير مشبه لأبيه في جهة من الجهات، وأنكرها آخرون لأن التشابه في حد الإنسانية لا يوجب الإلحاق؛ وهي من خواص العرب عند المسعودي، للقائف الفطن المتدرب، والقيافة لبني مدلج وأحياء مضر بن نزار لما كان من فعل بني نزار الأربعة حين وصفوا الجمل الشارد قيافة، وأهل المياه أكهن وأهل البر الفائح أقوف، وبأرض الجفار بين مصر والشام قصاص يقصون آثار الأقدام على الرمل فيعرفون أصحابها ولم يروهم، وقفت القافة بقريش إلى باب غار ثور حين الهجرة فحجبهم الله بما كان من نسج العنكبوت وقول القائف إلى هنا انتهت الأقدام، وتنازع الفقهاء في الحكم بها فأثبتها قوم لتصديق النبي محرزاً المدلجي وأنكرها آخرون لإلحاقه الولد بأبيه مع عدم التشابه حين قال لعل عرقاً نزع. ويقال إن الكهانة لليمن والزجر لبني أسد والقيافة لبني مدلج وأحياء مضر لما كان من فعل بني نزار الأربعة في نعتهم البعير الشارد، وأهل المياه أكهن وأهل البر الفائح أقوف وأهل الجبال والقفار أزجر وأعرف، وبأرض الجفار بين مصر والشام قوم يعرفون آخذ ثمرهم بأثره بعد سنين، ورأى المسعودي بهذه الأرض القصاص يطوفون في الرمل يخبرون ولاة المنازل أي الناس طرقها، وذهب قوم من فقهاء الأمصار إلى الحكم بالقيافة تصديقاً للنبي محرزاً المدلجي وأنكره جماعة بحديث لعل عرقاً نزع وقصة شريك بن سحهاءالبحيرة والسائبة والوصيلة والحامي
أنعام يعظّمها الجاهليون فلا يركبونها ولا يحرثونها ولا يشربون ألبانها إلا الضيف: البحيرة والسائبة والوصيلة والحامي — أنكرها القرآن.الشِّعار
الشعار لغة الثوب الذي يلي الجسد، والعلامة الظاهرة المميزة، وأيضا نداء الحرب الذي يعرف به الجند بعضهم بعضا. ويحكم جمهور الفقهاء بكفر من تشبه بغير المسلمين في لباس يميزهم إن فعله على الميل إليهم، إلا لضرورة، ويكره لباس الشهرة الذي يخالف العادة، ويحرم عند أكثرهم استعمال آلات الشرب كالعود والمزمار.عوامل انحدار المجتمع في القرآن
يذكر عرجون ثلاث علامات تسبق انحدار المجتمع: فساد القمة، وهو تفتت من رأس المجتمع ينذر بإفساد عام ؛ والانغماس في الترف الذي يميت النخوة والغيرة ويجعل الرذيلة مألوفة ؛ والركون إلى الظالمين. ويستدل بآيات الإسراء وهود على أن الله يأخذ بالإفساد الاجتماعي أسرع مما يأخذ بالكفر، وأن جزاء البغي والفساد معجل في الدنيا بينما يقبل جزاء الكفر التأجيل إلى الآخرة.العوامل الحافظة للمجتمع في القرآن
يعرض عرجون ثلاثة عوامل يحفظ بها الله المجتمع الإنساني من التفتت والذوبان: الإخاء الرحمي القائم على وحدة المنبع والنوع ، والمودة والرحمة اللتان جعلهما الله أساس الأسرة الأولى ثم أساس المجتمع ، والتعارف بين فصائل البشر الذي يقرّب ما باعدته النسب والبيئة. وإذا انحرف المجتمع عن الإخاء والمودة تخطفته الأنانية والانفرادية، ثم بدأت فيه أطوار الانحدار.سنن الله في الأمم
يقرر رضا أن في كل أمة بقية من الصالحين هي حجة الله على الأقوام، وأنه متى قلّ هؤلاء في أمة غلب عليها الفساد وقرب انتقام الله منها. ويقرر أن أصل الدين يقتضي سعادة الدنيا قبل الآخرة، وأن ما يزعمه البعض من أن الدين سبب للفقر والضعف ترده هذه الآيات، وأن العقوبة تقع بسبب الشرك والمعاصي المفسدة للاجتماع.التشبه
التشبه تكلّف أن يكون الإنسان مثل غيره، والفقهاء يستعملونه بمعناه اللغوي. أشهر أحكامه في لباس يُعد شعاراً للكفار: يحكم جمهور الشافعية والحنفية على الصحيح والمالكية بكفر من لبسه ميلاً إليهم في بلاد الإسلام لغير ضرورة، ويراه الحنابلة محرماً دون كفر، ويرى الحنفية في قول أن الكفر لا يقع إلا باعتقاد معتقدهم. ويكره التشبه في العبادات كالصلاة في أوقات الكراهة واختصار الصلاة ووصال الصوم وإفراد عاشوراء بالصوم، ولا يجوز التشبه بهم في أعيادهم، ويكره تشبه الرجال بالنساء وعكسه عند الجمهور، ويُميَّز أهل الذمة بعلامات في لباسهم ومراكبهم.التطير
التطير التشاؤم بالطير ونحوه، وقد أبطله الإسلام. ومن اعتقد أن ما شاهده موجب لما ظنه فقد كفر، ومن وجد في نفسه خوفاً وتوكل على الله فلا يضره. والفأل الحسن جائز، وحسن الظن بالله مأمور به.التطير والتشاؤم
التطير: اعتقاد الشؤم في الأيام والبلاد والدور والمرأة والفرس؛ نقضه الإسلام «لا عدوى ولا طيرة».العُرْف
العرف في اللغة كل ما تعرفه النفس من الخير وتطمئن إليه، وهو ضد النكر، وفي الاصطلاح ما استقرت عليه النفوس بشهادة العقول وتلقته الطبائع بالقبول. ويفرق بعضهم بين العادة والعرف، فالعادة عنده العرف العملي والعرف القولي هو المراد بالعرف. والعرف القولي أن يتعارف قوم إطلاق لفظ على معنى بحيث لا يتبادر عند سماعه غيره، والعرف العملي ما جرى عليه الناس في معاملاتهم، كتعارفهم البيع بالتعاطي. ويقسم العرف إلى عام وخاص، وصحيح وفاسد، وثابت ومتبدل. والفقهاء يعتبرونه إذا كان مطرداً أو غالباً، وألا يخالف نصاً شرعياً، وألا يعارضه تصريح بخلافه، وأن يكون قائماً عند إنشاء التصرف. وقد اختلفوا في اشتراط كونه عاماً، فذهب جمهور الحنفية والشافعية إلى اعتبار العام دون الخاص. وأما إذا خالف العرف النص من بعض الوجوه فالجمهور لا يجعله مخصصاً للنص ولا مقيداً له، والحنفية يجعلونه مخصصاً ومقيداً.الوأد
الوأد: دفن الأنثى حية خوفاً من الفقر أو العار؛ ثم ضاع الإسلام عنه حتى عُدّ من أكبر الكبائر.كراهة يوم الأربعاء
عند المسعودي أن الريح العقيم أتت عاداً يوم الأربعاء فلم تأت الأربعاء الثانية ومنهم حي، فمن أجل ذلك كره الناس يوم الأربعاء.الزجر والعيافة
زجر الطير والتطير والتفاؤل وما يتصل بالسانح والبارح، من خواص العرب عند المسعودي كالقيافة، وهي لبني أسد والقيافة لبني مدلج والكهانة لليمن، ونقلها عن العرب أمم مجاورة كالإفرنجة، وأهل الجبال والقفار والدهاس أزجر وأعرف؛ ومن زجر عبيد بن الأبرص الراعي في شعره ما أورده المسعودي.
أثر
اللات
صنم من صخر أبيض منحوت فوقه بناء له ستر بالطائف يعظمه ثقيف وأهلها.العزى
صنم على سمرة بوادي نخلة تعظمه قريش؛ أعظم الأصنام عندهم حتى يتفاخروا «نحن بنو العزى».هبل
أعظم أصنامهم؛ جلاء عمرو بن لحيٍ إلى الحجاز ووضعه على جوف الكعبة.مناة
منصوب على شاطئ البحر في حي قديد بين مكة والمدينة يعظمه الأوس والخزرج وأهل يثرب.نسر
صنم حمير — من ذو الخلعة.سواع
صنم هذيل برهاط.ود
صنم كلب بدومة الجندل.يغوث
صنم مراد.يعوق
صنم همدان.
ممارسة
إكرام الضيف
إكرام الضيف عند العرب كما يعرضه الشيخ عمر عبد الكافي: الترحيب دون سؤال، والكرم بلا تكلف، وأن يشاركه المضيف طعامه، مع قصص وأقوال منها ما لم يُعرف قائله.المولد النبوي
احتفالات ذكرى مولد النبي في الثاني عشر من ربيع الأول في معظم العالم الإسلامي — مواكب ومدائح وأسواق؛ يقرّها أغلب العلماء عرفاً ويعترض عليها آخرون.زيارة القبور
زيارة المقابر للدعاء والتذكر؛ أباحها النبي بعد أن نهى عنها أولًا، وتختلف الأعراف فيها بين البلدان — وفي بعضها تجاوزات ينكرها العلماء.
قاعة العرض
الإمام
مسلسل عربي عن حياة الإمام أحمد بن حنبل ومحنة خلق القرآن وثباته على الموقف؛ من أضخم الأعمال العربية عن حياة عالم من أئمة السنة.السحلية
2004 م · 1425 هـ†كوميديا كمال تبريزي عن لص هارب يتنكر في زي رجل دين فيصبح «آخوند» القرية المحبوب؛ أعلى الأفلام الإيرانية دخلًا ومُنع لاحقًا.المصير
1997 م · 1418 هـ†فيلم يوسف شاهين عن ابن رشد في قرطبة الأندلس على أعتاب حرق كتبه، يوازي بين قرطبة القرن الثاني عشر ومصر التسعينيات في مواجهة التشدد باسم الدين.المرشحة المثالية
2019 م · 1440 هـ†فيلم هيفاء المنصور عن طبيبة سعودية تقرر الترشح لمجلس بلدي في مدينة محافظة؛ يتعامل مع الدين والنوع والسياسة المحلية بهدوء.ألف
مسلسل باكستاني عن مخرجة سينمائية ناجحة وشاب يحفظ القرآن؛ حوار بين الفن والروح في أكثر الدراما الباكستانية المعاصرة تأثيراً في قضية الدين والفن.بركة يقابل بركة
2016 م · 1437 هـ†أول فيلم رومانسي سعودي لمحمود صباغ عن موظف بلدية وفتاة من عالم مختلف في جدة؛ أثار حديثاً عن الحدود الاجتماعية في مجتمع محافظ.برسيبوليس
2007 م · 1428 هـ†فيلم رسوم متحركة فرنسي-إيراني عن طفولة مرجان ساترابي في إيران قبل الثورة وبعدها؛ مرشح للأوسكار ويقدّم المجتمع الإيراني بعين ابنته.ابني المتعصب
1997 م · 1418 هـ†فيلم أودان براساد عن سائق أجرة باكستاني في بريطانيا يصطدم بابنه المتديّن حديثًا؛ عن سيناريو حنيف قريشي.الرجل الحر: بديع الزمان سعيد النورسي
2011 م · 1432 هـ†فيلم تركي عن سيرة بديع الزمان سعيد النورسي من مدرس كردي إلى مؤلف رسائل النور وسجين المحاكم العلمانية؛ أكبر عمل سينمائي عن عالم دين تركي حديث.امرأة بقلادة الشاش
2009 م · 1430 هـ†فيلم إندونيسي مقتبس من رواية عابدة الأدبية؛ ابنة كياي تتمرد على زواج مدبر ونظام بيسانترين الذكوري.جويلاند
2022 م · 1443 هـ†فيلم باكستاني لصائم صادق عن أسرة في لاهور تهتزّ حين يلتحق ابنها بفرقة رقص؛ أثار منعاً مؤقتاً وجدلاً دينياً ثم رُفع المنع وفاز بجائزة في كان.خالا
1975 م · 1395 هـ†فيلم عثمان صمبين عن تاجر داكاري يصاب بـ«الخالا» (العجز) في زواجه الثالث؛ سخرية من النخبة ما بعد الاستعمار.ليلى
1997 م · 1418 هـ†فيلم داريوش مهرجوي عن زوجين محبين تهتز حياتهما حين تظهر ليلى غير قادرة على الإنجاب فيطلب حماتها زواجًا ثانيًا.مولانا
2016 م · 1437 هـ†فيلم مصري عن رواية إبراهيم عيسى عن شيخ إعلامي شهير يتورط في صراعات السلطة والتدين؛ بطولة عمرو سعد.مولاديه
2004 م · 1425 هـ†فيلم عثمان صمبين الأخير؛ عن امرأة تمنح «المولاديه» (الحماية) لفتيات هاربات من الختان في قرية إسلامية بوركينية.المومياء
1969 م · 1389 هـ†فيلم شادي عبد السلام المصري الكلاسيكي عن قبيلة تتاجر بمومياوات الفراعنة وصراع ابنها بين الولاء والحفاظ على التراث؛ من أعظم أفلام السينما العربية.موستانغ
2015 م · 1436 هـ†فيلم عن خمس أخوات تركيات يواجهن العادات الصارمة في قرية على البحر الأسود؛ رشح لأوسكار أفضل فيلم أجنبي.رامي
مسلسل كوميدي-درامي لرامي يوسف على هولو عن شاب مصري-أمريكي يصارع إيمانه وشهواته في نيوجيرسي؛ أول مسلسل أمريكي رئيسي بطل مسلم، حاز جائزة غولدن غلوب لبطله.المنير
2010 م · 1431 هـ†فيلم إندونيسي عن أحمد دحلان مؤسس جمعية محمدية، وأولى سنوات الحركة الإصلاحية الإسلامية الإندونيسية في يوغياكارتا.شيخ جاكسون
2017 م · 1438 هـ†فيلم عمرو سلامة عن إمام أزهري يعشق مايكل جاكسون فينهار إيمانيًا حين يموت مطربه؛ مصر أرسلته للأوسكار.وجدة
2012 م · 1433 هـ†فيلم هيفاء المنصور — أول فيلم روائي طويل تصوّره مخرجة داخل السعودية — عن طفلة في الرياض تريد دراجة هوائية؛ لغة سينمائية هادئة عن قيود المكان والنوع.زندگی تماشا
2019 م · 1440 هـ†فيلم باكستاني عن رجل دين مغني يُسجَّل وهو يرقص في حفل زفاف فيوصمه المجتمع؛ أثار اعتراضات دينية أجلت عرضه، ثم صار باكستانياً لأوسكار.
ما الناقص؟ أخبرنا · يُعدّ المحور مفتوحًا حين يكون له دليل مراجَع و10 أسئلة و25 مادة في 5 أصناف وأصوات من عدة مذاهب وأقاليم.