أبو بكر الصديق
صاحب النبي وأول الخلفاء (حكم 632–634م)، ويُفهم تولّيه الخلافة بصورة مختلفة في التقليدين السني والشيعي. وفي الصحيح قال النبي «لو كنت متخذاً من أمتي خليلاً لاتخذت أبا بكر ولكن أخي وصاحبي» ، وسئل عمرو بن العاص أي الناس أحب إليك فقال «عائشة» فقيل من الرجال فقال «أبوها» ، وقال عمر «أبو بكر سيدنا وأعتق سيدنا» يعني بلالاً. وفي الصحيح أنه هو الذي دفع عقبة بن أبي معيط عن النبي يوم خنقه بردائه وهو يصلي، وقال «أتقتلون رجلاً أن يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم» ، وفي مسلم قال النبي قبل موته بخمس «لو كنت متخذا من أمتي خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا» ، وقال أيضاً «إن أمن الناس علي في ماله وصحبته أبو بكر... لا تبقين في المسجد خوخة إلا سدت إلا خوخة أبي بكر» ، وأبو بكر نفسه راوي حديث الغار «ما ظنك باثنين الله ثالثهما». ويذكر أسد الغابة في ترجمته رقم ٣٠٦٧ أنه كان من رؤساء قريش في الجاهلية وأليها الأشناق، وأنه صاحب النبي في الغار والهجرة والخليفة بعده ، وتذكر «معرفة الصحابة» لأبي نعيم في ترجمة نسبه ومولده ووفاته أن الزهري قال اسمه عبد الله بن عثمان بن عامر بن عمرو بن كعب، وأن عائشة قالت إن أبا قحافة كان له ثلاثة فسمى واحداً عتيقاً ومعتيقاً ومعتقاً.
العهد · الخلافة الراشدة · رقم 1 في السلسلة · 0632–0634م
حكم الخلافة
أحداث العهد
-
إمامة أبي بكر في مرض النبي
لما ثقل على النبي الخروج أرسل إلى أبي بكر أن يصلي بالناس، فصلى بهم سبع عشرة صلاة، وخرج إليه النبي مرة فأجلس عن يساره فكان أبو بكر يقتدي بصلاته والناس يسمعون التكبير؛ وتقرأ السنة الإمامة دليلاً على مكانة أبي بكر.
-
بعثة أبي عبيد إلى العراق
عند البلاذري: لما استُخلف عمر وجّه أبا عبيد بن مسعود بن عمرو بن عمير بن عوف بن عقدة بن غيرة بن عوف بن ثقيف — وهو أبو المختار بن أبي عبيد — إلى العراق في ألف وكتب إلى المثنى يأمره بتلقيه والسمع والطاعة له وبعث معه سليط بن قيس بن عمرو الأنصاري وقال له لولا عجلة فيك لوليتك ولكن الحرب زبون لا يصلح لها إلا الرجل المكيث فأقبل أبو عبيد لا يمر بقوم من العرب إلا رغّبهم في الجهاد والغنيمة فصحبه خلق فلما صار بالمذيب بلغه أن جابان الأعجمي بتستر في جمع كثير فلقيه فهزم جمعه وأسر منهم ثم أتى درنى وبها جمع للعجم فهزمهم إلى كسكر وسار إلى الجالينوس وهو بباروسما فصالحه ابن الأندرزغز عن كل رأس على أربعة دراهم على أن ينصرف ووجّه المثنى إلى زندورد فوجدهم قد نقضوا فحاربهم فظفر وسبى ووجّه عروة بن زيد الخيل الطائي إلى الزوابي فصالح دهقانها على مثل صلح باروسما.
-
مسير الفلاليج وطلب جابان بمستر
عند البلاذري: أتى خالد الفلاليج منصرفه من بانقيا وبها جمع للعجم فتفرقوا ولم يلق كيداً فرجع إلى الحيرة فبلغه أن جابان في جمع عظيم بمستر فوجّه إليه المثنى بن حارثة الشيباني وحنظلة بن الربيع بن رباح الأسدي من بني تميم وهو الذي يقال له حنظلة الكاتب فلما انتهيا إليه هرب.
-
غارة النسير وحذيفة إلى تكريت
عند البلاذري: وجّه التسير بن ديسم بن ثور من عين التمر إلى ماء لبني تغلب فطرقهم ليلاً فقتل وأسر ودلّه أسير أطلقه على حيّ من ربيعة فبيّتهم فغنم وسبى ومضى إلى ناحية تكريت في البر فغنم المسلمون. وعن أبي مسعود الكوفي: أتى عكبراء فأمّن أهلها وأخرجوا لمن معه طعاماً وعلفاً ثم مرّ بالبردان فأقبل أهلها يعدون من بين أيدي المسلمين فقال لهم لا بأس فكان ذلك أماناً ثم أتى المخرّم — ولم يكن يدعى يومئذ مخرّماً إنما نزله بعض ولد مخرّم بن حزن بن زياد بن أنس الديان الحارثي فسمّي به فيما ذكر الكلبي — ثم عبروا جسراً كان معقوداً عند قصر سابور الذي يعرف اليوم بقصر عيسى بن علي فخرج إليه خرزاد بن ماهبنذاذ وكان موكلاً به فقاتلوه وهزموه ثم لجئوا فأتوا عين التمر. وقال الواقدي: وجّه المثنى بن حارثة النسير وحذيفة بن محصن بعد يوم الجسر وبعد انحيازه بالمسلمين إلى خفان في خلافة عمر في خيل فأوقعا بقوم من بني تغلب وعبرا إلى تكريت فأصابا نعماً وشاء وقال عتاب بن إبراهيم عن أبي مسعود إن التسير وحذيفة آمنوا أهل تكريت وكتبا لهم كتاباً أنفذه لهم عتبة بن فرقد السلمي حين فتح الطيرهان والموصل وذكر أيضاً أن النسير توجّه من قبل خالد بن الوليد فأغار على قرى بمسكن وقطربل فغنم منها غنيمة حسنة.
-
مشورة علي لعمر في القضاء
في خلافة عمر أشار علي مراراً بتصويب الأحكام: منع رجم امرأة مبتلاة بالجنون، وسأل عمر عن سلطانه على ما في بطن حامل اعترفت بالفجور، وكشف بالتجربة كذب امرأة ادعت أن شاباً راودها، وردّ نكاحاً في العدة إلى السنة. وتذكر الرواية أن عمر قال: أعوذ بالله من معضلة ليس لها أبو الحسن.
-
مبايعة علي لأبي بكر
يرى الصلابي أن علياً والزبير بايعا أبا بكر في أول الأمر يوم وفاة النبي، استناداً إلى خبر صحيح عن أبي سعيد الخدري، ويعد أخبار التأخير الطويل غير صحيحة، ويذكر تجديد البيعة بعد وفاة فاطمة على قول ابن كثير.
-
ارتداد عمرو بن معدي كرب بعد وفاة النبي
أقام عمرو بن معدي كرب في قومه من بني زبيد وعليهم فروة بن مسيك، فلما توفي النبي ارتد وقال بيتين يذم فيهما ملك فروة ويكنّيه أبا عمير؛ ثم أُسر في الردة وعاود الإسلام فيما يرويه ابن حجر عن سيف.
-
صلح بانقيا والطيلسان
عند البلاذري: بعث خالد بن الوليد بشير بن سعد الأنصاري إلى بانقيا فلقيته خيل الأعاجم عليها فرخبنذاذ فرشقوا من معه بالسهام وحمل عليهم فهزمهم وقتل فرخبنذاذ ثم انصرف وبه جراحة انتقضت به وهو بعين التمر فمات منها ويقال إن خالداً لقي فرخبنذاذ بنفسه وبشير معه ثم بعث خالد جرير بن عبد الله البجلي إلى أهل بانقيا فخرج إليه بصبهرى بن صلوبا فاعتذر من القتال وعرض الصلح فصالحه جرير على ألف درهم وطيلسان ويقال إن ابن صلوبا أتى خالداً فاعتذر وصالحه هذا الصلح فلما قتل مهران ومضى يوم التخيلة أنّاهم جرير فقبض منهم ومن أهل الحيرة صلحهم وكتب لهم كتاباً بقبض ذلك وقوم ينكرون أن يكون جرير قدم العراق إلا في خلافة عمر وكان أبو مخنف والواقدي يقولان قدمها مرتين وكتب خالد بصبهرى بن صلوبا كتاباً ووجّه إلى أبي بكر بالطيلسان مع مال الحيرة وبالألف درهم فوهب الطيلسان للحسين بن علي. وحدثه أبو نصر التمار عن شريك النخعي عن الحجاج بن أرطاة عن الحكم عن عبد الله بن مغفل المزني: ليس لأهل السواد عهد إلا الحيرة وألّيس وبانقيا.
-
معركة عبرق
بطاقة أولية لمعركة عبرق سنة ٦٣٢م، ملاحقة عكرمة جند مسيلمة بعد عقرباء؛ لم تُراجع مصادره على الصفحة بعد.
-
وقعة أجنادين
عند البلاذري: ثم كانت وقعة أجنادين — ويقال أجتادين — وشهدها من الروم زهاء مائة ألف، سرّب هرقل أكثرهم وتجمع باقوهم من النواحي وهرقل يومئذ مقيم بحمص، فقاتلهم المسلمون قتالاً شديداً وأبلى خالد بن الوليد يومئذ بلاءً حسناً ثم هزم الله أعداءه ومزقهم كل ممزق وقتل منهم خلق كثير؛ واستشهد يومئذ عبد الله بن الزبير بن عبد المطلب بن هاشم، وعمرو بن سعيد بن العاص بن أمية وأخوه أبان (وقيل توفي أبان سنة 29)، وطُليب بن عمير بن وهب بن قصي بارزه علج فضربه فأبان يده اليمنى فسقط سيفه مع كفّه ثم غشيه فقتله وأمه أروى بنت المطلب عمة النبي ويكنى أبا عدي، وسلمة بن هشام بن المغيرة (وقيل قتل بمرج الصفر)، وعكرمة بن أبي جهل بن هشام المخزومي (وقيل قتل يوم مؤتة)، ونعيم بن عبد الله النحام العدوي (وقيل قتل يوم اليرموك)، وهشام بن العاص بن وائل السهمي (وقيل قتل يوم اليرموك)، وعمرو بن الطقيل بن عمرو الدوسي (وقيل قتل يوم اليرموك)، وجندب بن عمرو الدوسي، وسعيد والحارث والحجاج بنو الحارث بن قيس بن عدي السهمي، وقال هشام بن محمد الكلبي قتل النعام يوم مؤتة وسعيد الحارث يوم اليرموك وتميم بن الحارث يوم أجنادين وأخوه عبيد الله بن عبد الأسد يوم اليرموك، وقتل الحارث بن هشام بن المغيرة يوم أجنادين؛ ولما انتهى خبر الوقعة إلى هرقل نُحب قلبه وسقط في يده ومُلي رعباً فهرب من حمص إلى أنطاكية — وقيل كان هربه عند قدوم المسلمين الشام؛ وكانت يوم الاثنين لاثنتي عشرة ليلة بقيت من جمادى الأولى سنة 13 ويقال لليلتين خلتا من جمادى الآخرة ويقال لليلتين بقيتا منه؛ ثم جمعت الروم جمعاً بالياقوصة — وهي وادٍ فمه الفوّارة — فلقيهم المسلمون فكشفوهم وهزموهم وقتلوا كثيراً ولحق فلّهم بمدن الشام، وتوفي أبو بكر في جمادى الآخرة سنة 13 فأتت المسلمين نعيته وهم بالياقوصة.
-
وقعة العربة
عند البلاذري: توجه يزيد بن أبي سفيان في طلب بطريق غزة فبلغه أن بالعربة من أرض فلسطين جمعاً للروم فوجّه إليهم أبا أمامة الصديّ بن عجلان الباهلي فأوقع بهم وقتل عظيمهم ثم انصرف؛ وروى أبو مخنف في يوم العربة أن ستة قواد من قواد الروم نزلوا العربة في ثلاثة آلاف فسار إليهم أبو أمامة في كثف من المسلمين فهزمهم وقتل أحد القواد ثم اتبعهم فصاروا إلى الدابية فهزمهم وغنم المسلمون غنماً حسناً؛ وقال مشايخ من أهل الشام كانت أول وقائع المسلمين وقعة العربة.
-
وقعة الفراض
وقعة الفراض، وهي تخوم الشام والعراق والجزيرة: سار إليها خالد من الرضاب وأفطر بها رمضان لاتصال الغزوات، وحميت الروم واستعانوا بمسالح الفرس واجتمعت معهم تغلب وإياد والنمر. قالوا لخالد إما أن تعبر إلينا وإما أن نعبر إليك فقال اعبروا أسفل منا، وقالت الروم امتازوا حتى نعرف من يثبت ممن يولّي، فاقتتلوا قتالًا عظيمًا وانهزمت الروم ومن معهم وأمر خالد المسلمين أن لا يرفعوا عنهم فقُتل في المعركة والطلب مائة ألف، وأقام على الفراض عشرًا ثم أذن بالرجوع إلى الحيرة لخمس بقين من ذي القعدة وجعل شجر بن الأعز على الساقة وأظهر أنه فيها. ثم خرج حاجًّا من الفراض سرًّا ومعه عدة من أصحابه يعتسف البلاد فحج ورجع مع صاحب الساقة وقد حلّقوا رؤوسهم فلم يعلم أبو بكر إلا بعد رجوعه فعتب عليه. وكان أهل العراق أيام عليّ إذا بلغهم عن معاوية شيء قالوا نحن أصحاب ذات السلاسل ويسمّون ما بينها وبين الفراض ولا يذكرون ما بعدها احتقارًا لما كان بعدها.
-
وقعة بزاخة
عند البلاذري: عقد أبو بكر وهو بالقصّة لخالد بن الوليد على الناس ولثابت بن قيس على الأنصار وأمر خالداً أن يصمد لطليحة بن خويلد الأسدي وكان قد ادعى النبوة وهو يومئذ ببزاخة وبزاحة ماء لبني أسد بن خزيمة؛ فسار إليه خالد وقدّم أمامه عكاشة بن محصن الأسدي حليف بني عبد شمس وثابت بن أقرم البلوي حليف الأنصار فلقيهما هبال بن خويلد فقتلاهما وخرج طليحة وسلمة أخوه فلقيا عكاشة وثابتاً فقتلاهما، وقال فيهما طليحة شعره المروي؛ ثم التقى المسلمون وعدوهم فاقتتلوا قتالاً شديداً وكان عيينة بن حصن الفزاري مع طليحة في سبعمائة من بني فزارة، فلما رأى سيوف المسلمين قد استلحمت المشركين سأل طليحة «هل جاءك جبريل بشيء؟» فقال «نعم، جاءني فقال: إن لك رحاً كرحاه ويوماً لا تنساه» فقال عيينة «أرى والله أن لك يوماً لا تنساه — يا بني فزارة هذا كذاب» وولّى عن عسكره فانهزم الناس وظهر المسلمون؛ وأُسر عيينة فقُدم به المدينة فحقن أبو بكر دمه وخلى سبيله، وهرب طليحة فاغتسل وأحرم بعمرة ثم أتى المدينة.
-
وقعة داثن
عند البلاذري: أول وقعة كانت بين المسلمين وعدوهم بقرية من قرى غزة يقال لها داثن، كانت بينهم وبين بطريق غزة، فاقتتلوا فيها قتالاً شديداً ثم أظهر الله أولياءه وهزم أعداءه وفضّ جمعهم، وذلك قبل قدوم خالد بن الوليد الشام؛ وحدّث أبو حفص الشامي عن مشايخ من أهل الشام أن أول وقائع المسلمين كانت وقعة العربة لم يقاتلوا قبلها مذ فصلوا من الحجاز ولم يمروا بشيء من الأرض بين الحجاز وموضعها إلا غلبوا عليه بغير حرب.
-
معركة دومة الجندل (٦٣٣)
بطاقة أولية لمعركة دومة الجندل سنة ٦٣٣م، أخذ خالد بن الوليد للواحة في حملته على العراق؛ لم تُراجع مصادره على الصفحة بعد.
-
معركة ذي قصة
بطاقة أولية لمعركة ذي قصة سنة ٦٣٢م، وقعة أهل الردة على جبل ذي قصة في أول مظاهر حروب الردة؛ لم تُراجع مصادره على الصفحة بعد.
-
معركة غمرة
بطاقة أولية لمعركة غمرة سنة ٦٣٣م، وقعة خالد بن الوليد في حملته على العراق بتوالي الأنبار؛ لم تُراجع مصادره على الصفحة بعد.
-
وقعة المصيّخ
وقعة المصيّخ بني البرشاء: بعد مصاب أهل حصيد وهرب أهل الخنافس كتب خالد إلى القعقاع وأبي ليلى وأعبد وعروة وواعدهم ليلة وساعة يجتمعون فيها إلى المصيّخ فأغاروا على الهذيل بن عمران ومن معه وهم نائمون من ثلاثة أوجه فقتلوهم وأفلت الهذيل في ناس قليل؛ وقُتل في المعركة عبد العزى بن أبي رهم أخو أوس مناة ولبيد بن جرير وقد أسلما ومعهما كتاب أبي بكر بإسلامهما فبلغ ذلك أبا بكر فوداهما وأوصى بأولادهما، وكان عمر يعتدّ بقتلهما على خالد فيقول أبو بكر: كذلك يلقى من نازل أهل الشرك. وقد نصحهم حرقوص بن النعمان فلم يقبلوا فشرب هو وأهله خمر الوداع فضُرب رأسه فإذا هو في جفنة وقتلوا أولاده وأخذوا بناته.
-
وقعة النمارق
وقعة النمارق قرب الكوفة: استنفار المثنى بن حارثة أهل الردة ممن حسن إسلامه حتى قدم عليه أبو عبيد بن مسعود، وجاء جابان من كسكرا فنزل النمارق فالتقوا قتالًا شديدًا فهزم الله أهل فارس. أُسر جابان بخدعة — قال لمطر بن فضة التميمي آسره هل لك أن تؤمنني ففعل فخلّى عنه، فلما أتى به أبا عبيد وأخبروه أنه جابان وأشاروا بقتله قال: إني أخاف الله أن أقتله وقد أمّنه رجل مسلم، والمسلمون كالجسد الواحد ما لزم بعضهم فقد لزم كلهم. وأسر مردانشاه أكتل بن شماخ العكلي فقتله.
-
معركة النقرة
بطاقة أولية لمعركة النقرة سنة ٦٣٣م، فوز خالد على طليحة في حروب الردة؛ لم تُراجع مصادره على الصفحة بعد.
-
وقعة السقاطية بكَسْكر
وقعة السقاطية أسفل كسكر: لحق المنهزمون بنرسي ابن خالة الملك ومعه أهل باروسما والزوابي وبندويه وتيرويه ابنا بسطام، فعاجلهم أبو عبيد من النمارق فانهزمت فارس وهرب نرسي وغلب المسلمون على عسكره وأرضه وأخذوا النرسيان — نوع من التمر لا يأكله إلا كسرى أو من أكرمه به ولا يغرسه غيرهم — فأطعموه الفلاحين وبعثوا بخمسه إلى عمر وكتبوا: إن الله أطعمنا مطاعم كانت الأكاسرة تحميها وأحببنا أن تروها لتشكروا إنعام الله وإفضاله. وقبلها كانت بوران قد نُصّبت بعد أن فقأ رستم عين آزرميدخت على أن تُملّك عشر سنين.
-
معركة النهر
بطاقة أولية لمعركة النهر سنة ٦٣٣م، نصر خالد بن الوليد على جيوش الساسانيين في أول فتوح العراق؛ لم تُراجع مصادره على الصفحة بعد.
-
قتال الأبلة
عند البلاذري: أقبل خالد بن الوليد حتى أتى البصرة وبها سويد بن قطب ة الذهلي — وقال غير أبي مخنف كان بها قطب ة بن قتادة الذهلي — من بكر بن وائل ومعه جماعة من قومه وهو يريد أن يفعل بالبصرة مثل فعل المثنى بالكوفة ولم تكن الكوفة يومئذ إنما كانت الحيرة فقال سويد لخالد إن أهل الأبلة قد جمعوا لي ولا أحسبهم امتنعوا مني إلا لمكانك قال له خالد: الرأي أن أخرج من البصرة نهاراً ثم أعود ليلاً فأدخل عسكرك بأصحابي فإن صبّحوك حاربناهم ففعل خالد ذلك وتوجه نحو الحيرة فلما جنّ عليه الليل انكفأ راجعاً حتى صار إلى عسكر سويد فدخله وأصبح الأبليون وقد بلغهم انصراف خالد عن البصرة فأقبلوا نحو سويد فلما رأوا كثرة من في عسكره سقط في أيديهم وانكسروا فقال خالد احملوا عليهم فإني أرى هيئة قوم قد ألقى الله في قلوبهم الرعب فحملوا عليهم فهزموهم وقتل الله منهم بشراً وغرّق طائفة في دجلة البصرة.
-
وقعة ألّيس — نهر الدم
وقعة ألّيس على الفرات: غضب نصارى بكر بن وائل لمصاب إخوانهم يوم الولجة فكاتبوا الفرس واجتمعوا على ألّيس وعليهم عبد الأسود العجلي، وأرسل بهمن جاذويه جابان إليهم. عصى الأعاجم جابان فبسطوا الطعام ليُظهروا أنهم لا يحفلون بالمسلمين فانتهى إليهم خالد وقد وُضع الطعام فبارز مالكًا بن قيس فقتله، وقاتلوهم حتى هزموهم، وأقسم خالد ليُجرينّ دماءهم فاستمر يضرب أعناقهم يومًا وليلة حتى قال له القعقاع وغيره: لو قتلت أهل الأرض لم تجر دماؤهم فأرسل عليهم الماء تبرّ يمينك، ففعل وسُمّي نهر الدم، ووقف على الطعام فقال قد نفّلتكموه، وبلغ عدد القتلى سبعين ألفًا. ثم سار إلى أمغيشيا فأصاب فيها ما لم يصب مثله وأرسل بذلك إلى أبي بكر فقال عجزت النساء أن يلدن مثل خالد.
-
وقعة اليمامة
عند البلاذري — وقد وردته في القسم الأول من كتابه — بعث أبو بكر خالد بن الوليد إلى اليمامة وأمره بمحاربة مسيلمة الكذاب فلما شارفها ظفر بقوم من بني حنيفة؛ وكان أول من لقي المسلمين الرجال بن عنفوة فقُتل، واستُشهد وجوه الناس وقراء القرآن ثم فاء المسلمون وثابوا، وأنزل الله عليهم نصره؛ ورمى عبد الرحمن بن أبي بكر مُحكّم بن الطفيل — الذي يقال له يُحكم اليمامة — بسهم فقتله، وأُلجئ الكفرة إلى الحديقة فسُميت يومئذ حديقة الموت وكانت تسمى أُباض؛ وقُتل مسيلمة في الحديقة واختلفوا في قاتله: بنو عامر بن لوى يقولون قتله خداش بن بشير، وبعض الأنصار قتله عبد الله بن زيد بن ثعلبة الذي أُري الأذان، وبعضهم أبو دجانة سماك بن خرشة ثم استُشهد، وبعضهم عبد الله بن زيد بن عاصم أخو حبيب بن زيد الذي كان مسيلمة قطع يديه ورجليه، ووحشي بن حرب قاتل حمزة كان يدّعي قتله ويقول «قتلت خير الناس وشرّ الناس»، وقوم قالوا إن هؤلاء جميعاً شركوا في قتله، وكان معاوية وبنو أمية يدّعونه له حتى قال عبد الملك بن مروان لحنفي وصف له القاتل «قضيت والله لمعاوية بقتله»؛ وكان شعار المسلمين «يا أصحاب سورة البقرة»، وأنكر بعض الأنصار على خالد استفراده بالرأي حين عزم على مناطحة مسيلمة ثم تبعوه؛ ونصب السائب بن العوام للناس عند رحالهم فقال «ليس لامرء مفرّ بعد رحله»؛ فلما نهكت الحرب المسلمين قال مجاعة بن مرارة لخالد إن أكثر أهل اليمامة لم يخرجوا لقتالهم وإنه يصالحه عنهم على نصف السبي ونصف الصفراء والبيضاء والحلقة والكراع، فألبس المشايخ والصبيان والنساء السلاح وأقامهم على الحصون ثم رجع فزعم أن القوم رفضوا حتى رضّوه بربع السبي ونصف المال، فاستقر الصلح على ذلك فلما دخل خالد اليمامة ورأى من بقي بها قال «خدعتني يا مجاع»؛ وأسلم أهل اليمامة وأُخذت منهم الصدقة، وأتى خالداً كتاب أبو بكر بإنجاد العلاء بن الحضرمي فسار إلى البحرين واستخلف على اليمامة سمرة بن عمرو العنبري؛ وكان فتح اليمامة سنة 12، واختلفوا في عدد من استُشهد بها فأقل ما ذكروا سبعمائة وأكثره ألف وسبعمائة وقيل ألف ومائتان، ومن شهدائها زيد بن الخطاب أخو عمر — قيل قتله أبو مريم الحنفي وقيل لبيد بن برغث — وثابت بن قيس خطيب النبي وكان على الأنصار يومئذ، وأبو حذيفة بن عتبة وسالم مولاه، وأبو دجانة، وعباد بن بشر، وسالم؛ وأم حبيب وعبد الله ابني زيد بن عاصم نسيبة بنت كعب قاتلت يومئذ فانصرفت وبها جراحات — وكان مسيلمة قد قطع يدي ابنها حبيب ورجليه حين بعثه النبي إليه مع عبد الله بن وهب الأسلمي فلم يعرض لعبد الله. ويعدّ أنس بن مالك في الصحيح سبعين قتيلاً للأنصار يوم اليمامة كيومي أحد وبئر معونة. وقعة اليمامة من حروب الردة، قاد فيها خالد بن الوليد جيشاً بعثه أبو بكر لقتال مسيلمة زعيم بني حنيفة. وبحسب موسوعة الإسلام دارت المعركة عند العقرباء حول حديقة مسوّرة عُرفت بحديقة الموت، وانتصر المسلمون وفقدوا كثيراً من القراء. وفي الرواية التقليدية ارتد مسيلمة وادعى النبوة، أما مقالة موسوعة الإسلام الأكاديمية فترى في حركته مشروع إمارة ذات أساس ديني حقيقي بعد وفاة هوذة بن علي؛ ويختلف التاريخ بين سنة 12هـ عند البلاذري وسنة 11هـ عند مقالة اليمامة.
-
معركة ظفر
بطاقة أولية لمعركة ظفر سنة ٦٣٢م، هزيمة خالد بن الوليد لعياض بن غنم في حروب الردة؛ لم تُراجع مصادره على الصفحة بعد.
-
دفن النبي
دُفن النبي في حجرة عائشة بجوار المسجد في المدينة، وصارت الحجرة لاحقًا جزءًا من المسجد النبوي.
-
شكوى جند علي بعد اليمن وخطبة النبي: لا تشكوا علياً
لما أقبل علي من اليمن ليلقى النبي بمكة في حجة الوداع تعجّل إليه واستخلف على جنده رجلاً من أصحابه، فكسا ذلك الرجل كل رجل حلة من البز الذي كان مع علي، فلما دنا الجيش خرج علي فرآهم في الحلل فأمره بنزعها قبل الوصول إلى النبي، فأظهر الجيش شكواه. فقام النبي خطيباً: أيها الناس لا تشكوا علياً، فوالله إنه لأخشن في ذات الله أو في سبيل الله من أن يُشكى. روايتان عند ابن إسحاق: عن يزيد بن طلحة بن ركانة، وعن أبي سعيد الخدري.
-
فتح الأنبار وغارة سوق بغداذ
عند البلاذري: سار خالد إلى الأنبار فتحصن أهلها ثم أتاه من دلّه على سوق بغداذ وهو السوق العتيق الذي كان عند قرن الصراط فبعث خالد المثنى بن حارثة فأغار عليه فملأ المسلمون أيديهم من الصفراء والبيضاء وما خف محمله من المتاع ثم باتوا بالسيلحين وأتوا الأنبار وخالد بها فحصروا أهلها وحرقوا في نواحيها وأنما سميت الأنبار لأن أهراء العجم كانت بها وكان أصحاب النعمان وصنائعه يعطون أرزاقهم منها فلما رأى أهل الأنبار ما نزل بهم صالحوا خالداً على شيء رضي بهم فأقرهم. ويقال إن خالداً قدم المثنى إلى بغداذ ثم سار بعده فتولى الغارة عليها وليس ذلك بثبت. وعن الشعبي: لأهل الأنبار عهد وعقد. وحدث البلاذري مشايخ من أهل الأنبار أنهم صولحوا في خلافة عمر على طسوجهم على أربع مائة ألف درهم وألف عباءة قطوانية في كل سنة وتولى الصلح جرير بن عبد الله البجلي ويقال صالحهم على ثمانين ألفاً والله أعلم.
-
فتح بصرى
عند البلاذري: لما قدم خالد بن الوليد على المسلمين ببصرى — مدينة حوران — اجتمعوا عليها وأمروا خالداً في حربها ثم ألصقوا بها وحاربوا بطريقها حتى ألجأوها (ويقال بل كان يزيد بن أبي سفيان المتقلد لأمر الحرب لأن ولايتها وإمرتها كانت إليه لأنها من دمشق)، ثم إن أهلها صالحوا على أن يؤمنوا على دمائهم وأموالهم وأولادهم على أن يؤدوا الجزية، وذكر بعض الرواة أنهم صالحوا على أن يؤدوا عن كل حالم ديناراً وجريب حنطة؛ وافتتح المسلمون جميع أرض كورة حوران وغلبوا عليها، وتوجه أبو عبيدة بن الجراح في جماعة كثيفة من أصحاب الأمراء ضُمّوا إليه فأتى مآب من أرض البلقاء وبها جمع العدو فافتتحها صلحاً على مثل صلح بصرى — وقال بعضهم إن فتح مآب قبل فتح بصرى، وقال بعضهم إن أبا عبيدة فتحها وهو أمير على جميع الشام أيام عمر.
-
فتح دمشق
بطاقة أولية لحصار وفتح دمشق سنة ١٣هـ/٦٣٤–٦٣٥م، استسلام المدينة لجيوش خالد بن الوليد وأبي عبيدة؛ لم تُراجع مصادره على الصفحة بعد.
-
فتح الشام
عند البلاذري: لما فرغ أبو بكر من أمر أهل الردة وجّه الجيوش إلى الشام فعقد ثلاثة ألوية لخالد بن سعيد (فعزله) وشرحبيل بن حسنة وعمرو بن العاص وأمر الأخيرين ويزيد بن أبي سفيان على طرق أيلة وتبوك وتتامّ جمعهم أربعة وعشرين ألفاً، فقاتلوا بداثن والعربة أول قتالهم، وولّى الواقديَّ روايةً عمرو بن العاص فلسطين وشرحبيلَ الأردنَ ويزيدَ دمشق؛ ثم سار خالد بن الوليد من العراق فجاءهم في ربيع الآخر سنة 13 فأميروه في كل حرب، فكانت وقعة أجنادين الكبرى يوم الاثنين لاثنتي عشرة ليلة بقيت من جمادى الأولى سنة 13 وفتحوا بصرى صلحاً وافتتح شرحبيل الأردن عنوة ما خلا طبريّة، ثم وقعة فحل بعد خلافة عمر بخمسة أشهر وأمير الناس أبو عبيدة بن الجراح بولاية من عمر، ثم يوم مرج الصفر لهلال المحرم سنة 14، ثم فتح دمشق وبيت المقدس.
-
الفتح الإسلامي للشام
بطاقة أولية للفتح الإسلامي للشام، حملات خالد بن الوليد وأبي عبيدة ويزيد بن أبي سفيان من أجنادين إلى اليرموك وفتح القدس بين ٦٣٤ و٦٣٨م؛ لم تُراجع مصادره على الصفحة بعد.
-
وفاة فاطمة بنت النبي ودفنها
توفيت فاطمة بالمدينة بعد النبي بنحو ستة أشهر، ليلة الثلاثاء لثلاث خلون من رمضان سنة 11هـ، في رواية ينقلها الكتاب عن مالك عن جعفر عن أبيه عن علي بن الحسين. وجاء أبو بكر وعمر يعزيان علياً، وفي رواية صلى عليها أبو بكر، ورواية مسلم التي يرجحها الكتاب أن علياً صلى عليها.
-
وفاة إبراهيم
توفي إبراهيم بن النبي من مارية القبطية بالمدينة في 28 أو 29 شوال سنة 10هـ وهو صغير، فدمعت عينا النبي وقال: العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول إلا ما يرضي ربنا.
-
وفاة النبي
توفي النبي محمد بالمدينة بعد مرض قصير، ودُفن في بيت عائشة.
-
بعث أسامة بن زيد
جهّز النبي في صفر سنة 11هـ جيشاً كبيراً على أسامة بن زيد ليوطئ الخيل تخوم البلقاء والداروم من أرض فلسطين جواباً لقتل الروم من أسلم من أتباعها؛ تكلم الناس في إمارته لحداثة سنه فثبّتها النبي، ونزل الجيش الجرف حتى أخّره مرض النبي فنُفّذ البعث في خلافة أبي بكر.
-
حجة الوداع
الحجة الوحيدة التي قادها النبي، وألقى فيها الخطبة المعروفة بخطبة الوداع. وأطول نص نبوي لمناسكها حديث جابر بن عبد الله عند مسلم — من التلبية إلى الرمي والنحر، وفيه خطبة عرفة «إن دماءكم وأموالكم حرام عليكم». وتضعها دائرة المعارف الإسلامية في السنة العاشرة للهجرة، وتذكر من ترتيباتها إلغاء النسيء وإقرار السنة القمرية الخالصة، وتعرض قراءات أكاديمية لقوله في مواقف عرفة ومزدلفة ومنى.
-
خطبة عرفة الجامعة
وقف النبي يوم عرفة 9 ذي الحجة سنة 10هـ بطن الوادي في أكثر من مائة ألف وخطب الخطبة الجامعة: تحريم الدماء والأموال، ووضع دماء الجاهلية ورباها بدءاً بأهل بيته، والوصية بالنساء، والعهد بكتاب الله، ثم أخذ شهادة الناس على التبليغ.
-
زيارة شهداء أحد الأخيرة
خرج النبي في أوائل صفر سنة 11هـ إلى أحد فصلى على الشهداء كالمودّع للأحياء والأموات، ثم قال من المنبر: إني فرطكم وشهيد عليكم وإني لأنظر إلى حوضي الآن، وإني والله ما أخاف أن تشركوا بعدي ولكن أخاف عليكم أن تنافسوا فيها.
-
مطالبة فاطمة بميراث النبي وفدك
بعد وفاة النبي طلبت فاطمة والعباس ميراثهما: أرضه في فدك وسهمه من خيبر، فاحتج أبو بكر بحديث لا نورث ما تركنا صدقة، وقال إنه سيعمل بكل ما كان النبي يعمل به. ويعرض الصلابي الرد السني على الروايات الإمامية، وينقل أن فاطمة رضيت عن أبي بكر قبل وفاتها على رواية الشعبي.
-
غدير خم
وقفة عند غدير خم في طريق العودة من حجة الوداع، تحدّث فيها النبي عن علي. وروى مسلم عن زيد بن أرقم أن النبي خطب عند ماء يدعى خُمّاً بين مكة والمدينة فقال «إني تارك فيكم ثقلين: أحدهما كتاب الله» ثم «وأهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي»، وعيّن زيد أهل البيت بمن حُرم الصدقة بعده.
-
قتل أكيدر وفتح دومة الجندل
عند البلاذري: لما قُبض النبي منع أكيدر الصدقة ونقض العهد وخرج من دومة الجندل فلحق بالحيرة وابتنى بها بناء سماه دومة على اسم دومة الجندل، وأسلم أخوه حريث بن عبد الملك على ما في يده فسُلّم له؛ فبعث أبو بكر خالد بن الوليد وهو بمين التمر يأمره أن يسير إلى أكيدر فسار إليه فقتله وفتح دومة ثم مضى إلى الشام، وعند الواقدي أن خالداً لما تشخص من العراق يريد الشام مرّ بدومة الجندل ففتحها وأصاب سباياً كان منهن ليلى بنت الجودي الغساني التي تزوجها بعدئذ عبد الرحمن بن أبي بكر.
-
مسير خالد بن الوليد إلى الشام
عند البلاذري: لما أتاه كتاب أبي بكر وهو بالحيرة خلّف المثنى بن حارثة الشيباني على ناحية الكوفة وسار في شهر ربيع الآخر سنة 13 في ثمانمائة ويقال في خمسمائة، فأتى عين التمر ففتحها عنوة (وقيل وافاه الكتاب وهو بها وقد فتحها)، ثم سار إلى صندوداء بها قوم من كندة وإياد والعجم فقاتله أهلها فظفر وخلّف بها سعد بن عمرو بن حرام الأنصاري، وبلغه أن جمعاً لبني تغلب بالمضيح والمصيد مرتدين عليهم ربيعة بن بجير فأتاهم فهزمهم وسبى وغنم وبعث بالسبي إلى أبي بكر وكانت منهم أم حبيب الصهباء بنت حبيب بن بجير أم عمر بن علي بن أبي طالب؛ ثم أغار على قراقر وهو ماء لكلب ثم فوز منه إلى سوى ماء لكلب أيضاً معهم فيه قوم من بهراء فقتل حرقوص بن النعمان البهراني من قضاعة واكتسح أموالهم، وكان لما ركب المفازة عمد إلى الرواحل فأرواها من الماء ثم قطع مشافرها وأجرها لئلا تجتر فتعطش واستكثر من الماء فنفد في طريقه فجعل ينحر الرواحل راحلة راحلة ويشرب وأصحابه الماء من أكراشها، ودليله رافع بن عميرة الطائي الذي مدحه الشاعر «لله در رافع أنّى اهتدى فوز من قراقر إلى سوى»؛ ثم خرج من سوى إلى الكوائل فأتى قرقيسيا فتركه صاحبها وانحاز إلى البر، وأتى أرك فحاصر أهلها ففتحها صلحاً على شيء أخذه منهم للمسلمين، وأتى دومة الجندل ففتحها، وأتى قصم فصالحه بنو مشجعة بن التيم من قضاعة وكتب لهم أماناً، وأتى تدمر فامتنع أهلها وتحصنوا ثم طلبوا الأمان فأمنهم على أن يكونوا ذمة وأن قروا المسلمين ورضخوا لهم، وأتى القريتين فقاتله أهلها فظفر وغنم، وأتى حوارين من سنير فقاتله أهلها مع مدد بعلبك وبصرى فظفر فسبى وقتل، وأتى مرج راهط فأغار على غسان في يوم فصحهم فسبى وقتل، ووجّه بشر بن أبي أرطاة العامري وحبيب بن مسلمة الفهري إلى غوطة دمشق فأغارا على قرى من قراها، ووقف على الثنية المعروفة بثنية العقاب بدمشق ناشراً رايته وهي راية كانت للنبي سوداء فسُميت ثنية العقاب يومئذ، ونزل بالباب الشرقي من دمشق ويقال بباب الجابية فأخرج إليه أسقف دمشق نزلاً وخدمة فوعده بحفظ عهده، ثم سار حتى انتهى إلى المسلمين وهم بقناة بصرى.
-
قتل الأسود العنسي
عند البلاذري: الأسود بن كعب بن عوف العنسي تكهن وادعى النبوة فاتبعه عَنْس وغيرهم وسما نفسه رحمان اليمن كما تسمى مسيلمة رحمان اليمامة، وكان له حمار معلم يأمره فيسجد ويبرك فسمي ذا المار وقيل ذو الخمار لاتخامه واعتمامه أبداً وقيل سمي الأسود لسواد وجهه واسمه عيهلة؛ وبعث إليه النبي جرير بن عبد الله البجلي سنة وفاته يدعوه إلى الإسلام فلم يجبه — وبعض الرواة ينكر بعثته — وأتى صنعاء فغلب عليها وأخرج عنها عامل النبي خالد بن سعيد بن العاص (وقال النعمان بن يزيد أحد الأبناء: أبان بن سعيد) وانحاز إلى ناحية زياد بن لبيد، واستذل الأبناء — أولاد الفرس الذين وجههم كسرى إلى اليمن مع ابن ذي يزن وعليهم وهرز — واستخدمهم وأضرّ بهم وتزوج المرزبانة امرأة باذام ملكهم؛ فوجّه النبي قيس بن هبيرة المكشوح المرادي — سمي لكيّ على كشحه من داء — وأمره باستمالة الأبناء وبعث معه فروة بن مسيك المرادي، فلما صارا إلى اليمن بلغهما وفاة النبي فأظهر قيس للأسود أنه على رأيه حتى خلى بينه وبين دخول صنعاء فدخلها في جماعة من مذحج وهمدان وغيرهم، ثم استمال فيروز بن الديلمي أحد الأبناء وكان قد أسلم، وأتيا باذام رأس الأبناء وقيل إن باذام كان مات وخلّفه داذويه فأسلم داذويه ولقي قيساً فاستماله وبثّ دعاته في الأبناء فأسلموا، فتطابقوا على قتل الأسود واغتياله ودسّوا إلى المرزبانة امرأته فأعلمتهم وكانت شانئة له فدلتهم على جدول يدخل إليه منه — وقيل نقبوا جدار بيته بالخلّ نقباً — فدخلوا عليه سحراً وهو سكران نائم فذبحه قيس فجعل يخور خوار الثور حتى أفزع حرسه فقالوا ما شأن رحمان اليمن فبادرت امرأته فقالت «إن الوحي ينزل عليه» فسكنوا، واحتز قيس رأسه وعلا سور المدينة حين أصبح فكبر وشهد وأنّ الأسود كذاب عدو الله، فاجتمع أصحابه فألقى إليهم رأسه فتفرقوا إلا قليلاً ووضعوا السيف في بقيتهم فلم ينجُ إلا من أسلم؛ وذكر بعض الرواة أن الذي قتله فيروز بن الديلمي وأن قيساً أجاز عليه واحتز رأسه، وأن قيساً وفيروزاً ادعيا قتله وهما بالمدينة فقال عمر «قتله هذا الأسد» يعني فيروز؛ وذكر بعض أهل العلم أن قتله كان قبل وفاة النبي بخمسة أيام فقال في مرضه «قد قتل الله الأسود العنسي قتله الرجل الصالح فيروز بن الديلمي»، وأن الخبر ورد على أبي بكر بعد استخلافه بعشر ليال؛ واتُّهم قيس بقتل داذويه وبلغ أبي بكر أنه على إجلاء الأبناء عن صنعاء فأغضبه ذلك فكتب إلى المهاجر عامله عليها يأمره بحمله إليه فأحلفه خمسين يميناً عند منبر النبي أنه ما قتل داذويه فخلى سبيله ووجهه إلى الشام.
-
قتل مالك بن نويرة
عند البلاذري: سار خالد بن الوليد بعد بزاخة إلى من بالبطاح والبعوضة من بني تميم فقاتلوه ففضّ جمعهم وقتل مالك بن نويرة أخا متمم بن نويرة — وكان مالك عاملاً للنبي على صدقات بني حنظلة فلما قُبض خلّى ما كان في يده من الفرائض وقال «شأنكم بأموالكم يا بني حنظلة»؛ وقيل إن خالداً لم يلق بالبطاح والبعوضة أحداً ولكنه بث السرايا في بني تميم فكانت منها سرية عليها ضرار بن الأزور الأسدي فلقي ضرار مالكاً فاقتتلوا فأسره وجماعة معه فأتى بهم خالداً فأمر بهم فضربت أعناقهم وتولى ضرار ضرب عنق مالك، ويقال إن مالكاً قال لخالد «إني والله ما ارتددت»، وشهد أبو قتادة الأنصاري أن بني حنظلة وضعوا السلاح وأذّنوا؛ فقال عمر لأبي بكر «بعثت رجلاً يقتل المسلمين ويعذب بالنار»؛ وروي أن متمم بن نويرة دخل على عمر فسأله عن وجده على أخيه فقال «بكيته حولاً حتى أسعدت عيني الذاهبة عيني الصحيحة، وما رأيت ناراً إلا كدت أنقطع لها أسفاً عليه لأنه كان يوقد ناره إلى الصبح مخافة أن يأتيه ضيف فلا يعرف مكانه» ثم وصفه راكباً الفرس الجرور قائداً الجمل الثفال بين المزادتين النضوحين في الليلة القرة وعليه شملة قلوت معنقلاً رمحاً خطياً، ووجهه فلقة قمر؛ فأنشده مرثيته التي مطلعها «وكنا كندماني جذيمة حقبة من الدهر حتى قيل لن يتصدعا» فقال عمر «لو كنت أحسن قول الشعر لرثيت أخي زيداً» فقال متمم «ولا سواء يا أمير المؤمنين، لو كان أخي صُرع مصرع أخيك ما بكيته» فقال عمر «ما عزاني أحد بأحسن مما عزيتني».
-
الخطبة الأخيرة على المنبر
قبل وفاته بخمسة أيام جلس النبي معصوب الرأس على المنبر فنهى عن اتخاذ القبور مساجد، وعرض نفسه للقصاص لمن أصابه بسوء، وأوصى بالأنصار «فاقبلوا من محسنهم وتجاوزوا عن مسيئهم»، وحدث عن عبد خيّره الله فاختار ما عنده، وأمر أن لا يبقى في المسجد باب إلا سُد إلا باب أبي بكر.
-
لدُّ النبي في مرضه
في مرض النبي اجتمع نساء من أزواجه ونساء من المسلمين، منهن أسماء بنت عميس، وعنده العباس، فأجمعوا أن يلدّوه؛ فقال العباس: لألدّنّه؛ فلدّوه، فلما أفاق قال: من صنع هذا بي؟ قالوا: عمك؛ قال: هذا دواء أتى به نساء جئن من نحو هذه الأرض، وأشار نحو الحبشة، فقال عمه: خشينا أن يكون بك ذات الجنب؛ فقال: إن ذلك لداء ما كان الله ليقذفني به، ولا يبقى في البيت أحد إلا لُدّ إلا عمي، فلُدّت ميمونة وهي صائمة، عقوبة لهم بما صنعوا به.
-
بعث عمرو بن حزم إلى بني الحارث بن كعب وعهد النبي إليه
بعد أن ولّى وفد بني الحارث بن كعب بعث إليهم النبي عمرو بن حزم ليفقههم في الدين ويعلمهم السنة ومعالم الإسلام ويأخذ منهم صدقاتهم، وكتب له كتاباً عهد إليه فيه عهده: تقوى الله، والأخذ بالحق، وتعليم القرآن وألا يمسه إلا طاهر، واللين في الحق والشدة في الظلم، ومعالم الحج والصلاة ومواقيتها والوضوء والجمعة، والنهي عن دعوى الجاهلية والقبائل، وخمس المغانم وفرائض الصدقة، وحكم من أسلم من أهل الكتاب ومن بقي على دينه وعليه الجزية.
-
بعث خالد بن الوليد إلى بني الحارث بن كعب وإسلامهم وقدوم وفدهم
بعث النبي خالد بن الوليد في ربيع الآخر أو جمادى الأولى سنة 10هـ إلى بني الحارث بن كعب بنجران وأمره أن يدعوهم ثلاثاً قبل القتال، فأسلموا ولم يقاتلوا، وأقام فيهم يعلمهم، وكتب إلى النبي بذلك فأمره النبي أن يقبل ويقبل معه وفدهم؛ فقدم بستة من رؤسائهم، فقال النبي حين رآهم: من هؤلاء القوم الذين كأنهم رجال الهند؟ وسألهم أربع مرات: أنتم الذين إذا زُجروا استقدموا، حتى أجاب يزيد بن عبد المدان، وقال لهم: لو لم يكتب خالد أنكم أسلمتم ولم تقاتلوا لألقيت رؤوسكم تحت أقدامكم؛ وأمّر عليهم قيس بن الحصين، ورجعوا في آخر شوال أو أول ذي القعدة، قبل وفاة النبي بأربعة أشهر.
-
توجيه جيوش الشام
عند البلاذري: لما فرغ أبو بكر من أمر أهل الردة رأى توجيه الجيوش إلى الشام فكتب إلى أهل مكة والطائف واليمن وجميع العرب بنجد والحجاز يستنفرهم للجهاد ويرغبهم في غنائم الروم فسارعوا من كل أوب، فعقد ثلاثة ألوية لثلاثة رجال — خالد بن سعيد بن العاص، وشرحبيل بن حسنة (عند الواقدي ابن عبد الله بن المطاع الكندي وحسنة أمه، وعند الكلبي ابن ربيعة بن المطاع من ولد صوفة)، وعمرو بن العاص السهمي — وكان عقده هذه الألوية يوم الخميس لمستهل صفر سنة 13 بعد مقام الجيوش معسكرين بالجرف المحرم كله، وأبو عبيدة بن الجراح يصلي بهم، وقد أراد أبو بكر أبا عبيدة أن يعقد له فاستعفاه — وروي أنه عقد له وليس بثابت — وذكر أبو يخنف أن أبا بكر قال للأمراء إن اجتمعتم على قتال فأميركم أبو عبيدة وإلا فيزيد بن أبي سفيان، وذُكر أن عمراً إنما كان مدداً للمسلمين وأميراً على من ضُمّ إليه؛ فلما عقد لخالد بن سعيد كرهه عمر وكلم أبا بكر في عزله وقال إنه رجل فخور يحمل أمره على المغالبة والتعصب فعزله ووجّه أبا أدوى الدوسي لأخذ لوائه فلقيه بذي المروة فأخذه منه فدفعه إلى يزيد بن أبي سفيان فسار به ومعاوية أخوه يحمله بين يديه — وقيل بل سُلّم إليه بذي المروة فمضى على جيش خالد، وسار خالد بن سعيد محتسباً في جيش شرحبيل؛ وأمر عمراً أن يسلك طريق أيلة عامداً لفلسطين، ويزيد طريق تبوك، وشرحبيل طريق تبوك أيضاً؛ وكان المقد لكل أمير في بدء الأمر ثلاثة آلاف رجل فلم يزل يتبعهم الأمداد حتى صار مع كل أمير سبعة آلاف وخمسمائة ثم تتامّ جمعهم أربعة وعشرين ألفاً؛ وروي عن الواقدي أن أبا بكر ولّى عمراً فلسطين وشرحبيل الأردن ويزيد دمشق، وقال إذا كان بكم قتال فأميركم الذي تكونون في عمله، وروي أيضاً أنه أمر عمراً مشافهةً أن يصلي بالناس.
-
كتاب مسيلمة إلى النبي والجواب عنه
كتب مسيلمة بن حبيب إلى النبي في آخر سنة عشر: من مسيلمة رسول الله إلى محمد رسول الله، أما بعد فإني قد أُشركت في الأمر معك، وإن لنا نصف الأرض ولقريش نصف الأرض، ولكن قريشاً قوم يعتدون؛ وقدم به رسولان له. فسألهما النبي: فما تقولان أنتما؟ قالا: نقول كما قال؛ فقال: لولا أن الرسل لا تُقتل لضربت أعناقكما، ثم كتب: من محمد رسول الله إلى مسيلمة الكذاب، السلام على من اتبع الهدى، أما بعد فإن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين.
-
عهد أبي بكر للمثنى بن حارثة
عند البلاذري: كان المثنى بن حارثة بن سلامة بن ضمضم الشيباني يغير على السواد في رجال من قومه فبلغ أبا بكر خبره فسأل عنه فقال له قيس بن عاصم بن سنان المنقري: هذا رجل غير خامل الذكر ولا مجهول النسب ولا ذليل العماد هذا المثنى بن حارثة الشيباني ثم إن المثنى قدم على أبي بكر فقال له يا خليفة رسول الله استعملني على من أسلم من قومي أقاتل هذه الأعاجم من أهل فارس فكتب له أبو بكر في ذلك عهداً فسار حتى نزل خفان ودعا قومه إلى الإسلام فأسلموا ثم إن أبا بكر كتب إلى خالد بن الوليد المخزومي يأمره بالمسير إلى العراق — ويقال بل وجّهه من المدينة — وكتب إلى المثنى يأمره بالسمع والطاعة له وتلقّيه.
-
زيارة البقيع ليلاً والاستغفار لأهلها
خرج النبي ليلة في منتصفها إلى البقيع فسلم على أهل المقابر واستغفر لهم وأنبأهم بالفتن المقبلة كقطع الليل المظلم الآخرة شر من الأولى، وبشّرهم قائلاً: إنا بكم للاحقون.
-
قصة الكتاب يوم الخميس
يوم الخميس قبل الوفاة بأربعة أيام قال النبي: هلمّوا أكتب لكم كتاباً لن تضلوا بعده، فقال عمر: قد غلب عليه الوجع وعندكم القرآن حسبكم كتاب الله، فاختلف أهل البيت واختصموا فلما أكثروا اللغط قال: قوموا عني — وتقرأه التقاليد قراءات مختلفة.
-
تحرير اليمن والولاية الفارسية
سنة 575م استنجد اليمانيون بالفرس بقيادة معد يكرب سيف بن ذي يزن فأجلوا الأحباش ونالوا الاستقلال واتخذوه ملكاً؛ فاغتاله من أبقاه من الحبشة في ركابه، فانقطع الملك عن بيت ذي يزن وولّى كسرى عاملاً فارسياً على صنعاء، فتعاقب ولاة فارس حتى أسلم آخرهم باذان سنة 638م.
-
طلب النبي الكتاب في مرض موته
في مرض موته طلب النبي كتاباً لا تضلون بعده، فاختلف الحاضرون، فقال بعضهم: حسبنا كتاب الله، فلم يُكتب الكتاب. يقرأ الصلابي الواقعة في إطار السنة اجتهاداً مسوغاً لم يُعنّف عليه أحد، ويرد القراءات الإمامية التي تجعلها نصاً على علي.
-
حروب الردة
عند البلاذري: لما استخلف أبو بكر ارتدت طوائف من العرب ومنعت الصدقة وقال قوم «نقيم الصلاة ولا نؤدي الزكاة»، فقال أبو بكر «لو منعوني عقالاً لقاتلتهم» ويقال «عناقاً» — والعقال صدقة السنة؛ وروى مسلم الحوار نفسه في حديث الزهري عن أبي هريرة: سؤال عمر «كيف تقاتل الناس» وجواب أبي بكر وإقرار عمر به ؛ وقال عبد الله بن مسعود إن المسلمين قاموا بعد النبي مقاماً كادوا يهلكون فيه لولا منّة الله بأبي بكر: اجتمع رأيهم على أن لا يقاتلوا على بنت مخاض وابن لبون «وأن نأكل قرى عربية ونعبد الله حتى يأتينا اليقين» فعزم الله له على قتالهم، ولم يرضَ منهم إلا بالخطة المخزية أو الحرب المجلية — الخطة المخزية أن يقرّوا بأن قتلاهم في النار وأن ما أخذوا من الأموال مردود، والحرب المجلية أن يخرجوا من ديارهم؛ وفي رواية طارق بن شهاب خيّرهم بين الحرب المجلية والسلم المخزية: نزع الحلقة والكراع، وردّ ما أصيب من المسلمين، وأداء ديات القتلى، وقتلاهم في النار؛ وقالت عائشة «توفي رسول الله فنزل بأبي ما لو نزل بالجبال الراسيات لهاضها: أشرأب النفاق بالمدينة وارتدت العرب»؛ وخرج أبو بكر إلى القَصّة يوجّه الزحوف إلى أهل الردة فصدهم خارجة بن حصن ومنظور بن زبان الفزاريان فانهزموا وتبعهم طلحة بن عبيد الله إلى أسفل ثنايا عوسجة، ثم عقد لخالد بن الوليد على الناس ولثابت بن قيس على الأنصار وبدأ بطليحة بن خويلد ببزاخة ثم تبعتها وقائع اليمامة والبحرين وعمان واليمن وحضرموت ومكة وتهامة والعراق. ويروي الصلابي أن استشهاد كثير من حفظة القرآن يوم اليمامة حمل عمر بن الخطاب على أبي بكر أن يجمع القرآن خشية أن يذهب كثير منه مع القتلى في المواطن كلها، فكلّف زيد بن ثابت بجمعه من الرقاع والعظام والسعف وصدر الرجال حتى وُجدت خاتمة سورة براءة مع أبي خزيمة الأنصاري لم توجد عند غيره وفي مقالة دائرة المعارف الإسلامية: حروب الردة سلسلة معارك ضد قبائل بدوية وحضرية بدأت قبيل وفاة النبي واستمرت طوال خلافة أبي بكر، وتروي المصادر السنية أن طوائف من العرب منعت الصدقة فعزم أبو بكر على قتالها ووجّه الجيوش بقيادة خالد بن الوليد. وتذكر مقالة دائرة المعارف الإسلامية أن التسمية غير دقيقة في حالات كثيرة، وأن بعض القبائل قادها مدّعو نبوة كمسيلمة وطليحة وسجاح والأسود العنسي وذي التاج لقيط، وأن الردة مهّدت للفتوح وغيّرت علاقة المركز بالقبائل.
-
اجتماع السقيفة
بعد وفاة النبي اجتمع زعماء الأنصار والمهاجرين في سقيفة بني ساعدة واختاروا أبا بكر قائدًا للجماعة. وعند المسعودي خرج علي بعد التجديد يوم الثلاثاء فقال لأبي بكر أفسدت علينا أمورنا ولم تستشر ولم ترع لنا حقاً فقال بلى ولكنني خشيت الفتنة، وخرج سعد بن عبادة فلم يبايع فصار إلى الشام فقتل هناك سنة خمس عشرة، ولم يبايعه أحد من بني هاشم حتى ماتت فاطمة
-
خطبة يوم النحر بمنى
خطب النبي يوم النحر بمنى وهو على بغلة شهباء وعلي يعبر عنه: إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق السماوات والأرض، والأشهر الحرم أربعة، ودماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام، وليبلغ الشاهد الغائب.
-
حصار النجير
عند البلاذري: ردّة بني وليعة والأشعث بن قيس الكندي — أخذ زياد بن لبيد البياضي عامل النبي على حضرموت (وضمّت إليه كندة) من بعض كندة قلوصاً في الصدقة فوسمها بميسم الصدقة فسألوه ردّها وأخذ غيرها فأبى وقال «لست برادّ شيئاً وقع الميسم عليه» فانتقضت عليه كندة كلها إلا السكون الذين ثبتوا معه، وجمع له بنو عمرو بن معاوية فبيّتهم فيمن معه من المسلمين فقتل منهم بشراً فيهم مخوس ومشرح وجمد وأبضعة بنو معدي كرب الملقبون الملوك الأربعة وكانوا قد وفدوا على النبي ثم ارتدوا، وقُتلت أختهم المردة وقاتلها يحسبها رجلاً؛ ثم أقبل زياد بالسبي والأموال فحمي الأشعث أنفاً وخرج في جماعة من قومه فعرض لزياد فهزمهم زياد، فاجتمعت عظماء كندة إلى الأشعث فلما رأى زياد ذلك كتب إلى أبي بكر يستمده فكتب إلى المهاجر بن أبي أمية يأمره بإنجاده فلقيا الأشعث فيمن معه من المسلمين فقضا جمعه وأوقعا بأصحابه فقتلا منهم مقتلة عظيمة، ثم لجأوا إلى النجير وهو حصن لهم فحصرهم المسلمون حتى جُهدوا فطلب الأشعث الأمان لعدّة منهم وأخرج نفسه من العدّة — وكان الخفشيش الكندي معدان بن الأسود بن معدي كرب أخذ بحقوقه فقال «اجعلني من العدّة» — فنزل إلى زياد والمهاجر فبعثا به إلى أبي بكر فمنّ عليه وزوّجه أخته أم فروة بنت أبي قحافة (وقيل أخته قريبة) فولدت له محمداً وإسحاق وقريبة وحبابة وجعدة؛ وعمد الخليفة إلى غنيمة النجير فسأل المسلمين أن يشركوه فيها ففعلوا، وأمر بقطع أيدي نسوة بالنجير شمتن بوفاة النبي وأرجلهن منهن الثبجاء الحضرمية وهند بنت يامين اليهودية؛ وردّ سبايا النجير بالفداء على كل رأس أربعمائة درهم فاستسلف الأشعث من تجار المدينة فداءهم ثم ردّه لهم؛ وكان أبو بكر قد أمدّهما بعكرمة بن أبي جهل بعد انصرافه من عمان فقدم عليهما وقد فُتح النجير؛ وقال أبو بكر في ثلاث ندم عليهن: «وددت أني يوم أُتيت بالأشعث بن قيس ضربت عنقه، فإنه تخيل إليّ أنه لا يرى شراً إلا سعى فيه وأعان عليه»؛ وكانت خولان قد ارتدت فوجّه إليها أبو بكر يعلى بن منية فقاتلهم حتى أذعنوا وأقروا بالصدقة وقيل لم يلق حرباً فرجعوا إلى الإسلام، فكانت اليمن بين ثلاثة: المهاجر (صنعاء ومخاليفها)، وزياد (ما كان في يده)، ويعلى.
-
حصار عين التمر وسبي كنيستها
عند البلاذري: أتى خالد بن الوليد عين التمر فالصق بحصنها وكانت فيه مسلحة للأعاجم عظيمة فخرج أهل الحصن فقاتلوا ثم لزموا حصنهم فحاصرهم خالد والمسلمون حتى سألوا الأمان فأبى أن يؤمنهم وافتتح الحصن عنوة وقتل وسبى ووجد في كنيسة هناك جماعة سباهم فكان من ذلك السبي حمران بن أبان بن خالد التمري مولى عثمان وسيرين أبو محمد بن سيرين وإخوته يحيى وأنس ومعبد وهو أكبرهم وهم موالي أنس بن مالك وأبو عمرة جد عبد الله بن عبد الأعلى الشاعر ويسار جد محمد بن إسحاق صاحب السيرة وهو مولى قيس بن مخرمة بن المطلب بن عبد مناف ومرة أبو عبيد جد محمد بن زيد بن عبيد بن مرة ونفيس بن محمد بن زيد بن عبيد بن مرة صاحب القصر عند الحرة ونصير أبو موسى بن نصير صاحب المغرب وهو مولى بني أمية؛ وقال ابن الكلبي كان أبو فروة عبد الرحمن بن الأسود ونصير أبو موسى عربيين من أراشة من بلي سبيا أيام أبي بكر من جبل الجليل بالشام وكان اسم نصير نصراً فصُغّر واعتقه بعض بني أمية فرجع إلى الشام وولد له موسى بقرية يقال لها كفر مري وكان أعرج وقد قيل إنهما أخوان من سبي عين التمر وولاؤهما لبني ضبة وقال المدائني يقال إنهما من سبي عين التمر فابتاع ناعم الأسدي أبا فروة ثم ابتاعه منه عثمان وجعله بحفر القبور فلما وثب الناس به كان معهم عليه فقال له رد المظالم فقال له أنت أولاها ابتعتك من مال الصدقة لتحفر القبور فتركت ذلك وأنما لُقّب أبو فروة بفروة كانت عليه حين سبي. وقيل إن خالداً صالح أهل حصن عين التمر وأن هذا السبي وجد في كنيسة ببعض الطسوج وقيل إن سيرين من أهل جرجرايا وإنه كان زائراً لقرابة له فأخذ في الكنيسة معهم. وعن الشعبي: صالح خالد أهل الحيرة وأهل عين التمر وكتب بذلك إلى أبي بكر فأجازه وأن شيئاً عليهم ليس على أراضيهم شيء. وكان هلال بن عقة بن قيس بن البشر النمري على النمر بن ساقط بعين التمر فجمع لخالد وقاتله فظفر به فقتله وصلبه وقال ابن الكلبي كان عليهم يومئذ عقة بن قيس بن البشر بنفسه وانتقض ببشير بن سعد الأنصاري جرحه فمات فدفن بعين التمر ودفن إلى جنبه عمير بن رئاب بن مهشم بن سعيد بن سهم بن عمرو وكان أصابه سهم بعين التمر فاستشهد.
-
كلمة سهيل بن عمرو بمكة عند وفاة النبي
لما توفي النبي همّ أكثر أهل مكة بالرجوع عن الإسلام، فخاف عتاب بن أسيد والي مكة فتوارى؛ فقام سهيل بن عمرو فحمد الله وذكر وفاة النبي، وقال: إن ذلك لم يزد الإسلام إلا قوة، فمن رابنا ضربنا عنقه؛ فتراجع الناس، وظهر عتاب بن أسيد.
-
اعتماد عمر الهجرة بداية للتأريخ
جمع عمر الصحابة ليضعوا تاريخاً ثابتاً لضبط أمور الدولة الفتية، فقال علي: من يوم هاجر رسول الله وترك أرض الشرك، ففعله عمر.
-
إنكار عمر وفاة النبي وكلمة أبي بكر
لما توفي النبي قام عمر فقال: إن رجالاً من المنافقين يزعمون أن النبي قد توفي، والله ما مات، ولكنه ذهب إلى ربه كما ذهب موسى فغاب أربعين ليلة، وليرجعنّ فليقطعنّ أيدي رجال وأرجلهم زعموا أنه مات. فأقبل أبو بكر ودخل على النبي وكشف عن وجهه فقبّله وقال: بأبي أنت وأمي، أما الموتة التي كتب الله عليك فقد ذقتها، ثم خرج وقال: من كان يعبد محمداً فإن محمداً قد مات، ومن كان يعبد الله فإن الله حيّ لا يموت، وتلا: وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل. فقال عمر: والله ما هو إلا أن سمعت أبا بكر تلاها فعقرت حتى وقعت إلى الأرض، وعرفت أن النبي قد مات.
-
عزل عمر النعمان بن عدي عن ميسان
روى ابن إسحاق أن عمر بن الخطاب استعمل النعمان بن عدي على ميسان من أرض البصرة ثم عزله لما بلغته أبيات منسوبة إليه؛ فاعتذر النعمان بأنه شاعر قال ما تقول الشعراء، فأجابه عمر أنه لن يستعمله على عمل ما بقي.
-
أخذ عمر بمشورة علي في جعل حد الخمر ثمانين
لما انتشر شرب الخمر في البلاد المفتوحة حديثة العهد بالإسلام، أخذ عمر بمشورة علي بأن يُجلد شاربها ثمانين، وعلل علي ذلك بأن السكران يهذي، وإذا هذى افترى، وعلى المفتري ثمانون. ويعرض الكتاب خلاف الفقهاء بين ثمانين وأربعين.
-
حكم عمر في خلاف العباس وعلي على ميراث النبي
اختصم العباس وعلي إلى عمر فيما أفاء الله على رسوله من أموال بني النضير؛ فاستشهد عمر الرهط الحاضرين على قول النبي «لا نورث ما تركنا صدقة»، ثم ذكر ما كان من النبي وأبي بكر وعلي في إدارة الصدقة، فأقسم أن علياً صادق فيها، وقال: إن عجزتما عنها فادفعاها إليّ فإني أكفيكماها (ص152-153).
-
زواج عمر من أم كلثوم بنت علي
خطب عمر أم كلثوم بنت علي وفاطمة، فقال علي: قد فعلت، فأقبل عمر إلى المهاجرين مسروراً يقول: رفئوني، وذكر أن سبب زواجه ما سمعه من النبي. ويرى الكتاب أن عمر كان يكن لأهل البيت محبة خاصة لقرابتهم من النبي.
-
خطبة عمر الجمعة في آية الرجم وبيعة أبي بكر
في أول جمعة بعد الوفاة قام عمر فذكر آية الرجم التي كانت من كتاب الله فقرأها ووعاها ورُجم بعد النبي، وخشي أن يقول قائل ما نجد الرجم في كتاب الله؛ ثم قال إن بيعة أبي بكر كانت فلتة وقى الله شرها، ومن بايع رجلاً عن غير مشورة فلا بيعة له ولا للذي بايعه.
المواقف من خلافته
ما موقف التقاليد من خلافة أبي بكر؟
- sunni — Sunni tradition regards Abu Bakr as the rightly chosen first of the four Rashidun caliphs, selected by the community's leaders at Saqifa.
- academic — Historians treat the succession as a political process at Saqifa shaped by tribal alliances in Medina, drawing on later and partisan reports.
- shia-twelver — Twelver Shia tradition holds that the Prophet had designated Ali ibn Abi Talib as successor, so regards Abu Bakr's accession as a departure from that designation.