مداواة الجرحى في العهد النبوي

تحفظ كتب الحديث أخباراً قصيرة عن مداواة الجرحى في المغازي والبيت النبوي. وهذا السجل يجمع ما وجدناه منها في نصوص صحيح البخاري وصحيح مسلم المثبتة في المتحف، ويعرضها كما رُويت من غير أن يستخلص منها حكماً طبياً ولا شرعياً، ويضع إلى جانبها ما كتبه ابن سينا في أعمال اليد ليتبيّن القارئ كيف كان يُتحدث عن الجرح والنزف في كل من الميدانين. وما لم يرد في الرواية لا يُنسب إليها.

تقول الربيّع بنت معوّذ: «كنا مع النبي نسقي ونداوي الجرحى ونرد القتلى إلى المدينة» ¹، انظر البخاري 2882 والربيّع بنت معوّذ. وللمتحف سجل مستقل لما يُروى عن خيمة رفيدة الأسلمية رضي الله عنها التي كانت تداوي فيها الجرحى، وهو يستند إلى ابن حجر في «الإصابة» وإلى موسوعة TDV، ولا يرد اسمها في الأحاديث التي أوردناها هنا: خيمة رفيدة ورفيدة الأسلمية.

سُئل سهل بن سعد عن جرح النبي، فقال إنه يعرف من كان يغسله ومن كان يسكب الماء وبماذا دُووي: كانت فاطمة بنت رسول الله تغسله وعلي يسكب الماء بالمجنّ، «فلما رأت فاطمة أن الماء لا يزيد الدم إلا كثرة أخذت قطعة من حصير فأحرقتها وألصقتها فاستمسك الدم»، وكُسرت رباعيته يومئذ وجُرح وجهه وكُسرت البيضة على رأسه ²، انظر البخاري 4075. وفي رواية مسلم أنها أحرقت قطعة الحصير حتى صارت رماداً ثم ألصقته بالجرح فاستمسك الدم ⁵، انظر مسلم 4642. وللمقارنة ذكر ابن سينا في أدوية حبس الدم وبر الأرنب ونسج العنكبوت وبياض البيض ⁶، والمتحف لا يزعم صلة بين الأمرين. انظر فاطمة بنت محمد وغزوة أحد.

تروي عائشة أن سعداً أُصيب يوم الخندق في الأكحل، فضرب النبي خيمة في المسجد ليعوده من قريب، وأن في المسجد خيمة لبني غفار فجاءهم الدم يسيل، فإذا جرح سعد يغذو دماً، فمات فيها ³، انظر البخاري 463. وفي رواية مسلم عنها أن الرامي رجل من قريش يقال له ابن العرقة ⁷. ويروي جابر: «رُمي سعد بن معاذ في أكحله فحسمه النبي بيده بمشقص ثم ورمت فحسمه الثانية» ⁴، انظر مسلم 5748. والحسم في هذا الموضع، كما صنّف المتحف الرواية، كيٌّ لحبس الدم. ويذكر ابن سينا الكيّ لحبس النزف، ويشترط أن يكون قوياً ليكون لخشكريشته عمق وثخن فلا تسقط بسرعة ⁸. انظر سعد بن معاذ وغزوة الخندق.

ويروي جابر أيضاً أن النبي بعث إلى أبيّ بن كعب طبيباً فقطع منه عرقاً ثم كواه عليه ⁹، انظر مسلم 5745 وأبيّ بن كعب. وتصف هذه الرواية قطع عرق ثم كيّه، وهما من الأعمال التي يتناولها ابن سينا في الفصد والجراحة وأعمال اليد.

هذه الروايات خبر تاريخي عن مداواة في زمانها، لا قاعدة علاجية ولا حكماً فقهياً. وما سُئل عنه من حكم التداوي وحدوده فمحلّه التداوي، وفيه عرض أقوال الفقهاء.