الاقتصاد في القرآن

يرى زيدان عبد الفتاح قعدات في «منهج القرآن في الاقتصاد» أن الكتاب الكريم لم يأتِ بنظرية اقتصادية مفصلة، بل برسم «خطوط عريضة» يعمل العقل على تفصيلها دون شطط أو غلو ⁵. ولذلك يقف الكتاب عند معنى الكلمة نفسها أولاً، فيعدّ «الاقتصاد» في القرآن مفهوماً أخلاقياً قبل أن يكون علماً ماديا.

تأخذ كلمة الاقتصاد عند المؤلف أربعة معان مترابطة: التوازن، والاعتدال، والوسط في الأمور، أي اختيار البدائل المثلى بين نقائض الأمور كالغنى والفقر والقوة والضعف ¹. وهذا المعنى يتجاوز المعاملات ليشمل العلاقات كلها، فالتوازن عنده بين الجسد والروح، والعمل والراحة، والإنفاق والإمساك ⁶.

يقرأ المؤلف قصة آدم في الجنة بوصفها «الدرس الأول في الاقتصاد»، إذ وضع الإنسان الأول أمام اختبار بين البدائل المتاحة، وكان الخلل حين خرج عن الدائرة المتوازنة المعتدلة ³. ويعدّ الإسراف والتطرف في السلوك أصل السقوط، وأن من سلك طريقهما انكشف عيبه أمام الناس ⁷.

يجعل المؤلف العدل ركيزة الاقتصاد، لأن الاقتصاد عنده يعني قبل كل شيء اختيار البدائل المثالية، والعدل في القول والعمل هو ما لا يجادل فيه صاحب الحق ولا المدين ². ويقيم الاقتصاد الإسلامي العادل على ثلاثة موجودات لا تنفصم: الله، والمادة، والإنسان، ولا بد من الموازنة بينها ⁴. فالمادة وجود مسخر للإنسان بإذن الخالق ⁸، والإنسان وسط بين القوة والضعف والمالك والمملوك، فيه الخير والشر والاعتدال والظلم، فيلزمه أن يوازن بين ما فيه وما في الكون ⁹.

يسمي المؤلف ما يجمع هذه الأبعاد «الاقتصاد الأخلاقي»: إن كان الشيء ماديا فلا بد من استخدامه الأمثل دون إفراط أو تفريط وتوزيعه بالعدل، وإن كان معنوياً فلا بد من الالتزام بالقيمة المعنوية في العمل المادي نفسه ¹⁰. ويقرر أن ثروة الكون ملك للإنسان عبر مسيرته الطويلة، فالخلل في استخدامها يضر العلاقات كلها، مع الخالق ومع الناس ومع الأجيال القادمة ¹⁰.

يكتب المؤلف بثقة أن الأمة لو سلكت دروب القرآن في الاقتصاد لصارت من أقوى الدول ¹¹. هذا رأيه وتقديره، وليس نتيجة قياس، ويعرض في الكتاب بوصفه كذلك. ويرى أن الاقتصاد الإسلامي يخدم الدنيا والآخرة معاً، لا الماديات وحدها ¹².