تواريخ الرواة ووفياتهم

نووی کی «التقریب» کی ساٹھویں نوع «تواریخ» ہے — راویوں کی ولادت، سماع اور کسی شہر میں آمد کی تاریخیں — اور ان کی «وفیات»؛ وہ اسے ایک اہم فن کہتے ہیں جس سے حدیث کے اتصال اور انقطاع کا پتا چلتا ہے۔ ¹ سیوطی تدریب الراوی میں اس کی شرح کرتے ہوئے اس کے استعمال کی مثالیں، اس کی کتابیں، اور پھر منتخب تاریخوں پر مشتمل «فروع» بیان کرتے ہیں۔ ^{1 2}

نووی کہتے ہیں: کچھ لوگوں نے دوسروں سے روایت کا دعویٰ کیا؛ تاریخیں دیکھی گئیں تو ظاہر ہوا کہ وہ ان کی وفات کے برسوں بعد ان سے سننے کا دعویٰ کر رہے تھے۔ ¹ ایک مثال: اسماعیل بن عیاش نے امتحاناً ایک شخص سے پوچھا کہ تم نے خالد بن معدان سے کس سال لکھا؟ اس نے کہا: 113ھ میں؛ اسماعیل نے کہا: تم دعویٰ کرتے ہو کہ ان کی وفات کے سات سال بعد ان سے سنا — کیونکہ ایک قول کے مطابق وہ 106ھ میں فوت ہوئے، اور دوسرے سال بھی بیان ہوئے ہیں۔ ^{1 3} حاکم نے محمد بن حاتم کشی سے، جو عبد بن حمید سے روایت کر رہے تھے، ان کی پیدائش پوچھی؛ انہوں نے کہا 260ھ، تو حاکم نے کہا: اس نے عبد سے ان کی وفات کے تیرہ سال بعد سنا! ³ محقق محمد عوامہ «اختباراً» (امتحاناً) کی قراءت کو بعض طبعات کے «اختیاراً» پر ترجیح دیتے ہیں۔ ¹

قاضی حفص بن غیاث کہتے ہیں: اگر کسی شیخ پر شک ہو تو دونوں عمروں سے اس کا حساب کرو — اس کی عمر اور جس سے اس نے لکھا اس کی عمر۔ سفیان ثوری کہتے ہیں: جب راویوں نے جھوٹ استعمال کیا تو ہم نے ان کے خلاف تاریخ استعمال کی۔ ³ حسان بن یزید کہتے ہیں: ہمیں جھوٹوں کے خلاف تاریخ جیسی کوئی مدد نہ ملی؛ ہم شیخ سے پوچھتے ہیں: تم کس سال پیدا ہوئے؟ جب وہ اپنی ولادت کا اقرار کر لیتا ہے تو ہم جان لیتے ہیں کہ وہ سچا ہے یا جھوٹا؛ محقق بتاتے ہیں کہ «تاریخ بغداد» اور «الجامع» میں نام حسان بن زید ہے۔ ³

ابو عبد اللہ حمیدی کہتے ہیں: علومِ حدیث میں سے تین چیزوں کا اہتمام مقدم رکھنا ضروری ہے — علل، مؤتلف و مختلف، اور شیوخ کی وفیات — اور اس پر کوئی کتاب نہیں۔ ⁴ سیوطی وضاحت کرتے ہیں کہ ان کی مراد مکمل احاطہ کرنے والی کتاب کی نفی ہے، ورنہ اس پر کتابیں موجود ہیں: ابن زبر اور ابن قانع کی «الوفیات»، اور ابن زبر پر ذیل لکھنے والے عبد العزیز بن احمد کتانی، پھر ابو محمد اکفانی، پھر ابن المفضل، پھر منذری، پھر شریف عز الدین حسینی، پھر احمد بن ایبک دمیاطی، پھر عراقی۔ ⁴ محقق ان کے سنینِ وفات درج کرتے ہیں اور شارح سے رہ جانے والی کتابوں کا استدراک کرتے ہیں، جیسے خلیفہ بن خیاط کی «الطبقات» اور یعقوب بن سفیان کی «المعرفۃ والتاریخ»۔ ⁴

پھر نووی چند منتخب فروع ذکر کرتے ہیں۔ پہلی نبی کی عمر: صحیح قول تریسٹھ سال ہے، اور ان کے دونوں ساتھیوں ابو بکر اور عمر کی بھی یہی؛ نبی کی عمر کے بارے میں ساٹھ، پینسٹھ اور باسٹھ بھی کہا گیا۔ ^{2 5} ان کی وفات کے بارے میں نووی کہتے ہیں کہ پیر کے دن چاشت کے وقت 12 ربیع الاول 11ھ کو وفات ہوئی؛ سیوطی کہتے ہیں کہ اہلِ سیر میں اس پر اختلاف نہیں سوائے مہینے کے دن کی تعیین کے: جمہور بارہ تاریخ کہتے ہیں، موسیٰ بن عقبہ اور لیث بن سعد پہلی تاریخ، اور سلیمان تیمی دوسری۔ ^{6 7} وہ عراقی سے نقل کرتے ہیں کہ سہیلی نے جمہور کے قول کو حساب کے لحاظ سے مشکل پایا، کیونکہ حجۃ الوداع میں یومِ عرفہ جمعہ تھا، اس لیے مہینوں کے پورے یا ادھورے ہونے کی کسی بھی صورت میں 12 ربیع الاول پیر نہیں ہو سکتا؛ عراقی کا نتیجہ ہے کہ تاریخ کے لحاظ سے تیمی اور ان کے موافقین کا قول راجح ہے۔ ^{7 8 9}

دوسری فرع یہ کہ تاریخ کا آغاز ہجرت سے ہے: سیوطی بخاری کی سہل بن سعد سے روایت ذکر کرتے ہیں کہ انہوں نے نہ بعثت سے شمار کیا نہ وفات سے بلکہ مدینہ آمد سے، ابن المسیب کی روایت کہ علی نے عمر کو ہجرت کے دن سے شمار کرنے کا مشورہ دیا، ابن سیرین سے عمر کی مشاورت کا واقعہ، اور یہ کہ عثمان نے محرم کو سال کا پہلا مہینہ بنانے کا مشورہ دیا، اور یہ سب 17ھ میں ہوا۔ ^{10 11 12} دیکھیے: ہجری تقویم کا اختیار۔

پھر عشرۂ مبشرہ کی وفیات اور عمریں، اس تنبیہ کے ساتھ کہ بعض میں اختلاف ہے؛ پھر دو صحابی جنہوں نے ساٹھ سال جاہلیت میں اور ساٹھ اسلام میں گزارے اور 54ھ میں مدینہ میں فوت ہوئے: حکیم بن حزام اور حسان بن ثابت۔ ^{13 14} پھر متبوع مذاہب کے ائمہ: سفیان ثوری، مالک، ابو حنیفہ، شافعی اور احمد؛ پھر معتمد کتابوں کے مصنفین: بخاری، مسلم، ابو داود، ترمذی اور نسائی؛ اور پھر سات حفاظ «جنہوں نے عمدہ تصنیف کی اور جن کی تصانیف سے بڑا نفع ہوا»: دارقطنی، حاکم، عبد الغنی بن سعید، ابو نعیم، ابن عبد البر، بیہقی اور خطیب بغدادی۔ ^{15 16 17 18 19}