الليث بن سعد

لیث بن سعد الفہمی المصری، دوسری صدی ہجری میں مصر کے فقیہ اور محدث۔ ماخذ بتاتے ہیں کہ انہوں نے زہری سے تعلیم حاصل کی اور ان کے علم سے بہت کچھ لکھا۔ ¹.

شیرازی روایت کرتے ہیں کہ ان کی وفات شعبان سنہ 175 ہجری کے وسط میں ہوئی۔ طبع شدہ نسخے کے حاشیے میں ایک اور پڑھت «پچانوے» بھی درج ہے، اس لیے یہ تاریخ ایک اضافی ماخذ کی محتاج ہے۔ ¹.

بلاذری روایت کرتے ہیں کہ سرحدوں کے والی عبدالملک بن صالح نے انہیں اور اپنے زمانے کے دوسرے فقہاء کو لکھا اور قبرص کے باشندوں کے بارے میں پوچھا، کیونکہ انہوں نے ایک نیا معاملہ کیا تھا۔ ان کا فتویٰ یہ تھا کہ وہ مسلمانوں کو دھوکا دینے اور رومیوں کی خیرخواہی کرنے کے الزام میں ہیں، اس لیے ان کا عہد ختم کر کے انہیں ایک سال کی مہلت دی جائے جس میں وہ مشورہ کریں۔ جو مسلمانوں کے ملک میں پناہ میں آنا چاہے اسے قبول کیا جائے، اور جو رومی علاقوں کو جانا چاہے وہ جائے، اور جو جنگ پر قائم رہے وہ اپنی حالت پر رہے۔ انہوں نے خیانت کے خوف کے وقت عہد توڑنے کے بارے میں ایک آیت سے استدلال کیا۔ ² دیکھیے قبرص کے بارے میں فقہاء سے مشورہ۔

ابن النديم ذکر کرتے ہیں کہ وہ مالک کے شاگردوں میں سے تھے اور انہی کے مسلک پر تھے، پھر انہوں نے اپنا راستہ خود اختیار کیا۔ وہ مالک کو خط لکھتے اور ان سے سوال کرتے۔ ان کی تصانیف میں «التاریخ» اور «مسائل فی الفقہ» شامل ہیں۔ ³.

طارق السویدان لیث بن سعد کو «علم اور اخلاق» کا نمونہ پیش کرتے ہیں جس نے کسی سے کبھی جھگڑا نہیں کیا، اور ان کی پیدائش 94 ہجری صعید مصر کے ایک گاؤں میں اور وفات اکیاسی برس کی عمر میں مصر کے سب سے بڑے جنازے کے ساتھ بتاتے ہیں ^{4 5}۔ ان کی عظمت کے رازوں میں سے وہ یہ نکالتے ہیں: علم کے لیے سفر — انہوں نے بیس برس کی عمر میں 113 ہجری میں مکہ میں زہری سے سنا — اور ان کی یہ ملاحظہ کہ سفر کرنے والے علماء غیر مسافروں سے زیادہ باریک فہمی رکھتے ہیں ^{6 7}۔ علماء کی شہادتوں میں سے: ابو نعیم کی روایت کہ وہ مصر کے ثقہ، محدث اور سردار تھے جن کے وجود پر ایک صوبہ فخر کرتا، یہاں تک کہ مصر کے گورنر اور قاضی ان کے مشورے کو لوٹتے؛ احمد بن حنبل کا قول «سعید المقبری سے سب سے صحیح روایت کرنے والا لیث بن سعد ہے»؛ اور شافعی کا قول «لیث مالک سے بڑھ کر فقیہ تھے مگر ان کے شاگردوں نے انہیں اٹھایا نہیں» — جس سے وہ یہ استخراج کرتے ہیں کہ مبدع اپنی کتابوں سے نہیں بلکہ اپنے علم کو اٹھانے والوں سے قائم رہتا ہے ^{8 9 10 11}۔ وہ دولت مندوں میں سے تھے جن کی سالانہ آمدنی بیس ہزار دینار تھی، مگر ان پر کبھی زکاۃ واجب نہ ہوئی کیونکہ وہ سارا مال علماء پر خرچ کرتے — مالک کو سالانہ سو دینار اور مزید، اور جب مالک نے اپنی بیٹی کی شادی کے لیے زعفران مانگا تو انہوں نے زعفران سے لدے اونٹ بھیجے جنہیں مالک نے پانچ سو دینار میں بیچا — اپنے مال کو علماء کو روزی کی فکر سے آزاد کرنے کے لیے وقف کیا تاکہ وہ امت کی خدمت کو تفرغ سکیں ^{12 13 14 15}۔ اور وہ اپنا دن چار مجالس میں بانٹتے تھے: حکمران کے ساتھ اس کے معاملات کے لیے — اور جب گورنر یا قاضی خطا کرتے تو وہ بغداد لکھتے جس پر ان کی برطرفی آ جاتی —؛ اہلِ حدیث کی مجلس جس کے بارے میں کہتے «دکان داروں کو مجھ سے ہٹا دو کیونکہ ان کے دل اپنے بازاروں سے لٹکے ہیں»؛ سائلوں اور لوگوں کی ضروریات کی مجلس؛ اور اپنے گھر والوں کی مجلس ^{16 17 18 19}۔ اور انہوں نے اپنے بارے میں کہا «میں اسی برس کو پہنچا اور کبھی کسی اہلِ هوا سے جھگڑا نہیں کیا»، اور ابو نعیم تبصرہ کرتے ہیں کہ لیث، مالک اور اوزاعی کے زمانے میں بدعتیں دبی ہوئی تھیں اس لیے ان سے جدال کی ضرورت نہ تھی ^{20 21}۔ اور ہارون الرشید کی قسم کا واقعہ: انہوں نے قسم کھائی «میرے لیے دو باغ ہیں» جس پر فقہا نے کفارہ بتایا؛ لیث نے ان سے تین بار قسم لے لئی «کیا تم اللہ سے ڈرتے ہو؟ کیا تم متقی ہو؟» پھر کہا «تم اپنی قسم سے نکل گئے — اور جو اپنے رب کے سامنے کھڑے ہونے سے ڈرا اس کے لیے دو باغ ہیں» ^{22 23}۔ اور مصر کے گورنری سے ان کی معذرت منصور کے سامنے — «میں موالی میں سے کمزور ہوں» — جس پر منصور نے کہا «تم کمزور نہیں ہوئے بلکہ میرے لیے کام کرنے کا تمہارا ارادہ کمزور ہوا» ^{24 25}۔