سفيان الثوري

سفيان الثوري

تقریباً 715 عیسوی · 96 ھ – تقریباً 778 عیسوی · 161 ھ

Imam of Kufa in hadith, who compiled in the first age of codification and counted the caliphs as five — Abu Bakr, Umar, Uthman, Ali and Umar ibn Abd al-Aziz. In year 158 al-Mansur ordered his Meccan deputy to imprison him with Abbad ibn Kathir, and men feared he would kill them at hajj, but al-Mansur died first 1.

گہرائی

ایک نظر میں

دور
العصر العباسي المبكر
خطہ
levant-iraq
شناختیں
Wikidata
جائزہ
مسودہ تکمیل 1/5 · مکمل کرنے میں مدد کریں

وقت میں زندگی

675عیسوی700عیسوی725عیسوی750عیسوی775عیسوی800عیسوی825عیسوی تقریباً تقریباً تقریباً
العصر العباسي المبكر · العصر الأموي ہم عصر: عبد الرحمن بن زياد بن أنعم · حفص أبو عمر بن سليمان · مالك بن أنس · موسى بن علي بن رباح اللخمي · شريك بن عبد الله النخعي

خلاصہ

سفیان ثوری، کوفہ کے اہل حدیث کے امام تھے، جنہوں نے تدوین کے پہلے دور میں تصنیف کی۔ سیوطی روایت کرتے ہیں کہ انہوں نے کہا کہ خلفاء پانچ ہیں: ابوبکر، عمر، عثمان، علی اور عمر بن عبد العزیز۔ 2

منصور اور مہدی کے ساتھ

منصور نے مکہ میں اپنے نائب کو حکم دیا کہ انہیں عباد بن کثیر کے ساتھ قید کر دیا جائے، یہ ایک سو اٹھاون ہجری کا واقعہ ہے۔ لوگوں کو خوف تھا کہ حج کے موسم میں وہ دونوں کو قتل کر دیں گے، مگر منصور اس سے پہلے فوت ہو گئے۔ 3

مسعودی روایت کرتے ہیں کہ وہ مہدی کے پاس گئے اور انہیں عام لوگوں کی طرح سلام کیا، خلافت کی تعظیم کے ساتھ نہیں۔ مہدی نے پوچھا کیا تمہیں ڈر نہیں کہ ہم تمہارے بارے میں اپنی خواہش کے مطابق فیصلہ کریں؟ انہوں نے جواب دیا کہ اگر وہ فیصلہ کریں گے تو ان کے بارے میں بھی ایک قادر بادشاہ فیصلہ کرے گا۔ مہدی نے انہیں کوفہ کے قضا کا پروانہ لکھ دیا، مگر انہوں نے اسے لے کر دجلہ میں پھینک دیا اور بھاگ گئے۔ 4

نسب اور وفات

ابن الندیم کے مطابق ان کا نام سفیان بن سعید بن مسروق ثوری تھا، جو ثور بن عبد مناة کی اولاد میں سے تھے۔ وہ بصرہ میں حکمران سے چھپے رہنے کی حالت میں فوت ہوئے اور رات کے کھانے کے وقت دفن کیے گئے۔ 5 الفہرست میں ان کی منسوب کتابوں میں الجامع الکبیر، الجامع الصغیر اور الفرائض کا ذکر ہے۔ 5

پیدائش اور وفات کے سال

ماخذ ان کی عمر کے بارے میں مختلف ہیں۔ مسعودی بیان کرتے ہیں کہ ان کی وفات ایک سو اکسٹھ ہجری میں تریسٹھ سال کی عمر میں ہوئی، ابن الندیم کے نزدیک چونسٹھ سال، اور ان کی پیدائش ستانوے ہجری میں ہوئی۔ شیرازی کے نزدیک وہ چھیانوے ہجری میں پیدا ہوئے، اور ایک قول ستانوے کا بھی ہے، اور وہ ایک سو اکسٹھ ہجری میں فوت ہوئے۔ 4 5 6

تعلقات

تعلقات دریافت کریں

Participated in
وفاة المنصور
Mentioned in
الموطأ 718 — مرسل عطاء بن يسار: لا تحل الصدقة لغني إلا لخمسة

وہ لوگ اور چیزیں جن پر مزید بات ہوئی

الصدقة· الموطأ، كتاب الزكاة· أبو سعيد الخدري· محمد ناصر الدین الالبانی· الدارقطني· ابو جعفر المنصور· عطاء بن يسار· ابن عبد البر

ماخذ

  1. تاريخ الخلفاء — السيوطي (طبعة دار المنهاج) , p. 374,426
  2. تاريخ الخلفاء — السيوطي (طبعة دار المنهاج) , p.374
  3. تاريخ الخلفاء — السيوطي (طبعة دار المنهاج) , p.426
  4. مروج الذهب — المسعودي , p.312-313
  5. الفهرست لابن النديم , p.314-315
  6. طبقات الفقهاء — أبو إسحاق الشيرازي (تحقيق إحسان عباس، دار الرائد العربي)
اس صفحے کا حوالہ دیں

islam.museum کے شرکاء۔ “سفيان الثوري”. islam.museum، https://islam.museum/ur/person/sufyan-al-thawri/. CC BY-SA 4.0. آخری تازہ کاری 2026-10-19.

گٹ ہب پر اس صفحے کو بہتر بنائیں · غلطی کی اطلاع دیں · JSON

پہلو

لوگ

نبی، صحابہ، علماء، حکمران، سائنس دان، شاعر، مسافر: وہ مرد و خواتین جنہوں نے کہانی کو شکل دی۔
متعلقہ

الصدقة

Charity in the usage of the Forty hadiths 25 and 26 is wider than alms of money: the poor Companions supposed there was no charity without wealth, until the Prophet directed them to charities within their power — glorification, magnification, praise, the declaration of unity, commanding right and forbidding wrong, removing harm from the road, aiding the weak, guiding the blind, making the deaf and mute understand, pointing out needs, running to the distressed, and 'in the intercourse of one of you is alms' — all of it a charity from a man upon himself; Hudhayfa's hadith in Muslim runs 'every act of kindness is charity' and Abu Masud's in the two Sahihs 'a man's spending on his family is charity'; in Abu Hurayra's hadith a charity is due on every sulama — joint or small hollow bone, three hundred and sixty joints in one version — each day the sun rises, and two mid-morning rak'as suffice for all of them in the Abu Dharr and Burayda routes; for Ibn Rajab the apparent sense is that a permissible act such as intercourse earns reward by an intention like seeking a righteous child or self-restraint, and al-Nawawi draws from it that permissible things become acts of obedience through sincere intentions.