کیا ابو بکر کو مالک بن نویرہ کے قتل پر خالد بن ولید سے قصاص لینا چاہیے تھا؟

جنگِ ردہ میں مالک بن نویرہ کا قتل ان واقعات میں سے ہے جن پر اہلِ سنت اور امامیہ کے درمیان سب سے زیادہ بحث ہوئی۔ منہاج السنہ میں ابن تیمیہ اس پر ابن المطہر حلی کو دو بار جواب دیتے ہیں: ایک بار جہاں حلی خالد بن ولید پر اعتراض کرتے ہیں، اور ایک بار جہاں وہ ابو بکر پر خالد کو سزا نہ دینے کا الزام لگاتے ہیں۔ یہ کارڈ پہلے ابن تیمیہ کا جواب، پھر حلی کی دلیل جیسا ابن تیمیہ نقل کرتے ہیں، پھر محقق کے حاشیے میں منقول واقعے کی روایت پیش کرتا ہے، اور ان کے درمیان فیصلہ نہیں کرتا۔ ^{1 2}

ابن تیمیہ حلی سے نقل کرتے ہیں: جب ابو بکر نے خالد کو اہلِ یمامہ سے لڑنے بھیجا تو خالد نے، حلی کے بقول، ان میں سے بارہ سو افراد کو قتل کیا حالانکہ وہ اسلام ظاہر کرتے تھے؛ انہوں نے مالک بن نویرہ کو مسلمان ہوتے ہوئے قید میں قتل کیا اور ان کی بیوی کو لے لیا؛ اور بنو حنیفہ کو مرتد اس لیے کہا گیا کہ انہوں نے ابو بکر کی امامت کو نہ مان کر اپنی زکات ان کے پاس نہ پہنچائی۔ ¹ دوسرے مقام پر وہ حلی کا یہ اعتراض نقل کرتے ہیں کہ ابو بکر نے «اللہ کی حدود کو نظر انداز کیا، نہ خالد بن ولید سے قصاص لیا نہ ان پر حد لگائی» جب انہوں نے مالک کو، جو مسلمان تھے، قتل کیا۔ ²

ابن تیمیہ جواب دیتے ہیں کہ اہلِ یمامہ بنو حنیفہ تھے جو مسیلمہ کے دعوائے نبوت پر ایمان لائے تھے، اور یمامہ میں ان سے اسی وجہ سے لڑائی ہوئی، زکات روکنے کی وجہ سے نہیں؛ زکات روکنے والے دوسرے گروہ تھے جن سے لڑنے کے بارے میں بعض صحابہ کو شبہ ہوا، اور وہ اس بارے میں عمر اور ابو بکر کی گفتگو صحیحین سے نقل کرتے ہیں۔ یہاں ابن تیمیہ اپنے مخالفین کے لیے سخت الفاظ استعمال کرتے ہیں اور انہیں مرتدین کے پیرو کہتے ہیں – یہ مناظرے کے دوران ان کے احکام ہیں۔ ^{1 3 4}

• قاتلینِ عثمان کی مثال: ابن تیمیہ کہتے ہیں کہ اگر محفوظ خون والے کے قاتل کو قتل نہ کرنا حکمران کا عیب ہے تو یہ عثمان کے حامیوں کی علی کے خلاف سب سے بڑی دلیل ہوتی، جنہوں نے قاتلینِ عثمان کو قتل نہیں کیا؛ اگر علی کے پاس شرعی عذر تھا تو ابو بکر کا عذر زیادہ قوی تھا۔ وہ مزید کہتے ہیں کہ حدود شبہات سے ٹل جاتی ہیں، اور شبہے کی وجہ سے قصاص لینے کی شرائط موجود نہ تھیں۔ ²
• عمر کا مشورہ: عمر کا ابو بکر کو خالد کے قتل کا مشورہ زیادہ سے زیادہ ایک اجتہادی مسئلہ تھا جس میں ابو بکر کی رائے قتل نہ کرنے کی اور عمر کی قتل کرنے کی تھی؛ اور عمر ابو بکر سے زیادہ عالم نہ تھے، نہ اہلِ سنت کے نزدیک نہ شیعہ کے نزدیک۔ ^{5 6}
• خون کی حرمت اور تاویل: مالک کے بارے میں «یہ معلوم نہیں کہ ان کا خون محفوظ تھا»؛ زیادہ سے زیادہ یہ کہا جا سکتا ہے کہ تھا اور خالد نے تاویل کی بنا پر قتل کیا، جس سے خالد قتل کے مستحق نہیں ہوتے۔ وہ نبی کی اسامہ بن زید پر ملامت کا حوالہ دیتے ہیں جب انہوں نے لا الٰہ الا اللہ کہنے والے کو قتل کیا، اور آپ نے نہ قصاص لازم کیا نہ دیت نہ کفارہ؛ النساء 94 کے شانِ نزول کے بارے میں طبری کی ابن عباس اور قتادہ سے روایت؛ اور نبی کا بنو جذیمہ کے ساتھ خالد کے تاویلی فعل سے براءت کرنا مگر انہیں قتل نہ کرنا – تو جب نبی نے انہیں قتل نہ کیا تو ابو بکر بدرجۂ اولیٰ۔ ^{5 7}
• بنو جذیمہ: پہلے مقام پر ابن تیمیہ حلی کی روایت کی تصحیح کرتے ہیں: خالد کو فتح مکہ کے بعد انہیں اسلام کی دعوت دینے بھیجا گیا؛ انہوں نے «صبأنا» (ہم صابی ہو گئے) کہا اور خالد نے اسے قبول نہ کیا؛ ابو حذیفہ کے آزاد کردہ سالم اور عبد اللہ بن عمر رضی اللہ عنہ نے اعتراض کیا؛ نبی نے علی کو بھیجا جنہوں نے انہیں دیتیں دیں اور نقصان کا ازالہ کیا؛ اور نبی نے خالد کو امارت سے معزول نہیں کیا۔ ان کے بقول خالد «فقہ اور دین میں دوسروں کے درجے کے نہ تھے»، اس لیے حکم ان پر مخفی رہا۔ ^{8 9}
• شادی کی خبر: ابن تیمیہ کہتے ہیں کہ خالد کا قتل کی رات مالک کی بیوی سے شادی کرنا «ثابت معلوم نہیں»؛ اگر ثابت بھی ہو تو تاویل حد کو روک دے گی۔ وہ اصلی کافر اور مرتد کی بیوہ کی عدت میں فقہا کا اختلاف بیان کرتے ہیں – پوری عدتِ وفات، ایک حیض سے استبرا، یا اگر رخصتی نہ ہوئی ہو تو کچھ نہیں – اور ذکر کرتے ہیں کہ خالد نے مالک کو مرتد سمجھ کر قتل کیا۔ وہ اس پر ختم کرتے ہیں کہ انہیں معلوم نہیں کہ واقعہ ایسی صورت میں ہوا ہو جس میں اجتہاد کی گنجائش نہ ہو۔ ⁶

ایڈیشن کے محقق حاشیے میں ابن کثیر کی البدایہ والنہایہ سے نقل کرتے ہیں: مالک نے سجاح سے مصالحت کی تھی، پھر نادم ہوئے اور متردد رہے، اور بطاح میں مقیم تھے؛ خالد کے دستوں نے انہیں اور ان کے ساتھیوں کو قید کیا، اور دستے میں ان کے بارے میں اختلاف ہوا: ابو قتادہ نے گواہی دی کہ انہوں نے نماز پڑھی، دوسروں نے کہا کہ انہوں نے نہ اذان دی نہ نماز پڑھی۔ پھر ابن کثیر قتل کی دو روایتیں ذکر کرتے ہیں: ایک سرد رات میں خالد کے منادی نے پکارا «اپنے قیدیوں کو گرم کرو» (ادفئوا)، جسے قتل کا حکم سمجھا گیا، اور ضرار بن ازور نے مالک کو قتل کیا؛ یا یہ کہ خالد نے مالک کو بلا کر سجاح کی پیروی اور زکات روکنے پر سرزنش کی، مالک نے کہا «تمہارے صاحب یہ دعویٰ کرتے تھے»، اور خالد نے ان کی گردن مارنے کا حکم دیا۔ یہ محقق کا ابن کثیر سے نقل ہے، ابن تیمیہ کا کلام نہیں۔ ⁵

حلی کا اپنا متن، طبری، بلاذری وغیرہ کی روایات براہ راست ان کی کتابوں سے، اور امامیہ کے اپنے مصادر میں اس بارے میں جو کچھ ہے، ابھی شامل نہیں کیا گیا۔