کیا انبیا کی وراثت تقسیم ہوتی ہے؟ فاطمہ کا مطالبہ، حلی اور ابن تیمیہ کے درمیان

نبی کی میراث کے بارے میں فاطمہ کا مطالبہ اہلِ سنت اور امامیہ کے درمیان اختلاف کے مشہور ترین مقامات میں سے ہے۔ ابن المطہر حلی نے اسے ابو بکر پر اپنے اعتراضات میں شمار کیا، اور ابن تیمیہ نے منہاج السنہ میں کئی پہلوؤں سے اس کا جواب دیا۔ ¹

ابن تیمیہ کی نقل کے مطابق حلی کہتے ہیں: ابو بکر نے فاطمہ کو ان کی میراث سے روکا تو انہوں نے کہا: اے ابو قحافہ کے بیٹے، کیا آپ اپنے باپ کے وارث ہوں اور میں اپنے باپ کی وارث نہ ہوں؟ انہوں نے ایک ایسی روایت کا سہارا لیا جس میں وہ منفرد تھے، اور وہ خود ان کے فریق تھے کیونکہ صدقہ ان کے لیے حلال تھا؛ اور قرآن ان کی روایت کے خلاف ہے، کیونکہ اللہ نے میراث کی آیت میں امت کو نبی سے الگ خاص نہیں کیا، اور سلیمان کے داود کے وارث ہونے اور زکریا کی وارث کے لیے دعا کے ذکر سے ان کی روایت کو جھٹلایا۔ ¹

فاطمہ کا قول۔ ابن تیمیہ کے نزدیک ان سے منسوب قول «کیا آپ اپنے باپ کے وارث ہوں اور میں اپنے باپ کی نہ ہوں» کی صحت معلوم نہیں، اور اگر صحیح بھی ہو تو اس میں دلیل نہیں، کیونکہ ان کے والد کو کسی انسان پر قیاس نہیں کیا جا سکتا: ابو بکر مومنوں کے لیے ان کی جانوں سے زیادہ قریب نہیں، نہ ان پر صدقہ حرام ہے۔ وہ اس کی وجہ یہ بتاتے ہیں کہ اللہ نے انبیا کو دنیا کی وراثت چھوڑنے سے محفوظ رکھا تاکہ کوئی ان کی نبوت پر یہ طعن نہ کر سکے کہ انہوں نے دنیا طلب کی اور اپنے وارثوں کے لیے چھوڑ گئے، جیسے ہمارے نبی کو لکھنے اور شعر سے محفوظ رکھا۔ ^{1 2}

انفراد کا دعویٰ۔ وہ کہتے ہیں کہ حدیث «ہماری وراثت نہیں ہوتی، جو ہم چھوڑیں وہ صدقہ ہے» نبی سے ابو بکر، عمر، عثمان، علی، طلحہ، زبیر، سعد، عبد الرحمن بن عوف رضی اللہ عنہ، عباس بن عبد المطلب رضی اللہ عنہ، ازواجِ نبی اور ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ نے روایت کی، اور ان سے روایت صحاح اور مسانید میں ثابت ہے؛ ان کے نزدیک ابو بکر کے انفراد کا قول جہالت یا جھوٹ ہے۔ ² محقق نے حاشیے میں بخاری، مسلم اور سنن ابی داود و ترمذی میں اس حدیث کے مقامات درج کیے ہیں۔ ³

فریق ہونے کا دعویٰ۔ ان کے نزدیک ابو بکر نے مال نہ اپنے لیے مانگا نہ اپنے گھر والوں کے لیے؛ وہ مستحقین کے لیے صدقہ تھا، جیسے مسجد مسلمانوں کا حق ہے۔ اگر کوئی معتبر شخص گواہی دے کہ فلاں نے اپنا گھر مسجد یا اپنا کنواں سبیل بنا دیا تو اس کی گواہی قبول ہوگی خواہ وہ خود بھی اس سے فائدہ اٹھا سکتا ہو، کیونکہ یہ ایک عام، غیر محدود مصرف کے حق میں گواہی ہے۔ ^{2 3} وہ مزید کہتے ہیں کہ ابو بکر اس صدقے سے بے نیاز تھے اور نہ انہوں نے نہ ان کے گھر والوں نے اس سے فائدہ اٹھایا؛ اگر فائدہ راوی کو پہنچتا بھی تو اس کی روایت قبول ہوتی کیونکہ یہ روایت ہے، گواہی نہیں، جیسے چاند دیکھنے کی خبر؛ اور اسی حدیث نے ان کی اپنی بیٹی عائشہ کو بھی میراث سے محروم کیا۔ ^{3 4}

قرآن کے خلاف ہونے کا دعویٰ۔ ابن تیمیہ کے نزدیک میراث کی آیت کا عموم ان سے خطاب ہے جو اس میں مقصود ہیں؛ قرآن میں جمع کا صیغۂ خطاب کبھی نبی اور مومنوں دونوں کو شامل ہوتا ہے اور کبھی صرف امت کو، جیسے آپ کی اطاعت اور محبت کی آیات میں، اور جیسے نکاح کی آیت میں جس میں نبی داخل نہیں کیونکہ آپ کے لیے چار سے زیادہ نکاح جائز تھے۔ ^{4 5} وہ خود آیتِ فرائض کے سیاق سے دلیل لیتے ہیں: اس میں انہیں بتایا گیا کہ وہ نہیں جانتے ان کے باپوں اور بیٹوں میں کون نفع میں زیادہ قریب ہے، پھر میراث کی حدود میں رسول کی اطاعت پر ثواب کا وعدہ کیا گیا؛ یہ باتیں رسول کے حال کے مناسب نہیں، اس لیے آپ اس میں داخل نہیں؛ اسی سیاق میں وہ حجۃ الوداع کا ارشاد «وارث کے لیے وصیت نہیں» ذکر کرتے ہیں۔ ⁶

امامیہ کا موقف یہاں صرف ابن تیمیہ کی نقل سے ہے اور اسے امامیہ کی اپنی کتابوں سے پیش کرنا باقی ہے؛ فدک اور اس کے ہبہ ہونے کے بارے میں فصل کا باقی حصہ (اس نسخے میں ص 1148 سے آگے) ابھی نہیں پڑھا گیا۔